160年前的11月，達(dá)爾文完成《物種起源》的書寫，并將之出版?！段锓N起源》一書的出版，不僅對(duì)于達(dá)爾文個(gè)人具有歷史意義，而且使19世界50年代至19世紀(jì)70年代大批的學(xué)者對(duì)于生物界的觀點(diǎn)和對(duì)人在生物界中的地位的觀點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變，以及后世人們對(duì)于自然界的認(rèn)知改變。因此，達(dá)爾文的《物種起源》與細(xì)胞學(xué)說及能量守恒和轉(zhuǎn)化定律并稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。

達(dá)爾文進(jìn)化論的精髓可以用的“物競(jìng)天擇，適者生存”來總結(jié)，但是進(jìn)化論并不是被這簡(jiǎn)單的八個(gè)字就完全概括了。達(dá)爾文進(jìn)化論可以總結(jié)為五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)說理論，這五個(gè)學(xué)說理論構(gòu)成了完整的進(jìn)化論。

下面就來介紹一下構(gòu)成達(dá)爾文進(jìn)化論的五個(gè)學(xué)說理論：

狹義進(jìn)化論

狹義進(jìn)化論既是指的是進(jìn)化論本身，進(jìn)化論所描繪的世界是呈現(xiàn)發(fā)展式地演變的，非是固定不變的，也并非是循環(huán)式變化的。何為發(fā)展式演變？在進(jìn)化論的世界里，物種總是在不停適應(yīng)自然環(huán)境的變換，而一旦物種跟不上自然環(huán)境的變化，即將遭到淘汰，因此物種總是呈現(xiàn)出發(fā)展的姿態(tài)，才能應(yīng)對(duì)自然的變化，才能迎合上生命的生存和延續(xù)。物種的適應(yīng)環(huán)境變化，生命演化從低級(jí)到高級(jí)，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從植物到動(dòng)物，呈現(xiàn)出發(fā)展的姿態(tài)。這就是進(jìn)化論講述的自然世界。

共同祖先學(xué)說

達(dá)爾文曾明確的提出所有的物種最初都是源自于一個(gè)共同的祖先，之后經(jīng)過不斷的、連續(xù)的趨異過程，物種逐漸演化成不同的種族。此學(xué)說最為重要的產(chǎn)物就是進(jìn)化樹，進(jìn)化樹使得所有物種的變異演化一覽無遺。從進(jìn)化樹能夠發(fā)現(xiàn)所有物種的演化路徑，探尋到任何兩個(gè)物種總是能夠在進(jìn)化樹上找到共同的祖先。進(jìn)化樹的正確不但得到了化石證據(jù)的支撐，同時(shí)也得到基因的驗(yàn)證，它正確性是毋庸置疑的。共同祖先學(xué)說不但能夠把比較解剖學(xué)中的所謂的“原型”結(jié)構(gòu)解釋為來自一個(gè)共同祖先；而且還把生物在地球上奇怪的分布格局用祖先的散布來解釋。分類學(xué)中存在將物種劃分成不同的等級(jí)，例如人類屬于動(dòng)物界下的脊索動(dòng)物門下的哺乳綱下的真獸亞綱下的靈長(zhǎng)目下的人科下的人屬下的智人種，共同祖先學(xué)說驗(yàn)證了此種分類的正確性。

漸變性進(jìn)化學(xué)說

達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化是通過積累一系列細(xì)微、連續(xù)的有利變異而產(chǎn)生的，新物種是由原已存在的物種通過緩慢的過程逐漸進(jìn)化而形成，而且在進(jìn)化的每一階段都保持其對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性。所以，達(dá)爾文進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物種進(jìn)化不是跳躍式或是驟變式的，而總是逐漸進(jìn)行的。對(duì)于實(shí)際上觀察到的自然界中生物普遍存在的演化不連續(xù)性，以及地質(zhì)記錄也顯示化石種類的不連續(xù)性，為了說明這與漸進(jìn)進(jìn)化并不矛盾，達(dá)爾文用生物性狀的分歧和中間類型生物的滅絕以及化石記錄不全來解釋觀察到的現(xiàn)象。顯然這一解釋不具備強(qiáng)大的說服力，也就導(dǎo)致在發(fā)現(xiàn)寒武紀(jì)物種大爆發(fā)之后，進(jìn)化論無法給予一個(gè)科學(xué)合理的解釋。近現(xiàn)代的基因研究發(fā)現(xiàn)，物種演化的根源在基因突變，基因的一系列突變逐漸引發(fā)物種在性狀和行為上發(fā)生變化，雖驗(yàn)證了漸進(jìn)性進(jìn)化學(xué)說的基本原理，但是依然未能證明它是完全正確的。

