免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

族源、制度與家國：麗江《木氏宗譜》美藏整理本的人類學(xué)研究

[摘要]麗江《木氏宗譜》美藏整理本是《域外漢籍珍本文庫》的重要文獻(xiàn)，其以美國國會(huì)圖書館珍藏的被譽(yù)為納西學(xué)之父洛克搜集整理的《木氏宦譜》為藍(lán)本而重新匯編的整理本，是迄今關(guān)于麗江木氏土司家族最為完備的史料，對(duì)研究近古時(shí)期麗江地區(qū)乃至整個(gè)滇西北具有十分重要的史學(xué)價(jià)值。從人類學(xué)的視野看，《木氏宗譜》美藏整理本是追溯麗江木氏家族淵源最為翔實(shí)的記憶文本，是承載麗江木氏的一部家族制度史，也是麗江木氏與元明清王朝國家關(guān)系變遷的歷史書寫。

[關(guān)鍵詞]《木氏宗譜》；美藏整理本；人類學(xué)；族源；制度；家國

宗譜，也稱家譜、家乘、族譜與譜牒等，是以血緣關(guān)系為紐帶、以家族世系為中心、以男性承續(xù)為原則譜寫的關(guān)于某個(gè)宗族的繁衍與發(fā)展，是家族淵源與演化的主要記錄載體，是中國古代宗法制與農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。宗譜在記載家族延續(xù)的同時(shí)，也在較多方面反映著歷史的演變與社會(huì)的變遷，是社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，宗譜與正史、地方志構(gòu)筑中國歷史大廈，是歷史文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充，是研究中國歷史發(fā)展尤其是地方社會(huì)狀況不可缺少的重要的史料。

從20世紀(jì)八十年代始，中國學(xué)界與民間就掀起了關(guān)于宗譜收集、整理、修纂與研究的熱潮，目前已有眾多豐碩的研究成果①（如：羅香林：《中國族譜研究》，香港中國學(xué)社1971年版；張德名：《家譜研究》，中國社科院出版社1980年版；常建華：《宗族志·上?！?，上海人民出版社1996年版；《中國家譜綜合目錄》，中華書局1997年版；《上海圖書館館藏家譜提要》，上海古籍出版社2000年版；徐建華：《中國的家譜》，百花文藝出版社2002年版；沙其敏，錢正民：《中國族譜與地方志研究》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2003年版；《中國家譜總目》，上海古籍出版社2009年版；王鶴鳴：《中國家譜通論》，上海古籍出版社2010年版；張進(jìn)海，葉長青：《家譜編纂概論》，人民日報(bào)出版社2017年版。），形成了宗譜學(xué)的研究態(tài)勢。但學(xué)界與民間關(guān)于宗譜的研究其史料來源主要集中于國內(nèi)，較少涉及或使用到域外文獻(xiàn)。從流失域外文獻(xiàn)中探尋與考證中國社會(huì)歷史，也是一種十分獨(dú)特而重要的研究路徑?！队蛲鉂h籍珍本文庫》的出版，為研究中國歷史、民族、文化、外交、宗教等內(nèi)容提供了域外視角和大量豐富而彌足珍貴的資源?！队蛲鉂h籍珍本文庫》中的文本分為三類，一類是流失于域外國家或地區(qū)的漢籍文本，另一類是域外國家或地區(qū)翻譯、整理、注釋與撰刻的漢文文本，還有一類是域外國家或地區(qū)學(xué)者用漢字書寫的有關(guān)中國歷史文化的文本。域外漢籍珍本在國內(nèi)較為稀少，有些甚至是孤本，這些文本成為了研究中國傳統(tǒng)歷史文化的重要資源，屬于中華文化的寶貴遺產(chǎn)。《木氏宗譜》整理本由美國國會(huì)圖書館專家、哈佛大學(xué)居蜜博士策劃，香港大學(xué)中文學(xué)院楊文信教授整理，整理本以美籍奧地利人約瑟夫·洛克于1931年請木氏畫家臨摹現(xiàn)珍藏于美國國會(huì)圖書館內(nèi)的《木氏宦譜》（簡稱美藏本）為藍(lán)本，與存世的其他版本作了詳細(xì)參校②（其他參校本為：《云南史料叢刊》收錄的《木氏宦譜》，簡稱《叢刊本》；《納西族社會(huì)歷史調(diào)查》收錄的《木氏宦譜》，簡稱《調(diào)查本》；張永康，彭曉主編的《木氏宦譜》影印本，簡稱《云南本》；《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》收錄的《木氏宦譜》，簡稱《北圖本》。），并參考了納西學(xué)的諸多文獻(xiàn)，形成目前木氏家譜文獻(xiàn)中最為完善的文本?！赌臼献谧V》美藏整理本（簡稱整理本）是一部兼含圖像與文字記載的關(guān)于麗江木氏土司家族以及滇西北邊疆民族地區(qū)重要的文獻(xiàn)資料，是研究納西社會(huì)歷史的瑰寶。

