《紅樓夢》的藝術(shù)個性——紅學(xué)家周汝昌在文學(xué)館的演講;
10月3日，國慶7天長假中文學(xué)館安排的又一精彩演講，是紅學(xué)家周汝昌先生的“《紅樓夢》藝術(shù)的個性”。熱心聽眾很早就來到演講大廳。上午9點20分，年已85歲高齡的周老先生，在主持人傅光明研究員陪扶下登上主講臺就坐。傅先生說：金秋十月也是文學(xué)館舉辦講座的黃金季節(jié)，今天我們請紅學(xué)家周汝昌先生來講《紅樓夢》。這已是文學(xué)館第三次請周先生了。在一片熱烈的掌聲中周汝昌先生開始了他的演講：
感謝文學(xué)館的盛情，感謝廣大聽眾的厚愛。在這么好的天氣，這么好的場合，來了這么多的熱心聽眾使我非常高興，對我是最大的鼓勵。但我不見得能滿足大家的要求，原因有二：一、水平不高；二、年齡大了，有些力不從心。我準(zhǔn)備了演講的內(nèi)容不見得能表達(dá)好，由于視力不好，準(zhǔn)備的提綱也看不清，只好在這個大題目下仍然是信馬由韁，采取面對面的閑談方式談?wù)剛€人的見解。
講演題目是“《紅樓夢》藝術(shù)的個性”，首先說說藝術(shù)這個詞，古今中外如何理解藝術(shù)這兩個字呢，外國稱它為Arts，Arts也是文學(xué)，這里再加上一個個性。中外對文化的理解有很大的不同，中國繁體的“兿”是百行工藝的意思，上面的草字頭與種蔬菜與果品的工藝有關(guān)，還包括音、古、星、象。后來我們接受了西方藝術(shù)的影響，對藝術(shù)的理念有所改變。怎么理解個性呢？我國的藝術(shù)在一個時期光講共性，而不談個性，寫作品、搞藝術(shù)講個性是要受批判的。而以共性如何理解《紅樓夢》？有那么多人物，每個人物又有不同的個性。一部作品各個形象需要塑造，每個形象的個性要突出，如果這都做不到還創(chuàng)作什么小說及文學(xué)作品。
個性與特色、特點是不同的，我看到報紙上有這樣一篇文章《杜絕正確的廢話》，說的是我們平時說了不少似乎是很正確的話，但文不對題沒有用處。我所講的東西還不見得正確，但力求有點用，給大家提供一點新鮮的東西。我認(rèn)為只有鮮活的東西才談得到個性。如世上每個人所處環(huán)境不同，脾氣、稟性千差萬別，這樣形成了人的個性。而物件如一個茶杯有它的獨(dú)特造型，花紋、顏色、材質(zhì)，這能說個性嗎？！那是工藝品，可能有的藝術(shù)家不同意這個看法。小說要把人的個性反映到作品中，從而傳達(dá)給廣大讀者。藝術(shù)的個性可以包括特色、特點，而把特色、特點說成個性是不妥當(dāng)?shù)摹?
《紅樓夢》藝術(shù)的個性又何在呢？中華傳統(tǒng)文化對藝術(shù)作品的評價很重要，它關(guān)系到一個偉大作家采取什么辦法、手段、形式、語言等創(chuàng)作文學(xué)作品的個性。偉大的藝術(shù)家曹雪芹寫賈寶玉對人生的看法，在后半部寫晴雯的死，先寫怡紅院中的一棵海棠樹枯萎了。賈寶玉說：植物是有生命、有靈性的，它也有情、有理、有感應(yīng)、有交流，晴雯死前海棠樹先枯萎了。曹雪芹在《紅樓夢》中對各種人物的復(fù)雜關(guān)系的處理，對人、對物的細(xì)微刻畫都是高超的。他寫人、寫物、寫事、寫境都包含著個性，我們只能以這種認(rèn)識讀這部作品，才能理解《紅樓夢》。中國傳統(tǒng)文化的最大特點是把文學(xué)藝術(shù)作品看成一個活物，有生命、有靈性、有血、有肉、有脈，凡生命有的，他（它）都有，而且還包括性情。
