科學都是建立在假設(shè)之上的，前提假設(shè)與自然的事實不符，這個科學體系必然也離真理很遠?？墒?，由于過去科學巨大的成功，人們已經(jīng)想當然地把科學當成了真理，一旦用科學的眼光去看中醫(yī)，中醫(yī)就會被當成是不科學的東西去對待，這直接造成了中醫(yī)被國民拋棄，沒有了國民的支持，中醫(yī)的衰落就是定局了！
很多人可能認為中醫(yī)包含著真理，但當今的中醫(yī)學界沒有人能夠說清楚它真在哪?因為中醫(yī)僅僅是一種“術(shù)”的東西，而背后的“道”卻始終沒有被揭示出來。《新科學中醫(yī)》所起的作用就是揭示這個“道”，讓人們清清楚楚地識到，中醫(yī)是建立在一個更接近真理的科學體系之上的。
我們從小都是學西方科學過來的，大腦中形成了大量的思維定式，比如，空間是空無一物的，萬物都是由少數(shù)幾個死的粒子組成的，生命是自然界的奇跡。一旦你站在這些觀點之上來認識中醫(yī)，那就會鐵定認為中醫(yī)是不科學的。比如，對陰陽五行的認識，把陰陽看成是本質(zhì)不同的實體和空間，把五行看成是本質(zhì)不同的五種材料，這樣一來，陰陽之間的關(guān)系、五行之間的關(guān)系就無從理解了。
事實上，中醫(yī)是建立在一個更接近自然事實的前提假設(shè)之上的。這個假設(shè)就是氣一元論，即認為無限的宇宙空間中連續(xù)著不對稱運動的統(tǒng)一物質(zhì)，萬物都是在反抗這種不對稱運動中組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初的產(chǎn)生環(huán)境不同使它們具有了不同的個性。站在氣一元論之上，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，五行則是統(tǒng)一物質(zhì)的五種不同運動形式，有了物質(zhì)的徹底統(tǒng)一性，陰陽之間、五行之間的關(guān)系就很容易理解了。
《新科學中醫(yī)》的特色就是在中國氣一元論假設(shè)的基礎(chǔ)上重建了一個全新的科學體系，并用這個科學體系來重新詮釋中醫(yī)學。
這個科學體系其實就是西方科學現(xiàn)在最前沿的系統(tǒng)科學。不過，與西方的系統(tǒng)科學不同，這個全新的系統(tǒng)科學是建立在氣一元論假設(shè)之上的，而西方的系統(tǒng)科學還是建立在原子說假設(shè)之上的。就拿對空間的認識來說吧，一個是空無一物，一個是連續(xù)充滿，假設(shè)不同，對生命問題的認識完全不同，假如空間空無一物，生命就是自然界的奇跡，假如空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么生命就是物質(zhì)的本性，因為連續(xù)在空間中的物質(zhì)是在緊張地相互壓迫與反抗中存在的，生命就體現(xiàn)了這種壓迫與反抗的緊張狀態(tài)之中；同樣，對物質(zhì)基礎(chǔ)認識的不同，對普遍聯(lián)系的認識也不同，你假定了少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子的存在，普遍聯(lián)系是永遠無法理解的，而如果你認為萬物歸一，普遍聯(lián)系就可以在物質(zhì)的有序與無序不斷轉(zhuǎn)化之中得到理解。
這一下大家都明白了，西方的系統(tǒng)科學雖然頭頂著一個“科學”的大帽子，但它一不能解釋生命，二不能解釋普遍聯(lián)系，整個系統(tǒng)科學就是一個沒有靈魂的空架子，它解釋不了自然界任何自然秩序的存在，當然也解釋不了中醫(yī)。而《新科學中醫(yī)》可以合理地解釋自然界的一切系統(tǒng)現(xiàn)象，解釋中醫(yī)手到擒來。
現(xiàn)在中醫(yī)的最大問題就是其理論無法現(xiàn)代化，或者說讓大家都能夠聽得懂的語言來說中醫(yī)，國民不理解中醫(yī)，就不會選擇中醫(yī)，中醫(yī)就沒有市場；學醫(yī)人不理解中醫(yī)，就難以學好中醫(yī)，臨床就沒有療效?！缎驴茖W中醫(yī)》第一次用大白話來講中醫(yī)，解決了中醫(yī)發(fā)展面臨的最大難題，可謂是最大的功勞。