《木氏宗譜》美藏整理本由人民出版社與西南師范大學(xué)出版社于2016年10月聯(lián)合出版發(fā)行。整理本與其他木氏家譜相比，內(nèi)容上有較大幅度增加，主要包括由居蜜與楊文信撰寫的《木氏宗譜》整理本前沿、洛克之生平及其納西研究、洛克與美國國會(huì)圖書館的中國西南地區(qū)藏品、美國國會(huì)圖書館藏《木氏宗譜》之內(nèi)容與特色，還有袁嘉谷題書、楊慎撰陳釗鏜題的《木氏宦譜序》、陳釗鏜序曹永賢后序的《木氏宦譜后序》、從木氏一世考至三十三代的家族世系排列、洛克識(shí)語以及影印本中從木氏一世祖像并考至三十三代祖生平?！赌臼献谧V》美藏整理本匯集了其他木氏家譜的眾多精華，不僅記錄了有關(guān)《域外漢籍珍本文庫》的重要說明、美國國會(huì)圖書館的中文古籍及善本選萃述略，而且還收錄了較為完整的圖譜，且在圖譜的基礎(chǔ)上對(duì)木氏家族歷代先祖進(jìn)行了追根溯源的考證，在對(duì)木氏世系考證中更多的內(nèi)容則是關(guān)于木氏家族與中央王朝國家之間的歷史關(guān)系變遷、木氏家族在滇西北社會(huì)境遇中的發(fā)展演化等?！赌臼献谧V》美藏整理本的出版發(fā)行，對(duì)研究麗江木氏家族的家族史以及整個(gè)滇西北在元明清時(shí)期的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r有著十分獨(dú)特與不可替代的重要價(jià)值。但縱觀整個(gè)史學(xué)界、民族學(xué)界與人類學(xué)界，均未對(duì)《木氏宗譜》美藏整理本做出相應(yīng)的研究，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，《木氏宗譜》美藏整理本的研究尚處于空白階段③（有關(guān)《木氏宗譜》美藏整理本的研究目前僅有一篇書評(píng)，即：黃璜，譚小軍：《一部邊疆民族文明演變的圖像史———試評(píng)“域外漢籍珍本文庫”〈木氏宗譜（美藏本）〉》，《出版參考》2018年第2期，第71頁。）。拙文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上從人類學(xué)的宏觀視野審視《木氏宗譜》美藏整理本，希冀新的釋義與意涵，也望求教于方家。

根深才葉茂、淵遠(yuǎn)而流長。尋根問祖與尊祖敬宗是中國傳統(tǒng)文化的核心倫理之一，其基本內(nèi)容是追溯家族淵源而不棄宗不忘本，做到有本之木與有源之水，尋找自身在世系傳承中的位置，秉持先人遺訓(xùn)與家族優(yōu)良傳統(tǒng)。新時(shí)期以來，隨著國家開放程度的擴(kuò)大與傳統(tǒng)文化復(fù)興的演進(jìn)，民間社會(huì)與海外華人華僑掀起了聲勢浩大的宗親文化活動(dòng)，以每年在陜西黃陵縣舉行的“祭黃帝陵”為代表，這種文化現(xiàn)象與趨勢一直延續(xù)至今。宗譜記載家族起源、繁衍與興衰等重要內(nèi)容，是追溯家族淵源最為寶貴的史料。當(dāng)然，宗譜在編纂的過程中，可能由于資料收集不全、資料可信度不高、人為增添與刪減，抑或是毫無根據(jù)的杜撰與虛構(gòu)，宗譜存疑之處也較為常見。因此，在研究與使用宗譜的過程中，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則與辯偽考證的方式，提取有效信息與擯棄偽訛內(nèi)容，為家族史實(shí)正本清源。

據(jù)《木氏宗譜》美藏整理本記載，作為長期統(tǒng)治麗江的木氏家族，從楊慎撰的《木氏宦譜序》中的木氏先祖從唐武德年起至民國十八年的木氏后裔止，共傳續(xù)四十八代，歷經(jīng)約一千三百年，家族追溯年代之久遠(yuǎn)、世系編排之詳盡、承續(xù)時(shí)間之漫長，在中國民間社會(huì)的宗譜中都極為少見，而對(duì)邊疆民族地區(qū)的少數(shù)民族家譜來說更為之罕見。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，學(xué)界對(duì)《木氏宗譜》的諸版本進(jìn)行了兩種方式的分類，一類即上文下注所標(biāo)識(shí)的《叢刊本》《調(diào)查本》《云南本》與《北圖本》，另一類為《木氏宦譜》文譜本、《木氏宦譜》圖譜本與“木氏歷代宗譜”碑，即“文譜本”“圖譜本”與“石刻本”④（“文譜本”，約瑟夫·洛克稱為甲本，方國瑜稱為詳本；“圖譜本”，約瑟夫·洛克稱為乙本，方國瑜稱為略本?！澳臼蠚v代宗譜”碑原立于木氏祖塋旁，現(xiàn)存于麗江東巴博物館。）?！赌臼献谧V》諸版本的歸類只是為了研究的需要而從不同角度進(jìn)行的命名，各版本中的內(nèi)容有詳有略、有繁有簡、有實(shí)錄內(nèi)容也有舛訛之處，《木氏宗譜》美藏整理本正是出于校正宗譜與還原真實(shí)木氏家族淵源的宗旨而進(jìn)行的卓有成效和富有非凡價(jià)值的整理匯編工程精品，是在嚴(yán)密梳理與考證諸多版本的基礎(chǔ)上，參考當(dāng)時(shí)相關(guān)研究成果的前提下的關(guān)于《木氏宗譜》的最新整理本，可見其史實(shí)記載與文獻(xiàn)分析的可信度。

