如何看待郭楊風(fēng)水變法？最新文章
贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂 曾祥裕（QQ175613195，電話13766307454）
凡是一門學(xué)科不可能永遠(yuǎn)停滯不前,但是與時俱進(jìn)有時也會出偏差,風(fēng)水發(fā)展史上就出現(xiàn)這樣的例子.比如郭楊古法曾經(jīng)變法為新法. 這里所謂變法，指的是脫胎于郭楊風(fēng)水術(shù)有所變更的新法。
說起楊公古法變法,追根溯源, 也是郭璞和楊筠松所倡導(dǎo)。他們創(chuàng)立的風(fēng)水理論就是充滿樸素的唯物辯證法 ，重景觀、重客觀、重質(zhì)量。時空的變化對風(fēng)水吉兇的影響，是這兩位風(fēng)水開山祖所重視的。郭璞在《葬書》中就有關(guān)于“藏神合朔”和“歲時之乘為二兇”之類擇吉時的論述。楊筠松為風(fēng)水擇日也著有《造命千金歌》，其云：“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”。因此，郭楊曾古法傳承者，步先師衣缽，除重于形勢和方外，尤重于擇吉日。 這在后期郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的發(fā)展中，算命術(shù)的大量滲入也就不足為奇了，但是這樣一來，就使郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容復(fù)雜化了。宋代賴文俊就以二十四山化為二十四天星撰寫了舍刃就祿的《催官篇》。廖禹傳吳景鸞之學(xué)，撰八卦九宮，祿馬貴人……樣樣俱全的《陰契陽符》以及胡舜申的《陰陽輯要》，就是例證。不可話要講回來，賴文俊是發(fā)展風(fēng)水的有功之臣，為配合他的《催官篇》而創(chuàng)造了極星方位的中針、配合天地人三才，而稱人盤，即世人所稱的賴盤，完成了今日具有正針、中針和縫針三大圈的中國羅盤。
當(dāng)歷史車輪駛至南宋時代， 理學(xué)家朱熹的高第子蔡元定，誤刪誤釋郭璞《葬書》盲目的加入了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的謬論，與郭璞的“乘生氣”背道而馳，把風(fēng)水的理論主導(dǎo)引入歧途，以至今天這句風(fēng)水語錄大量出現(xiàn)在媒體上有關(guān)風(fēng)水的論述中。
真正對形成郭楊風(fēng)水新法有貢獻(xiàn)者是胡舜申等人。據(jù)《蘇州府志》載：“胡舜申，紹興間自績溪（安徽省徽州）徙吳（五代時，楊行密據(jù)淮南兼有江西稱吳），通風(fēng)水陰陽之術(shù)，世傳江西地理新法出于胡舜申……”。
正是此人把郭楊曾古法由原來的玄竅關(guān)系而轉(zhuǎn)化為玄關(guān)竅關(guān)系的新法。古法與"新法"的區(qū)別，主要表現(xiàn)在由玄竅關(guān)系增加了“關(guān)”的關(guān)系，由此產(chǎn)生了內(nèi)容不同的郭楊新法。
表現(xiàn)類型可分為三：
一、以龍水交會四局，不以七十二龍為中心的關(guān)竅法。
這一類型的代表作是王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》，葉九升《地理大成》。其主要內(nèi)容是顛倒陰陽，以水為陽而龍（山）為陰，與郭楊古法風(fēng)水術(shù)的龍水并論，龍（山）屬陽而隨龍水屬陰相悖。
二、清代江湖"風(fēng)水術(shù)"的手抄本，以"陰陽相配"八局不以七十二龍為中心"風(fēng)水"的關(guān)竅法。
"陰陽相配"八局，即陽龍配陰水，陰龍配陽水的陰陽相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局圖例。
三、以"陰陽相配"八局，加上所謂以七十龍為中心的"冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水術(shù)法。
這類"冒楊公真?zhèn)?的"風(fēng)水術(shù)"法和水陽龍（山）陰的龍水交會四局與"陰陽相配"八局總結(jié)起來，都犯了下述的錯誤。
1、對八干含義有悖：
龍水交會四局，甲庚丙壬四陽干，明確的釋為穴場或宅基地的四方，即坎離兌震四卦，在客觀自然（形法）是指龍，即地表的凸起部份，山脈、崗阜、丘陵等，在運用楊盤（理氣）是指地盤之下的七十二龍納音或稱挨星。乙辛丁癸四陰干是指穴場或宅基地的來龍（內(nèi)氣）或朝應(yīng)峰砂（外氣），即內(nèi)乘龍氣，外接堂氣，水、火、金、木四龍所生的隨龍水。
陰陽相配八局的八干，指的是楊盤地盤（正針）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龍也指水。
冒楊公八局，除正五行外，加上了七十二龍五行。
2、陰陽相配八局生旺墓有誤：
