現(xiàn)代人一談起科學(xué)，總是想當(dāng)然地把它當(dāng)成是真理，其實(shí)，所謂的科學(xué)，都不過(guò)是建立在假設(shè)之上的一種理論體系，如果這個(gè)前提假設(shè)與自然的事實(shí)不符，那么這個(gè)科學(xué)體系就象是建立在沙堆上，早晚會(huì)崩塌的。科學(xué)的發(fā)展就是不斷建立更接近自然事實(shí)的前提假設(shè)，推動(dòng)科學(xué)一次又一次的革命。
西方科學(xué)表面上被稱(chēng)之為科學(xué)，其實(shí)，它只是一門(mén)分科之學(xué)，與想象中的真理相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)樗鼜氖贾两K都是建立在假設(shè)之上的，這個(gè)假設(shè)就是原子說(shuō)。即認(rèn)為空間是空無(wú)一物的，對(duì)稱(chēng)的，萬(wàn)物都是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的。比如，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀(guān)，就是這個(gè)假說(shuō)的一種變體，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么牛頓第一定律就不成立，如果實(shí)體不是死的質(zhì)點(diǎn)，而是活的物質(zhì)系統(tǒng)，那么牛頓第二、三定律都不成立，因?yàn)樗艿阶饔弥蟛辉偈菣C(jī)械的局部反作用，而是整體性反應(yīng)。
電磁學(xué)是建立在以太觀(guān)之上的，表面上和原子說(shuō)差異很大，但它仍然是原子說(shuō)假設(shè)的一種變體，因?yàn)樗鼉H僅是在原子說(shuō)的假設(shè)之上給空間安上了一種特殊的物質(zhì)叫以太，而且這種以太和實(shí)體沒(méi)有任何關(guān)系，只起到傳遞自然力的作用。當(dāng)然麥克斯韋就是在以太觀(guān)的基礎(chǔ)之上，假定了光、電、磁都是以太波動(dòng)，才統(tǒng)一了光電磁，建立了完整的電磁學(xué)理論。
現(xiàn)代物理學(xué)是建立在否定以太觀(guān)之上的，這等于重新回到了原子說(shuō)假設(shè)之上，空間中沒(méi)有了連續(xù)的媒介，我們對(duì)光的認(rèn)識(shí)就成了子彈一樣的運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)“子彈”就是我們常說(shuō)的量子，量子力學(xué)就是建立在這個(gè)假設(shè)之上的?？蓡?wèn)題是，如果空間中真的連續(xù)著物質(zhì)，那么相對(duì)論和量子力學(xué)就崩潰了。
現(xiàn)代的中國(guó)人，沒(méi)有幾個(gè)人真正了解東方科學(xué)，他們普遍認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，確實(shí)，中國(guó)沒(méi)有西方那個(gè)分科之學(xué)，但卻是有一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系，只是現(xiàn)代人站在西方科學(xué)的前提假設(shè)之上不理解罷了。
要談東方科學(xué)，首先要了解東方科學(xué)的前提假設(shè)，它其實(shí)就是氣一元論，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是建立在氣一元論之上的，你把氣一元論這個(gè)基礎(chǔ)丟了，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就成了空洞的哲學(xué)概念。反過(guò)來(lái)，你站在氣一元論之上來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系就呈現(xiàn)在我們面前。
氣一元論是這樣說(shuō)的，空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)（氣），它并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周?chē)镔|(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周?chē)镔|(zhì)的壓迫中組織起來(lái)，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀(guān)察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來(lái)的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。
和西方科學(xué)的原子說(shuō)假設(shè)比較一下就知道了，在對(duì)空間的認(rèn)識(shí)上，一個(gè)是空無(wú)一物和對(duì)稱(chēng)，一個(gè)是連續(xù)充滿(mǎn)和不對(duì)稱(chēng)；在對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)上，一個(gè)是死的基本粒子，一個(gè)是活的生命之流；在對(duì)實(shí)體和空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，一個(gè)是沒(méi)有關(guān)系，一個(gè)是有關(guān)系。
前提假設(shè)不一樣，得出的科學(xué)體系就完全不一樣了。大家想一想就知道了，如果用幾個(gè)基本粒子的不同組合來(lái)解釋世界，它一定會(huì)走向還原論，而如果用一種物質(zhì)的聚散來(lái)解釋世界，它一定會(huì)走向系統(tǒng)論，因?yàn)槿f(wàn)物還原到最后都是同一種東西，研究沒(méi)有任何意義，真正的自然規(guī)律只可能是物質(zhì)聚散的規(guī)律，聚其實(shí)就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。
統(tǒng)一的物質(zhì)有兩種存在形式，一種是有中心和層次的有組織狀態(tài)，一種是無(wú)中心和層次的混沌狀態(tài)。如果把它們分陰陽(yáng)的話(huà)，那么物質(zhì)的有組織狀態(tài)就是氣之陰，物質(zhì)的混沌狀態(tài)就是氣之陽(yáng)。記住，陰陽(yáng)描述的就是實(shí)實(shí)在在物質(zhì)的一種存在形式，而不是空洞的哲學(xué)概念。物質(zhì)由陽(yáng)至陰的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽(yáng)的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。
站在氣一元論之上看五行，它描述的就是同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式，比如，木描述就是系統(tǒng)內(nèi)部的組織現(xiàn)象；金描述的就是系統(tǒng)內(nèi)部的離散現(xiàn)象；火描述的就是系統(tǒng)內(nèi)部的擴(kuò)張現(xiàn)象；水描述的就是系統(tǒng)內(nèi)部的壓縮現(xiàn)象；土描述的就是系統(tǒng)內(nèi)部的普遍聯(lián)系。這五種運(yùn)動(dòng)普遍存在于自然的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同造就了整體的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與周?chē)澜绲淖兓嗥胶猓３至讼到y(tǒng)的秩序。
一句話(huà)就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說(shuō)揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。由于自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)存在的，因此，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是一個(gè)一通百通的學(xué)問(wèn)，用它可以解釋自然界的一切現(xiàn)象。
這一次大家就知道了，東西方有兩個(gè)完全不同的科學(xué)體系，它們前提假設(shè)不同，得到的科學(xué)體系也完全不同。作為一個(gè)中國(guó)人，如果連自己的科學(xué)體系都不知道，天天跟在西方科學(xué)屁股后面人云亦云，恐怕不是什么光榮的事吧！
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