有關(guān)麗江木氏家族淵源的文字記載當(dāng)從唐武德年間始?！赌臼献谧V》美藏整理本《木氏宦譜序》載：“木氏之先，始于葉古年，當(dāng)唐武德世，仕為總兵官。”[1]40木氏先祖葉古年為唐高祖時(shí)古麗江地區(qū)的總兵官，這是有史以來有關(guān)麗江木氏先祖名諱的最早記載。方國瑜在《木氏宦譜概說》中言“宦譜始作于正德年間，出木公手，自后時(shí)有增益，止于清初”[2]?！赌臼匣伦V》始編于明代正德年間木氏先祖木公，木氏后人加以增補(bǔ)，這在學(xué)界已成定論。唐代以前是否還有木氏先祖的記載，木公在《建木氏勛祠自記》中載：“祖葉古年已上十一代，雖有俗老口傳名諱，而無譜牒，不敢據(jù)信。”[3]235從以上記述可知，麗江木氏在唐代以前曾有十一代的口傳世系，但沒有譜牒記錄，所以木公不敢相信。葉古年為麗江木氏家族的始祖，在學(xué)術(shù)界曾有過一番熱烈的討論，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可了這一說法。明代中期云南進(jìn)士禮部文選司郎中張志淳在《麗江木氏勛祠碑記》言：“嘉靖七年春，麗江嗣知府公，創(chuàng)建勛祠，以祀其先，則來征言。唯麗江始祖葉古年，肇興唐初?！盵4]當(dāng)代學(xué)者趙心愚也認(rèn)為“在木公始修的《木氏宦譜》中，記述其家族世系與歷史應(yīng)從葉古年開始，這應(yīng)是可以肯定的”[5]?！赌臼匣伦V序》又載：“一傳上元中為秋陽，再傳天寶中為陽谷，三傳為谷工，四傳為工蒙，則貞元之元也，宦更麗水節(jié)度使矣。五傳為蒙汪，當(dāng)貞元之三年，以殪戎功，晉武勛，武勛公于是始大。繼武勛公者，六傳至為汪完，七傳元和中為完濃，八傳為濃可，值太和中，官改越析軍民總管云?！盵1]40葉古年為麗江木氏一世祖，葉古年之后的家族世系為二世祖秋陽、三世祖陽谷、四世祖谷工、五世祖工蒙、六世祖蒙汪、七世祖汪完、八世祖完濃、九世祖濃可，其中五世祖工蒙在唐德宗貞元元年（公元785年）為麗水節(jié)度使，九世祖濃可在唐文宗太和年間（公元827年～835年）為越析軍民總管，這與歷史相符。麗江木氏族屬納西，納西族在不同的歷史階段被稱為不同的族群，如秦漢時(shí)期的摩沙、魏晉時(shí)期的摩沙夷、唐宋時(shí)期的磨些蠻、元代時(shí)期的末些、明清民國時(shí)期的么些、新中國成立后的納西族等稱謂?！胞愃?jié)度”為蒙舍詔在唐王朝的支持下吞并其他六詔建立南詔政權(quán)后的統(tǒng)治區(qū)域，樊綽的《云南志·卷六》載：“閣羅鳳西開尋傳，《南詔德化碑》紀(jì)其事跡，《碑》謂：'西開尋傳，祿早出麗水至金?！O(shè)麗水節(jié)度即統(tǒng)轄尋傳之境，故麗水亦名尋傳大川，麗水城亦名尋傳大川城。元《一統(tǒng)志》麗江路曰：'南詔于此置麗水節(jié)度?！盵6]越析為今大理賓川，《云南志》載“越析，一詔也。亦謂之磨些詔。部落在賓居，舊越析州也?！盵7]“漢晉時(shí)期的摩沙夷大部分分布于今鹽源縣，一部分分布于今木里、鹽邊，后可能有很大一部分西遷至寧蒗、華坪、麗江、永勝等地，到了南北朝時(shí)期，有一部分摩沙夷南徙至今洱海以東地區(qū)，在唐初建立過越析詔?！盵8]從上可推斷楊慎在《木氏宦譜序》中所載的歷史地理等事跡是符合史實(shí)的，葉古年為麗江木氏始祖應(yīng)是不爭的事實(shí)。