陰陽相配八局的陰干生旺墓與徐子平四季算命術(shù)同樣有誤，陰干乙，既稱陰木，其生旺墓當(dāng)是陽木甲的生旺墓逆循，（陽順陰逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木則逆循，應(yīng)生卯旺亥，不應(yīng)生午旺寅。因而乙丙不是交而趨戌，而是丙趨戌，而乙趨未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同樣的錯誤。
3、陰陽各異
嫡傳龍水交會四局，主旨是乘生氣，即是乘龍氣，因而以龍為主，而隨龍水為各該龍所生，因而是從屬，故而龍水并論，龍為陽而水屬陰。龍水各論，則各有陰陽，楊公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向陽為陽，坐南朝北，背陽為陰，由于龍與隨龍水相處同一方位，龍陽水亦屬陽，龍陰水亦陰。只有客觀存在的陰陽，即向陽為陽，背陽為陰，才是科學(xué)的陰陽，除此都是主觀決定客觀的陰陽。
《地理五訣》及其它冒楊公真?zhèn)黠L(fēng)水術(shù)，以水為陽，而龍（山）為陰，是陰陽倒置。
4、共路與異路
嫡傳楊公風(fēng)水術(shù)，龍水交會，指的是龍與其隨龍水是共路的兩種（龍神與水神），即是說龍左旋其隨龍水也是左旋。龍右旋，其隨龍水也是右旋，客觀存在，絕對沒有龍左旋而其隨龍水是右旋的，也沒有龍右旋而其隨龍水是左旋的。
陰陽相配八局，以陰龍配陽水，即是右旋陰龍配左旋陽水。以陽龍配陰水，即是以左旋陽龍配右旋陰水。很顯然是陰陽異路，是不符合客觀存在的。
5、陰陽相配八局，遺漏了四局
前面說過，陰陽相配八局，指的是陽龍配陰水，陰龍配陽水，龍水相配，水火金木四局，共為八局。卻遺漏了陽龍與陰龍相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的陰陽龍相配四局，所以說陰陽相配也應(yīng)該是十二局。
6、非楊公嫡傳與冒楊公真?zhèn)?div style="height:15px;">
以上所述，陰陽相配的八局，都是出于明清、民國風(fēng)水術(shù)大紊亂時期，是以向為主，要求向與水口同卦，即是論關(guān)竅關(guān)系的"風(fēng)水"術(shù)。根本就沒有涉及楊公所創(chuàng)的七十二龍。與其它所有的"風(fēng)水"術(shù)一樣，以楊公為宗師，都說是楊公嫡傳。實則與郭楊古法風(fēng)水論玄竅關(guān)系，郭楊"新法風(fēng)水"論玄竅關(guān)系，完全不一樣，特別是葉九升《地理大成》說什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龍轉(zhuǎn)向"風(fēng)水"術(shù)。以及趙九峰的《地理五訣》說什么"元（為避清帝康熙即愛新覺羅玄燁之諱，玄改為元）者，向也，關(guān)者，山也"，把坐山（龍）誤為關(guān)，以致向與山錯置。
近代有冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)者，剽竊了上述陰陽相配的八局"風(fēng)水術(shù)"，添加進(jìn)七十二龍，妄圖變關(guān)竅關(guān)系為玄竅關(guān)系，姑稱為冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)。
冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)是無法實踐的
冒楊公真?zhèn)?風(fēng)水"術(shù)，除上述陰陽相配不符合客觀存在的以外，在實踐時的實際操作方面，也是不可能的。為何這樣說呢？
其理由之一，它不可能格龍乘氣，因為七十二龍的龍與龍之間，都是平等的，根本就沒有陰龍和陽龍的區(qū)別，因而不可能格龍坐穴乘氣，即使特殊創(chuàng)造，自認(rèn)為七十二龍的陽干陽支龍稱而為陽龍，陰干陰支龍稱為陰龍，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宮的龍為陽龍，而丑卯巳未酉亥六宮的龍為陰龍，而且還違背了楊公早期（未創(chuàng)七十二龍之前）用納甲陰陽山向為龍，格龍乘氣的做法。這是無法論定吉兇，也是實際上不可能格龍、坐穴、乘氣。
當(dāng)然不可能消砂納水，眾所周知，楊公消砂納水是用天盤（縫針）。而天盤（縫針）只有雙山和雙山五行，也沒有分陰陽的雙山，陽龍配陰水，陰龍配陽水，也是無陰陽水可配。
所以,變法如果有悖于原古法宗旨,則起到相反的作用.但是,要肯定的是風(fēng)水要變法,不變法就無法適應(yīng)環(huán)境的變化,泥古不化不行，要以變應(yīng)變，如楊公古法產(chǎn)生的時代沒有現(xiàn)在都市建筑格局,沒有密不透風(fēng)的小區(qū)房子,它的風(fēng)水理論就沒有涉及到現(xiàn)代城市陽宅風(fēng)水理論,如何運用楊公古法為現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑服務(wù),這就要運用多學(xué)科知識加以變法,讓楊公古法在新時代發(fā)揚光大。