我們欣賞《紅樓夢》，體會它的魅力，就要把它看成是鮮活的東西，這樣我們才能理解其生命的精華。西方文藝?yán)碚撘笠患髌罚ㄐ≌f）形象要鮮明，性格要突出，刻畫要細(xì)致……。寫一個貴婦人，穿什么衣服、梳什么發(fā)形，戴什么首飾等等。大家看《紅樓夢》中有多少這樣的描寫？林黛玉穿什么衣服，老太太長什么模樣，穿戴如何等等?！都t樓夢》為什么不寫這個，筆墨用在什么地方。林黛玉、薛寶釵一上場就是二句話，很簡單。他的筆墨用在刻畫人物的個性上，不寫外貌、衣著，專抓人的“精氣神”。我曾給外國朋友講過《紅樓夢》，他們提出了許多問題，一些人認(rèn)為活生生的人物形象沒有寫出來。我解釋這是涉及到中華文化傳統(tǒng)的問題，在這里一、二句說不清。
中國二十世紀(jì)初文化界如蔡元培、胡適、俞平伯等很早就研究《紅樓夢》，那個眼光、那個悟性，都是研究《紅樓夢》的大家。魯迅雖然不是紅學(xué)專家，在他的《中國小說史略》和《中國小說的歷史的變遷》等著作中說到：“至于說到紅樓夢的價值，可是在中國的小說中實在是不可多得的”。“總之，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。并指出清末的小說寫人的感情，是最重要的命題。
《紅樓夢》最大的藝術(shù)特點就是全書貫穿著一種“伏線”，我們讀這本書要特別重視這一點。如我們看高鶚后續(xù)的四十回，是否合乎曹雪芹的創(chuàng)作意圖，那我們就看看前面所設(shè)的伏線。曹雪芹從書的一開頭處處設(shè)有伏線，書的表面是一層意思，再細(xì)想其內(nèi)涵還有一層意思。宣統(tǒng)三年《紅樓夢》最早的原本，由戚蓼生作序，戚說：古代有一個人左手寫一個草字，右手寫一個楷字，二字完全不同，思想神經(jīng)是怎樣形成的？在《紅樓夢》里就涉及到表現(xiàn)手法，藝術(shù)深度，寫作層次。如書的第一回中的“好了歌”及甄士隱的歌注每一句都是全書的伏筆。甄士隱的歌注：陋室空堂，當(dāng)年芴滿床；哀草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上，說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。……。這段歌注的精神一直貫到全書，形成了《紅樓夢》的個性。中國的相聲大師侯寶林與郭全寶合說的膾炙人口的相聲《改行》，說的是幾位藝術(shù)大師在皇帝駕崩祭奠期間，為謀生而改行所鬧出來的笑話。由于大量的精彩表演和巧妙地設(shè)下伏筆，引得聽眾伏仰大笑，成為了相聲的經(jīng)典。
《紅樓夢》中是從一僧一道二位大仙人說起的，他們把一塊大石頭用幻術(shù)點化成美玉，然后攜此到那昌明隆盛之邦（即為乾?。姸Y簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，歸到大觀園怡紅院，這是本書的核心。《紅樓夢》千頭萬緒，只榮國府就有幾百人，從哪個頭緒寫呢？這里有兩個小角色卻起了重要作用。一個是賈云，開玩笑地認(rèn)了賈寶玉為父親，他進(jìn)了怡紅院，由于當(dāng)時的道理觀念、身份、輩份，他不能也不敢隨便看。第二個是劉姥姥進(jìn)怡紅院時吃醉了，不認(rèn)路從后門進(jìn)去的，然后睡在賈寶玉床上，這是開玩笑嗎？同時這兩個人都找過王熙鳳，這是《紅樓夢》下的伏筆。劉姥姥三進(jìn)榮國府大觀園，第一二次看到的是豪門大宅、富麗堂皇，第三次就完全不一樣了。在后面賈云碰到賈寶玉，這時賈寶玉作了乞丐，作了更夫，沒有住處，睡在以草和雞毛取暖的雞毛屋，這是《紅樓夢》的一個大對比，也是該書的大布局、大章法。寫過第五十四回，榮國府那個大排場都全變了。這是全書的分水嶺。前面看到榮華富貴以享受快樂為主，這是為了反襯后面，第五十四回以后，家道逐漸敗落。但這前、后兩部分合起來又是一個不可分的整體，大章法、大對稱在全書取得平衡，這都是從伏筆展開的。