《木氏宗譜》美藏整理本在記載麗江木氏家族世系時(shí)，綜合匯編了楊慎的《木氏宦譜序》、陳釗鏜的《木氏宦譜后序》以及與《木氏宦譜序》中所列世系存在較大差異的另外一種世系考，并配有與世系考相匹配的影印本中的歷代木氏先祖畫像?！赌臼匣伦V序》中的木氏家族世系從唐武德年的葉古年至明正德年的木公，共二十九代，歷經(jīng)九百多年，姑且稱作“葉古年世系”；世系考中的木氏家族世系從宋徽宗年間的“爺爺”至民國十八年的木松奎，共三十三代，歷經(jīng)七百多年，也姑且稱作“爺爺世系”?！叭~古年世系”與“爺爺世系”中有十三世重疊，即從“葉古年世系”的十七世祖麥琮至二十九世祖木公，也即“爺爺世系”的二世祖“年保阿琮”（牟保阿琮）至十四世祖木公?！叭~古年世系”與“爺爺世系”兩種世系的最大差異在于“爺爺世系”中的“爺爺”為麗江木氏家族的始祖，那“爺爺”為何許人也，是否是“葉古年世系”中十六世祖祿麥即麥琮之父，抑或是另有其人？這是《木氏宗譜》諸種版本中存在的不同之處，也是多年來《木氏宗譜》研究中集中探討的焦點(diǎn)?！赌臼献谧V》美藏整理本載：“肇基始祖，名曰爺爺，宋徽宗年間到雪山，原西域蒙古人也。始于昆侖山中，結(jié)一龕巖穴，好東典佛教，終日趺坐禪定。忽起一蛟，雷雨交興之際，乘一大香樹，浮入金江，流至北滄浪，夷人望而異之，率眾遠(yuǎn)迎，遂登上岸。時(shí)有白沙羨陶阿古為野人長，見其容貌蒼古離奇，驗(yàn)其舉止安詳鎮(zhèn)靜，心甚異之，邃以女配焉，俗興祭賓，另擇一地而祀，于從俗之中，便寓離俗之意。……時(shí)年樂年保（牟樂牟保）自稱為大將軍，爺爺生有一子，名曰阿琮，生而奇穎過人，年樂年保見而異之，扶以為嗣，襲大將軍之職?！盵1]47這就是宗譜中對(duì)木氏先祖“爺爺”的描述?！赌臼献谧V》美藏整理本同時(shí)收錄了清道光年間著名書法家南海陳釗鏜撰的《木氏宦譜后序》，在這篇后序中直接而鮮明地指出了兩種世系的差異。陳釗鏜言：“統(tǒng)而溯之，蓋幾四十傳矣。夫以升庵之序，與木氏今日之圖參互考訂，其世數(shù)所以不同，實(shí)以阿琮繼嗣祿麥，而今木氏又自推崇其所生之爺爺，以為初祖，與前譜相歧，其或當(dāng)接嬴呂馬牛之例，分為先后《紀(jì)》者，如升庵之博雅，尚不明著其說，予小子何敢妄論？”[1]45陳釗鏜之言對(duì)“葉古年世系”與“爺爺世系”中的差異提出了疑問，并作了一定的猜測，即“嬴呂馬?！?，用傳說中的呂氏（呂不韋）后裔代替了秦國嬴氏與牛氏（西晉瑯琊王府仆人牛金）后人替代了晉朝司馬氏的故事加以解釋，陳釗鏜認(rèn)為楊慎為狀元之才尚不能清晰地說明木氏世系之差異，那我又怎么能妄加論述呢。總體看，陳氏提出了問題，但并沒有針對(duì)疑問加以詳解。而在《木氏宗譜》美藏整理本中，在對(duì)“美國國會(huì)圖書館藏《木氏宗譜》之內(nèi)容與特色”的介紹中談及上述疑問，“張永康⑤（張永康為《木氏宦譜》影印本即《云南本》的編者。）引用方國瑜的說法，認(rèn)為《木氏宦譜·圖譜》以西域蒙古人爺爺附會(huì)為麗江木氏一世祖，是希得清統(tǒng)治者之重視，明代無蒙古原籍之說，此可為證麗江木氏原籍蒙古之說，始于嘉慶初年?！盵1]37查閱相關(guān)文獻(xiàn)，方國瑜在《木氏宦譜世系考》中載：“嘉慶七年，維西傈僳族以恒乍繃為首，起義兵抗清統(tǒng)治。云貴總督覺羅諒開率兵鎮(zhèn)壓，至巨甸，見一和姓墓地，古塔周面刻蒙古文，聞尚有蒙古文刻碑，狼矸識(shí)之，喚其家族云：'爾家乃蒙古籍，與滿族至親。’狼開待之甚厚，自是此家改姓元，以系蒙古籍為榮。此事雖與木氏無涉，惟木氏附會(huì)蒙古原籍，希得清統(tǒng)治者之重視，乃作新譜，則可能也。”[9]方國瑜認(rèn)為“爺爺世系”中木氏初祖“爺爺”為木氏后裔希望得到清王朝統(tǒng)治者的重視而更換門庭假借“西域蒙古人”為先祖是一種攀貴附親之說，有附會(huì)嫌疑，未必有據(jù)。方國瑜之說應(yīng)是眾多研究者之言，具普遍性。但這是否是最終定論，還有沒有其他探尋呢？筆者在收集資料中偶然發(fā)現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)解釋的另外一種考證，即麗江木氏家族世系考中的“爺爺”為“丘處機(jī)”的大膽而新穎的說法。此種說法來源于一篇博文，博主名為茗蟲，后由麗江市移動(dòng)城市門戶網(wǎng)站《掌上麗江》轉(zhuǎn)發(fā)。此文饒有興致地對(duì)麗江《木氏宗譜》中記載的“爺爺”進(jìn)行了一番“全方位”的考證，其按“以史證史、按圖索驥、力圖追遠(yuǎn)探源”的方式分別從民間傳說、道佛論辯、東典佛教釋義、云南道教考、蒙古統(tǒng)治階層的宗教政策、聞一多的啟發(fā)、丘處機(jī)年齡考、丘處機(jī)西行傳教考等多方面進(jìn)行了史論結(jié)合的考證，此文的結(jié)論為：《木氏宦譜》圖譜的產(chǎn)生，是木氏家族為了維系其血緣而重新排列的世系考；圖譜所列的一世“爺爺”應(yīng)是丘處機(jī)；“爺爺”來麗一說，是產(chǎn)生于宋理宗末而非清嘉慶初年；“東典佛教”是對(duì)道教的稱謂，是我國歷史上在特定條件下產(chǎn)生的宗教文化現(xiàn)象，而這一稱謂，至今卻鮮為人知⑥（《專家新發(fā)現(xiàn)！麗江納西族木氏土司的祖先是道教祖師丘處機(jī)？》，《掌上麗江》，來源于茗蟲的博客《麗江木氏未解之謎》，ｈｔｔｐｓ：//ｂａｉｊｉａｈａｏ.ｂａｉｄｕ.ｃｏｍ／ｓ？ｉｄ＝1591454841597897992＆ｗｆｒ＝ｓｐｉｄｅｒ＆ｆｏｒ＝ｐｃ。）。筆者對(duì)此文通篇閱讀后，認(rèn)為此篇考證是極具臆造之作，原因有五：一是《木氏宗譜》影印本中已繪有“爺爺”的真人畫像，從人物造型、服飾裝扮與參禪打坐的修行方式看，“爺爺”更像一位藏傳佛教中的僧侶，麗江木氏家族在歷史上曾與藏傳佛教中的噶瑪噶舉派有著較深的淵源；其二，此文考證東典佛教為道教，這只是一種猜測而已，不可輕易作歷史結(jié)論，眾多前輩學(xué)者對(duì)此竟會(huì)毫無疑問？這不太可能。再者，若根據(jù)此文推斷，東典佛教則更接近藏傳佛教，原因同上；其三，歷史上確有丘處機(jī)西行的記載，但是否終點(diǎn)為麗江，有可能是其他地區(qū)，如天山一帶，其西行考證不足為信；其四，丘處機(jī)即使到過麗江，本為傳教，為何突然與土酋之女結(jié)合，此因并未解釋；其五，據(jù)此文考證，丘處機(jī)到麗江已是年逾古稀，在古代社會(huì)古稀之年已屬罕見，是否還有生育之本能就更需考慮了。從上述幾點(diǎn)看，此文純屬無稽之談，雖具考據(jù)之力，但與史實(shí)相差甚遠(yuǎn)。

宗譜乃一族之譜牒，是家族歷史源流最重要的載體。中國民間社會(huì)宗譜的修纂主要是以漢民族為主，是古代宗法制的一種延續(xù)，后隨著各民族之間的交往與交融，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族上層社會(huì)也逐漸出現(xiàn)了依照漢族宗譜樣式進(jìn)行纂譜與修譜的文化現(xiàn)象?！爸袊耖g社會(huì)族譜的凡例與體式是以歐陽修、蘇洵的家譜譜學(xué)體例為代表，以南宋朱熹的'三綱五?！癁樽遄V的倫理思想，以清人章學(xué)誠的族譜學(xué)為基礎(chǔ)理論。這一模式一直深刻影響著中國各地區(qū)族譜的編纂與續(xù)修。”[10]中國民間社會(huì)宗譜的編纂是以儒家倫理為核心思想，嚴(yán)格遵循儒家的家庭傳承理念與“家國同一”的價(jià)值觀，換言之，宗譜在記載家族生息演化的同時(shí)在反映著國家與社會(huì)的發(fā)展變遷。在中國歷史上，少數(shù)民族地區(qū)的宗譜十分少見，其在漢制內(nèi)容的基礎(chǔ)上又兼具民族特色，因此，少數(shù)民族宗譜的編纂與修撰不僅關(guān)乎一個(gè)家族的血緣純正、社會(huì)聲譽(yù)與權(quán)勢彰顯，更是家族歷史觀的更要體現(xiàn)?！赌臼献谧V》美藏整理本除了木氏家族世系考內(nèi)容外，還承載眾多的家族歷史信息，主要有：親貴等級(jí)的婚配制度、嫡長子繼承制的家承制度、父子連名制的姓氏名稱制、以儒家文化為主要內(nèi)容的家族教育制度等。