物種進(jìn)化樹

物種形成及增殖學(xué)說

物種增殖是指有一個(gè)祖先物種產(chǎn)生出幾個(gè)子代中的進(jìn)化。達(dá)爾文觀察到一個(gè)物種實(shí)際上是由一群群的個(gè)體組成的，每一群都有特定的地理分布區(qū)域，而且具有一定的個(gè)體數(shù)量，個(gè)體之間往往的在形態(tài)特征上互有微小的差異。組成物種的任何一群這樣的個(gè)體就成為種群。

達(dá)爾文將此種種群思想帶入到進(jìn)化論中，強(qiáng)調(diào)生物個(gè)體的特異性，而不把物種看作是一種無個(gè)體間差異的模式。達(dá)爾文認(rèn)為處于不同地理區(qū)域的種群對(duì)物種形成是十分重要的，這樣的種群往往顯示出種群間比較明顯的差異，可以看做是物種形成的中間階段，在發(fā)展下去，就會(huì)成為不同的物種，從而造成物種的增殖。不過，后來他也認(rèn)為在同一地理區(qū)域也有可能通過種群內(nèi)個(gè)體之間的差異而導(dǎo)致物種的形成。就拿人類這個(gè)最明顯的例子來說，無論是在個(gè)體上，還是不同地理區(qū)域或同一地理區(qū)域的種群，都存在明顯的差異，人類演化史上就曾存在著多個(gè)近親，雖然后來都滅絕在時(shí)空之中，可能在遙遠(yuǎn)的未來，將會(huì)演化人類的又一個(gè)近親種族。

現(xiàn)在科學(xué)界依然認(rèn)為物種形成以及物種增殖的過程是生物進(jìn)化的重要組成部分，但是其中還有許多未解決的問題，對(duì)于這個(gè)問題科學(xué)家們還有這許多的爭(zhēng)議。

長(zhǎng)頸鹿的自然選擇

自然選擇學(xué)說

達(dá)爾文提出最具由革命性的理論學(xué)說就屬自然選擇學(xué)說。自然選擇不僅否定任何超自然的作用，將上帝/神等造物主打翻在地，而且還否定在生物界中存在任何形式的決定論與目的論，既是指物種演化沒有既定路線可供選擇，完全是自然環(huán)境篩選物種變異而決定演化的，從而認(rèn)為生物世界的任何部分都是自然界通過選擇而完成的杰作。達(dá)爾文認(rèn)為自然選擇的對(duì)象是生物的個(gè)體。正是由于物種的個(gè)體間存在著適應(yīng)性、生存和生殖能力上的差異，使得自然選擇能夠進(jìn)行。通過自然選擇，就會(huì)造成“適者生存發(fā)展，不適者被淘汰”的現(xiàn)象發(fā)生。就如同是長(zhǎng)頸鹿的演化一般，短脖子的個(gè)體演化出長(zhǎng)脖子，吃的到樹上的樹葉而得以生存繁衍，未發(fā)生演化的鹿因?yàn)椴荒艹缘綐淙~而滅絕。

自然選擇使得生物世界千姿百態(tài)、奇妙無窮，使得生物世界呈現(xiàn)出完美的和諧，即生物彼此之間具有相互依存的密切廣西以及生物對(duì)自然環(huán)境的高度適應(yīng)。自然選擇學(xué)說雖然引起了有神論者的強(qiáng)烈反對(duì)，而且進(jìn)化論者中隊(duì)自然選擇的作用也一直存在激烈的爭(zhēng)論，但時(shí)過百年，自然選擇學(xué)說依然是達(dá)爾文進(jìn)化論的最為中堅(jiān)的組成部分。

1882年4月19日，達(dá)爾文因病逝世，他被安葬在偉大的牛頓旁邊，以便人們瞻仰和紀(jì)念，在墓碑上刻著這樣一句話：“他把這個(gè)世界翻了一個(gè)個(gè)，雖然并不完全”。