我們看《紅樓夢》不僅要列站門前，而且要登堂入室，只有這樣，我們才能感慨萬千。《紅樓夢》的藝術(shù)個性還體現(xiàn)在創(chuàng)新上，以往的小說大多千人一面，曹雪芹的書與別人不一樣。創(chuàng)新這個詞在文藝作品上用得很多，是否都做到了，那就另當(dāng)別論了。這個新不是從天上掉下來的，它像新生兒一樣是從母體中生出來的。中國有句古語“溫故而知新”，真正懂得新，先得懂得故，沒有比較，就沒有所謂的新?！都t樓夢》為后來的文學(xué)作品和文化發(fā)展提供了很好的參考和有益的借鑒，我們運(yùn)用這些“典范”時不能生搬硬套，而要理解它的奧妙，從中吸收其豐富的營養(yǎng)。
曹雪芹在《紅樓夢》中是如何寫人、寫事、寫物、寫境的呢？先說說寫人，榮國府那么多人，他們的相貌、衣著如何；賈寶玉、林黛玉個性如何，千頭萬緒，從何寫起。有學(xué)者把英國的莎士比亞與曹雪芹相提并論，這自然讓我們感到光榮，因為在世界、在歐洲莎士比亞的名望實在太大了。但這兩個文化巨人是完全不一樣的。莎士比亞一生寫了36個劇本，據(jù)說后來又發(fā)現(xiàn)一個，總共37個。重要角色每部均算10人，莎翁總共創(chuàng)造了370個左右的形象各異的角色，是很偉大的。而《紅樓夢》一書中，據(jù)有人統(tǒng)計各種角色最少有400～500個；最多600～700個。我認(rèn)為曹雪芹創(chuàng)造的角色不會低于500～600人，莎翁的370個角色分布在37個劇作中，而曹雪芹的500～600人是融入一本書中，其創(chuàng)作難度要大得多。
后來，賈寶玉遭難，家亡人散，各奔東西，秦可卿托夢贈言：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。預(yù)示著賈府“盛筵必散”的結(jié)局。小人物賈云救人，劉姥姥不忘當(dāng)年到榮國府與賈母兩人見面說話。寫這兩個小人物的談話、舉動是那么得體簡要。寫林黛玉入府怎么下船，先進(jìn)西大院看神像，然后進(jìn)東大院看長輩等等，簡直是神來之筆。
曹雪芹寫《紅樓夢》借鑒了東晉大畫家顧愷之“以形傳神”和“遷想妙得”的藝術(shù)主張，寫形為了傳神，只用幾句話就把13歲的賈寶玉給烘托出來了。寫怡紅院用粉墻低護(hù)、垂柳滴翠八個字，達(dá)到了最好的境界。寫大觀園、牡丹、古樹、柳蔭，寶玉聯(lián)想杜牧的詩，把時間、空間和人的生老病死的變化都包含進(jìn)去了，把境與人有機(jī)地聯(lián)系了起來。
《紅樓夢》最感人的描寫是寶玉挨打。于1980年在美國召開的“國際《紅樓夢》研討會”上，一位外國女士發(fā)表了一篇論文，專門論述了寶玉挨打，說在這個場面中各種人物的反應(yīng)、表現(xiàn)，都寫出了最高水平。一般人都評論說賈寶玉是封建家庭的叛逆者，賈政是封建勢力的維護(hù)者，寶玉挨打表現(xiàn)了兩者之間的殊死斗爭。但是這位女士的論文不這么看，賈政打?qū)氂袷前似斓募曳▏?yán)格，賈政打前看了看寶玉、丫環(huán)，氣也減了幾分，他還是愛他的孩子的。這里面還涉及到二個王爺?shù)亩窢?，后來賈母、王夫人、李紈也來了，賈母抱著被打得半死的孩子哭了起來，李紈這時又想起了亡夫也哭了起來，賈政如泥塑木雕的，也淚如雨下，每個人在同一場合，由于處境不同表現(xiàn)各異，真是無以言傳。這位女士的發(fā)言使我佩服得不得了。
總之，曹雪芹的《紅樓夢》其藝術(shù)成就達(dá)到了時代的高峰，他有著哲學(xué)家的思想、科學(xué)家的精確、歷史家的洞察、詩人般的境界。
聽眾對周汝昌先生的精彩演講報以熱烈的掌聲。隨后周先生還回答了聽眾提出的有關(guān)《紅樓夢》的問題。
主持人傅光明先生最后說：曹雪芹《紅樓夢》寫得好，周先生《紅樓夢》講得妙。曹雪芹寫出了書中人、事、物、境的精氣神，成為中國古典文學(xué)的經(jīng)典。我們今天的作家無疑要多從中華精神文化遺產(chǎn)的母體中汲取營養(yǎng)，繁榮我們的創(chuàng)作。最后讓我們再次以熱烈的掌聲表示對周先生的感謝。（記錄整理：薛連通）