《木氏宗譜》美藏整理本世系考中從一世考至三十三代，其中記載婚姻情況、家繼制度與父子連名制內(nèi)容的從一世祖“爺爺”至二十五世祖木德，共二十五代。如下表所示：

由上表可知，麗江木氏的婚配對(duì)象幾乎都是親戚貴胄，兩個(gè)家族要么是世代聯(lián)姻的關(guān)系，要么是官宦關(guān)系，所娶之人大多是土酋之女、知府之女、知州之女、土千戶之女、土同知之女或是官宦家女，形成一個(gè)仕宦家族聯(lián)姻圈。有學(xué)者這樣總結(jié)納西族的聯(lián)姻制度，“納西族的聯(lián)姻制度包括為政治結(jié)盟而實(shí)行土酋、土司中的等級(jí)內(nèi)婚制，為加強(qiáng)民族內(nèi)聚力而普遍實(shí)行'不嫁娶當(dāng)?shù)赝庾濉拿褡鍍?nèi)婚制，'骨族不婚’的家族外婚制，以及'劃地為界’的地域內(nèi)婚制等四種聯(lián)姻制度?！盵11]因此，麗江木氏的婚配主要是以親貴等級(jí)制為主要類型，以政治聯(lián)姻為主、以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)聯(lián)姻為輔的婚配形式。此外，麗江木氏的婚配制度還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)，一是木氏親貴等級(jí)的婚配制度有別于當(dāng)時(shí)麗江民間社會(huì)的姑舅表婚。姑舅表婚是西南地區(qū)眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)而普遍的婚配制度，是原始對(duì)偶婚制的變遷形式，是為了加強(qiáng)和鞏固族群間的聯(lián)系，達(dá)到家族間相互支持的目的。而木氏作為麗江的統(tǒng)治者，為了維護(hù)家族在統(tǒng)治階層的地位，鞏固與擴(kuò)大木氏在整個(gè)麗江地區(qū)及滇西北的勢力，不論是娶妻還是嫁女均遵循娶嫁親貴的原則。上表所列木氏家族的各世系妻室中，親緣的土酋之女有5人、知府之女6人、知州之女6人、其他官宦之女（侄女）4人、土同知之女2人、土千戶之女1人、巡檢之女1人，均為上層家族。在《木氏宗譜》的其他版本中也詳細(xì)記錄了麗江木氏家族女性成員的婚配對(duì)象，據(jù)《木氏土司與麗江》中統(tǒng)計(jì)，“歷代木氏土司的女兒共51個(gè)，她們先后嫁給鶴慶知府4人，北勝知州家2人，鄧川知州家1人，蒗蕖知州家1人，蘭州知州家8人，順州土官家1人，姚安府同知家5人，通安州土千戶家6人，該州同知家7人，其他土酋家16人。”[12]在中國古代社會(huì)，統(tǒng)治階層的婚姻歷來都不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，一切均以家族利益為重，在男女婚配的選擇中父權(quán)制往往起著決定性的作用，《木氏宗譜》中記錄的婚姻狀況是作為麗江統(tǒng)治階層的木氏家族在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下做出的必要選擇。對(duì)社會(huì)上層集團(tuán)的婚姻恩格斯曾這樣解釋，“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為。是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿?！盵13]

縱觀近古至近代麗江地區(qū)納西族的婚姻，父權(quán)一直是婚姻狀況的主導(dǎo)力量，所以在這樣的傳統(tǒng)家庭制度的制約下，包括上層社會(huì)木氏家族在內(nèi)的很多青年男女得不到理想的婚姻時(shí)則出現(xiàn)了各種殉情之事，有學(xué)者把這個(gè)時(shí)期的麗江比喻為“殉情之都”⑦（如納西著名學(xué)者楊福泉：《神奇的殉情》，香港三聯(lián)書店1994年版；《生死繹影·殉情》，江西教育出版社1999年版；楊福泉在《山茶》等期刊上連載的“殉情之都”系列紀(jì)實(shí)散文等。）。二是麗江木氏家族的婚配制度還具有跨地區(qū)、跨民族的特點(diǎn)。從上表可知，麗江木氏家族婚嫁地區(qū)涉及滇西地區(qū)的白沙、鶴慶、劍川、鄧川、通安州、蘭州、北勝州與蒙化等地，滇中地區(qū)的姚安、武定與寧州等地，滇南地區(qū)的景東等地，婚姻范圍之廣在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)屬罕見。從上表也可知，麗江木氏也與多個(gè)族群實(shí)行聯(lián)姻，與彝族聯(lián)姻的有姚安高氏、武定鳳氏、蒙化左氏等，與白族聯(lián)姻的有鶴慶高氏、蘭州羅氏、鄧川阿氏等，與傣族聯(lián)姻的有景東土知府之女等，而在明代與漢族官宦之女聯(lián)姻的則更多。地域上，從麗江到北勝州、麗江到寧州、麗江到景東等地，兩地相距數(shù)百公里，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，兩地相互聯(lián)姻實(shí)屬不易，這說明木府的影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了麗江轄區(qū)。麗江木氏在元代與明代因順降與助戰(zhàn)有功，分別取得了元帝國與明王朝的政治支持，在這種情形下，木氏開始了長期爭奪土地的軍事活動(dòng)，至明末清初麗江木氏的勢力范圍得到了極大擴(kuò)張。據(jù)史料記載，“《明神宗實(shí)錄》卷三八八·萬歷三十二年九月戊午載：云南巡撫宋興祖奏，有曰：'麗江木氏，世知府事，守石門以絕西域，守鐵橋以斷吐蕃，國家自有云南以來，免西戎之患者，皆該府藩蔽之力也?！鞒姓J(rèn)木氏自用兵力所辟之地，為其統(tǒng)治區(qū)域?！盵14]841明末麗江木氏統(tǒng)治疆域東北到達(dá)了原屬長河西魚通寧遠(yuǎn)宣慰司的木里、九龍與稻城一帶，北面到達(dá)四川巴塘理塘至查木多（昌都）一帶，西部則到達(dá)了今恩梅開江一帶[15]302。至此，麗江木氏的勢力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原屬地區(qū)，成為麗江地區(qū)乃至整個(gè)滇西北最強(qiáng)盛的土司。麗江木氏跨區(qū)域與跨民族的聯(lián)姻制度正是其不斷軍事擴(kuò)張的直接結(jié)果，是出于政治統(tǒng)治與軍事聯(lián)盟的戰(zhàn)略需要。

