話說(shuō)，朝鮮宣祖朝的太醫(yī)官許浚于宣祖29年（公元1596年向宣祖提出，為了更好的扶危救困，醫(yī)治更多病患，或者說(shuō)，讓更多的人更好的學(xué)習(xí)一些醫(yī)學(xué)知識(shí)，太醫(yī)院有必要編纂一部醫(yī)學(xué)大全，以把醫(yī)術(shù)普及化。
許浚所說(shuō)展示出一片醫(yī)者仁心，并無(wú)不妥，朝鮮宣祖沒(méi)有什么理由拒絕，點(diǎn)頭同意，并安排了御醫(yī)楊禮壽、金應(yīng)鐸、李命源等作為許浚的助手，協(xié)助許浚編纂醫(yī)書(shū)。
說(shuō)是編纂，其實(shí)就是抄。
抄誰(shuí)的？抄天朝中國(guó)的唄。
朝鮮半島的文化史從箕子朝鮮（商代后裔箕子所立的箕子國(guó)）算起，其所有的文化、禮樂(lè)、服飾、飲食以及醫(yī)學(xué)等等，無(wú)不受中國(guó)影響，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。
以文字為例，朝鮮半島數(shù)千年歷史中都以中國(guó)漢字為主流文字；以醫(yī)學(xué)而言，朝鮮半島數(shù)千年歷史中也都以中醫(yī)為主，尊稱“漢醫(yī)”?！?/p>
事實(shí)上，朝鮮就一直奉中華天朝為正朔，以“小中華”自居。
許浚這些人要編醫(yī)書(shū)，當(dāng)然不會(huì)象盤古嘗百草一樣，樣樣藥物都親自嘗試過(guò)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的臨床試驗(yàn)再記述成書(shū)。他們要做的工作，就是做一或辛勤的搬運(yùn)工、幸福的文抄公，從浩如煙海的中醫(yī)學(xué)書(shū)中抄出自己所需要的藥方，然后抄抄抄。
抄啊抄，抄啊抄，抄了大約十四年，抄錄了中國(guó)古代如《素問(wèn)》、《靈樞》、《傷寒論》、《證類本草》、《圣濟(jì)總錄》、《直指方》、《世醫(yī)得效方》、《醫(yī)學(xué)正傳》、《古今醫(yī)鑒》、《醫(yī)學(xué)入門》、《萬(wàn)病回春》、《醫(yī)學(xué)綱目》等80多種醫(yī)書(shū)，許浚們終于抄完成的一本他們心中的“醫(yī)學(xué)大全”書(shū)，全部用漢字寫成，共25卷，上呈給當(dāng)政的光海君（朝鮮宣祖已死，在位的是光海君）。
光海君非常高興，搓著手掌說(shuō)：“中國(guó)名醫(yī)真定(今河北省正定)人李東垣被世人稱為北醫(yī)，中國(guó)名醫(yī)婺州義烏(今浙江義烏市)人朱丹溪被世人稱為南醫(yī)，中國(guó)名醫(yī)吳陵人劉宗厚被世人稱為西醫(yī)，我看朝鮮名醫(yī)許浚也可以稱為東醫(yī)，東醫(yī)許浚的這部新作可使觀者鑒照萬(wàn)物，那么，就稱為《東醫(yī)寶鑒》吧。”
于是許浚的集中國(guó)醫(yī)學(xué)作品之大全的作品就以《東醫(yī)寶鑒》之名流傳于世。
流傳來(lái)流傳去，到了1980年代以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，韓國(guó)開(kāi)始“去漢字化”，在書(shū)寫文字中全部改作拼音文字的韓文，也就在1986年4月，韓國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《醫(yī)療改正案》，把一直存在的“漢醫(yī)學(xué)”改為了“韓醫(yī)學(xué)”。也就是說(shuō)，在1986年之前，世界上的醫(yī)療體系是沒(méi)有 “韓醫(yī)”一說(shuō)的，韓國(guó)的醫(yī)學(xué)一貫都沿稱“漢醫(yī)”（即中醫(yī)），但經(jīng)過(guò)韓國(guó)人這么一搞，“韓醫(yī)”橫空出世了。
更搞的是，所說(shuō)是為了紀(jì)念《東醫(yī)寶鑒》出刊400周年，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)?jiān)摃?shū)初刊本列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。