《木氏宦譜》美藏整理本中詳細(xì)記載了麗江木氏家族的先祖世系，從上表可看出，木氏先祖世系名諱中有著清晰而鮮明的家承制度與姓氏名稱制。從二世祖至二十五世祖中，二十四位木氏家族繼承人有二十位是嫡長子，不是嫡長子而承繼家統(tǒng)的有四位，分別是二十一世祖木櫾、二十三世祖木興、二十四世祖木鐘與二十六世祖木秀。緣由是二十一世祖木靖早亡，由其胞弟木櫾繼承家統(tǒng)；二十二世祖木垚嫡長子也是早亡而由次子木興承繼家統(tǒng)；二十三世祖木興無嗣撫養(yǎng)血侄木崇，木崇也無嗣，后由木垚之嫡四子木鐘繼承家統(tǒng)；二十五世祖木德長子木坤病故而由次子木秀承繼家統(tǒng)。從上述情形看，不是嫡長子而繼承木氏家統(tǒng)的是因?yàn)榈臻L子早亡、病故或無嗣。所以，從木氏家族繼承人的特點(diǎn)看，嫡長子繼承制是木氏家族主要的也是唯一的家族傳承制度?！胞惤{西族視男性繼嗣為家庭的根本，認(rèn)為只有男子才是家庭的根骨。過去，沒有男子的家庭即視為'絕戶’。這典型地反映了以男性為根本的父系制社會(huì)的特點(diǎn)。”[16]嫡長子繼承制是中國古代社會(huì)從西周時(shí)期開始實(shí)行的宗法制的核心制度，根本目的在于維護(hù)大宗子的合法繼承權(quán)，一方面有利于家族傳承世系的穩(wěn)定，另一方面也可以在一定程度上避免因嫡庶間為爭奪爵位或財(cái)產(chǎn)而發(fā)生慘痛事件。木氏家族從何時(shí)出現(xiàn)的嫡長子繼承制因缺乏相關(guān)文獻(xiàn)記載現(xiàn)已無法考證。當(dāng)然，麗江木氏家族在家統(tǒng)承繼問題上曾經(jīng)也發(fā)生過兄弟內(nèi)斗的情況，據(jù)《木氏宦譜》文譜本載：木泰之七、八、九、十、十一、十二、十三弟以及木定之三弟等人的釋文是“以庶謀嫡”而“問擬極刑”⑧（參見《木氏宦譜·文譜》，云南省圖書館藏。），但后來又被用墨抹去。后有學(xué)者這樣解釋，“木氏土司通過維護(hù)嫡長繼承權(quán)的斗爭來保證統(tǒng)治的延續(xù)，同時(shí)在自己領(lǐng)地內(nèi)，以姓氏不同而區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)成員和被統(tǒng)治集團(tuán)的百姓，以示其親疏和政治地位的高低?！盵15]275這種說法與當(dāng)時(shí)麗江的社會(huì)歷史是相符的。在考察木氏家族先祖世系的名諱時(shí)，也能夠十分清晰地了解到木氏家族姓氏名稱的基本特征，那就是典型的父子連名制。對(duì)父子連名字制，《辭?！丰專骸案该用来噙B的命名制度?！盵17]從上表看，木氏家族從二世祖至七世祖在名諱上均是納西族傳統(tǒng)的父子連名制，如二世祖年保阿琮（牟保阿琮）、三世祖阿琮阿良、四始祖阿良阿胡、五世祖阿胡阿烈、六世祖阿烈阿甲、七世祖阿甲阿得。木氏家族在七世祖阿得時(shí)因功而得蒙欽賜木姓，所以從第八世迄以官諱來命名或稱呼，但父子連名制的傳統(tǒng)方式并沒有消失，而是官諱與父子連名制同時(shí)使用，一直到二十四世祖木鐘即阿揮阿住。麗江木氏父子連名制的基本形式是阿Ａ阿Ｂ、阿Ｂ阿Ｃ、阿Ｃ阿Ｄ、阿Ｄ阿Ｅ，一般為重復(fù)上輩后兩字。素有納西學(xué)之父的洛克在考察了麗江地區(qū)納西人的命名方式后總結(jié)道“納西的習(xí)俗是把父親的名字放在兒子名字的前面，因此顯然是雙重名字?！盵18]當(dāng)然，洛克的說法與實(shí)際的父子連名制存在差異，有些命名是如此，而有些命名則不是雙重名字，父子連名制的形式有多種并非只有一種，在這不再贅述。但洛克觀察到了古納西人的命名方式，對(duì)于一位域外研究者來講已實(shí)屬不易。父子連名制的命名方式在西南少數(shù)民族地區(qū)非常普遍，是原始父系氏族社會(huì)的殘留，有學(xué)者把納西族的父子連名制概括為“納西族古文化的特征”[19]，這說明當(dāng)時(shí)納西族聚居區(qū)尚存大量原始社會(huì)形態(tài)的遺跡。

《木氏宗譜》美藏整理本關(guān)于麗江木氏家族內(nèi)容的記載中還包含十分重要的家族教育制度。麗江木氏家族教育是一個(gè)逐漸接受漢文化的過程，宗譜是對(duì)麗江木氏家族漢化軌跡的重要記載。麗江木氏家族漢化教育的主要內(nèi)容有：接受儒家文化熏陶，仿照漢族地區(qū)修纂宗譜與修建勛祠，家庭教育內(nèi)容漢語化，御賜木姓后家族名諱逐漸漢姓化，與漢籍家族聯(lián)姻至人種逐漸漢化以及服飾漢化等。整理本楊慎的《木氏宦譜序》載：“定長子公，字恕卿，號(hào)雪山，繼職如前，……雪山植學(xué)掞藻，蜚英士林，于是修其姓氏譜牒，永昌少司徒南國張君序之，郵以示慎，屬繼序其后。”[1]54木公為整理本中木氏家族十四世祖，木氏編纂譜牒即從木公始。同年，木公在府旁建木氏勛祠，其《建木氏勛祠自記》載“于是募工，始創(chuàng)木氏勛祠于黃山之陽，以妥祖宗之神，俾克享春秋祭祀。”[3]236從木氏七世祖木得歸順明王朝至十四世祖木公，已有一百多年，在這期間，麗江木氏通過上京晉封、游歷以及與漢族地區(qū)的廣泛聯(lián)系與交往，以儒家文化為主要內(nèi)容的宗法制與家族傳統(tǒng)逐漸被木氏所接受，并以學(xué)習(xí)這些內(nèi)容為家族榮耀之事。宗譜與宗祠乃宗族文化的主要載體，是中國古代社會(huì)儒家傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，作為少數(shù)民族地區(qū)勛貴的麗江木氏以纂譜與建祠的方式表達(dá)了對(duì)漢文化的尊崇。整理本載“雪山植學(xué)掞藻，蜚英士林”為木公在接受漢文化的熏陶后文采鋪張、聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。隨后，麗江木氏家族十分重視對(duì)后世子女的漢文化教育，歷代家族繼承人不但多次至中原學(xué)習(xí)，還禮聘眾多名家到木府傳授后人，如先后有楊慎、張志淳、李元陽、徐霞客等在木府中傳授漢文詩詞?！缎煜伎陀斡洝分杏涊d了木公專請徐霞客作文示范的細(xì)節(jié)。木公言：“此中無名師，未窺中原文脈，求為賜教一篇，使之所法程，以為終身佩服。”[20]在木氏家族中，先后涌現(xiàn)出一批天資聰穎、學(xué)識(shí)淵博、文堪翰林的木氏后人，如，木公、木高、木東、木旺、木青、木增等，其中尤以木公、木增為著。木公遺有《述懷》《隱園春興》，木增有《云薖淡墨》《象嶺曉日》《聞遼有警》《水竹居清興》等作品傳世，其部分作品還被收錄于《四庫全書》等典籍。木氏家族的家庭教育中，除了學(xué)習(xí)漢字與詩詞外，更重視對(duì)其后人儒學(xué)思想的培育，木公在《建木氏勛祠自記》中言：“后之子孫，念祖宗之艱，述我所為善，內(nèi)不可枕于酒色，外不可荒于犬馬。惟立身行己，可恭可敬，勿褻而神，勿怠爾心，學(xué)書學(xué)禮，忠君至懇，愛民至專，孝親至勤，祀神至誠，訓(xùn)子至要?！褡孀谑纻髦庞?xùn)，不可紊淆變亂，以敗壞木氏家箴?！盵3]236～237這是木氏家族的家訓(xùn)遺箴，木公分別從為善、修身、祀神、忠君、愛民、孝親與訓(xùn)子等方面對(duì)后世子孫諄諄告誡，與中原漢族地區(qū)的族規(guī)遺訓(xùn)如出一轍，說明麗江木氏家族的漢文化教育已經(jīng)相當(dāng)成熟。從木氏先祖?zhèn)鞒惺老悼矗臼掀呤雷婺镜糜诤槲涫迥昝魍醭n木姓后，后世的官諱一律以木姓加單字組成，從此世起在木氏歷代先祖名諱中也有了漢族傳統(tǒng)姓氏名字的“字”“號(hào)”“又”與“諱”等形式，木氏名諱的漢姓化也表征了木氏的漢化軌跡。麗江木氏從第九世祖起與漢族官宦之女聯(lián)姻，這也影響著木氏后裔的人種基因，從《木氏宗譜》美藏整理本的影印本中的歷代先祖畫像可以清晰地發(fā)現(xiàn)木氏先人的外在人物輪廓，服飾造型等方面也可尋木氏家族逐漸漢化的跡象。

宗譜的承載內(nèi)容不僅是有關(guān)某個(gè)宗族的歷史淵源、世系傳承與家族制度，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展與演化以及家族與國家社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系等內(nèi)容，若正史為大史，宗譜則為小史，大史與小史相互印證，有益于史學(xué)的整體研究?！白遄V記敘的家族史，反映的是社會(huì)最基本的狀況，主流的觀念，正常社會(huì)秩序下與非正常狀態(tài)下生活對(duì)比，社會(huì)變革中對(duì)人們生活的影響，所造成的人們思想意識(shí)的更新，所以說家族史是具體而微的國史，反過來國史是一個(gè)個(gè)族史的整合物、綜合物，族譜的宗族史與國史的整體史，正是相為表里的?！盵21]因此，宗譜不僅是一部家族史與地方史，更是一部家國關(guān)系的演變史，是家國關(guān)系變遷的歷史書寫?！赌臼献谧V》美藏整理本關(guān)于麗江木氏與元明清王朝國家關(guān)系變遷的史實(shí)，從宏觀視野看，主要包括：宋末元初木氏三世祖阿琮阿良主動(dòng)臣服蒙元政權(quán)、元末明初木氏七世祖阿甲阿得率眾歸順明王朝與清雍正時(shí)期支持清廷改土歸流以及與上述重大歷史相關(guān)的元明清王朝國家治理、邊疆民族治理與民族關(guān)系等諸多內(nèi)容。