在韓國(guó)有關(guān)的宣傳中，《東醫(yī)寶鑒》被稱為是總結(jié)“韓醫(yī)學(xué)”精華的集大成之作。
可真別說(shuō)，《東醫(yī)寶鑒》真的在2009年7月31日被第九屆世界記錄遺產(chǎn)國(guó)際咨詢委員會(huì)載入世界文化遺產(chǎn)名錄的。
世界教科文組織對(duì)其評(píng)價(jià)如下：《東醫(yī)寶鑒》內(nèi)容獨(dú)特而寶貴，至今仍在得到應(yīng)用，并且有很多方面比西方醫(yī)學(xué)要卓越。
韓國(guó)舉國(guó)同慶，專門舉辦各種學(xué)術(shù)活動(dòng)和特別展覽。
其國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都認(rèn)為確立“韓醫(yī)學(xué)是韓國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的正體性”的機(jī)會(huì)來(lái)臨了。
著名學(xué)者韓大熙就直言不諱地說(shuō)，通過(guò)申遺“要把韓醫(yī)學(xué)確立為我們民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的正體性之后，逐步向韓醫(yī)學(xué)的圣地而邁進(jìn)”。
其實(shí)，《東醫(yī)寶鑒》95%的內(nèi)容均輯錄自中醫(yī)著作，毫無(wú)原創(chuàng)性，將之稱為總結(jié)“韓醫(yī)學(xué)”精華的著作，根本就是完全無(wú)視歷史真實(shí)。
對(duì)于韓國(guó)人的做法，日本人頗不以為然?，F(xiàn)在，日本對(duì)中醫(yī)仍以“漢方醫(yī)學(xué)”稱之。一位日本醫(yī)生說(shuō)：“這是對(duì)歷史的尊重。”
年近七旬的上海市名中醫(yī)蔡淦教授早年曾讀過(guò)《東醫(yī)寶鑒》，他說(shuō)：“這本書(shū)基本是中醫(yī)內(nèi)容的重新整理編寫?？梢哉f(shuō)，凡是看過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)名著的，就不用再看它。況且，我們這些名著都比它早成稿一千多年?！?/p>
中華醫(yī)學(xué)會(huì)心身醫(yī)學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師何裕民也說(shuō)：“《東醫(yī)寶鑒》在一般的中醫(yī)藥圖書(shū)館都收藏的，我在求學(xué)時(shí)讀過(guò)，這本書(shū)的序言及其內(nèi)容都明白無(wú)誤地說(shuō)明了，這就是一本古代朝鮮人在學(xué)習(xí)中醫(yī)后用漢字編撰的一部關(guān)于中醫(yī)的圖書(shū)，在中醫(yī)史上其地位最多算是中等。在中醫(yī)（或漢醫(yī)）著作方面，如果要找出與《東醫(yī)寶鑒》平起平坐的書(shū)籍，至少有三五百種之多。至于獨(dú)創(chuàng)性，可以說(shuō)是基本是沒(méi)有的，因?yàn)檫@部書(shū)并非原創(chuàng)，而是一部編纂之作，基本以纂輯中醫(yī)典籍為主，這怎么能說(shuō)有什么獨(dú)創(chuàng)性呢？其本質(zhì)就是一位朝鮮人學(xué)習(xí)中醫(yī)后所寫的向朝鮮人介紹中醫(yī)的集成讀本，所有理論觀點(diǎn)及用藥準(zhǔn)則無(wú)一不是來(lái)自于中醫(yī)，其對(duì)中醫(yī)藥本身的貢獻(xiàn)主要在于推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)在朝鮮半島的傳播，但并無(wú)產(chǎn)生一個(gè)新的醫(yī)學(xué)體系的作用?！?/p>
聯(lián)系客服