麗江在唐代稱越析詔或磨些詔，曾長期依附于吐蕃政權(quán)，成為吐蕃的勢力范圍，后經(jīng)唐吐之間的多次爭戰(zhàn)，尤其是在唐王朝的支持下，蒙化詔吞并六詔建立南詔政權(quán)后，麗江地區(qū)成為南詔的統(tǒng)治區(qū)域，至南詔政權(quán)崩潰后，麗江地區(qū)一度處于各地土酋自治狀態(tài)，麗江地區(qū)真正作為行政區(qū)劃歸入中央王朝則是在蒙元時(shí)期?！饵N些民族考》載：“自南詔以后，麼些之境大理不能有，吐蕃未能至，宋亦棄其地，成為歐脫之疆，自為治理，經(jīng)三百五十年之久。迄元征服大理國，設(shè)云南行中書省，以麗江宣撫司統(tǒng)治麼些部族?！盵22]元王朝在麗江地區(qū)設(shè)立宣撫司管轄“麼些部族”的史實(shí)在麗江《木氏宗譜》中有清晰記載。據(jù)《木氏宗譜》美藏整理本載：“阿琮阿良，宋理宗保佑元年（1253年），蒙古憲宗命御弟元世宗忽必烈親征大理，良迎兵于剌巴江口，錫賚甚厚，寵渥優(yōu)禮，將授職為茶罕章管民官，賜地名云麗江郡。世祖至元中加授銀印，重四十八兩一顆，為提調(diào)諸路統(tǒng)軍司。其所屬者，越析郡、柏興府、永寧府、北勝府、蒗蕖州、羅羅斯、白狼、槃木、夷獠等處地方，無不管束?！盵1]51～52這是麗江木氏與中央王朝有文獻(xiàn)記錄以來建立的第一次聯(lián)系，木氏三世祖阿琮阿良根據(jù)當(dāng)時(shí)的力量對(duì)比，果斷“迎兵于剌巴江口”，并以禮襄助軍需物資，后被授予茶罕章管民官，并賜地名麗江郡，麗江名稱由此而來，此后成為元帝國的地方州郡，使麗江真正歸入了中央王朝的政治版圖。從此，木氏依附于元帝國，并于官職世襲的土司制的早期形式統(tǒng)治麗江地區(qū)。《木氏宗譜》美藏整理本載“阿良阿胡，至元九年（1272），授正奉大夫、護(hù)軍宣慰司”，“阿胡阿烈，順帝至元十三年（1347），改置麗江路軍民總管府，所屬府一，北勝；州七，通安、巨津、寶山、蘭州、永寧、蒗蕖、順州；縣一，臨西。十五年（1349），授弟阿吉巨甸軍民管民官安撫司”，“阿烈阿甲，順帝至元二十二年，罷府置宣撫司”[1]52～53。又據(jù)《元史·卷六十一·志第十三·地理四》載：“元憲宗三年，征大理，從金沙濟(jì)江，麼、些負(fù)固不服。四年春，平之，立茶罕章管民官。至元八年，立宣慰司。十三年，改為麗江路，立軍民總管府。二十二年，府罷，于通安、巨津之間立宣撫司。領(lǐng)府一、州七。州領(lǐng)一縣。”[23]《麗江府志略》載：“元世祖革囊濟(jì)江，麼些負(fù)固，平之，立茶罕章管民官，尋改宣慰司，又改軍民總管府，又改宣撫司領(lǐng)千戶所，武略漸備。”[24]183宗譜所載情況與《元史》《麗江府志略》等文獻(xiàn)記載內(nèi)容基本相符，只是在年代上稍有出入。元王朝在麗江地區(qū)先后設(shè)置茶罕章管民官、宣慰司、麗江路軍民總管府、安撫司與宣撫司等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，其中安撫司與宣撫司是元朝在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置的地方機(jī)構(gòu)，主要是針對(duì)土司之地的特殊管理。元代的土司制是唐代羈縻制的延續(xù)與發(fā)展，也主要是在邊疆民族地區(qū)任命地方土酋為管理者，元代的土司實(shí)際上成為地方的實(shí)權(quán)統(tǒng)治者，中央王朝在土司管轄區(qū)的影響力較弱。元代木氏在蒙元王朝的支持下以早期土司制的形式開始管理麗江地區(qū)，開創(chuàng)了麗江木氏土司的新紀(jì)元，為明清時(shí)期在麗江地區(qū)繼續(xù)實(shí)行土司管理奠定了歷史基礎(chǔ)。

木氏對(duì)麗江地區(qū)的統(tǒng)治主要是在明王朝時(shí)期，從木氏七世祖阿甲阿得迄至木氏二十世祖木懿止，歷經(jīng)十三世，共約三百年。木氏在元代已經(jīng)取得了中央王朝的任命，領(lǐng)麗江府事，且較少受到元王朝的控制與權(quán)力約束，成為麗江地區(qū)真正意義上的統(tǒng)治者，在管理麗江行政區(qū)劃中不斷積累歷史經(jīng)驗(yàn)，為后來土司統(tǒng)治的延續(xù)打下了較好的前期基礎(chǔ)。特別是麗江木氏在面對(duì)強(qiáng)大的明朝軍隊(duì)時(shí)，木氏先祖又再一次重復(fù)了蒙元時(shí)期率眾歸順的歷史畫面，從而有效避免了軍事戰(zhàn)爭所帶來的社會(huì)殘酷，同時(shí)也為木氏再一次得到中央王朝的支持，繼續(xù)以“主人”的身份統(tǒng)治麗江鋪平了道路，這鮮明地體現(xiàn)了木氏所具有的深邃的歷史眼光與豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，這與前文所述木氏主動(dòng)接受與學(xué)習(xí)以儒家文化為核心的家族教育制度存在莫大關(guān)系。麗江木氏在得到中央政府賜姓及政治支持后，不斷出兵蠶食周邊地區(qū)，極力擴(kuò)大木氏的勢力范圍，從八世祖木初至二十世祖木懿，麗江木氏幾乎每年都在積極對(duì)外用兵，到明末麗江木氏的統(tǒng)治區(qū)域與勢力范圍達(dá)歷史極點(diǎn)，木氏的疆域已相當(dāng)于今天云南境內(nèi)的麗江、怒江與迪慶在內(nèi)的滇西北大部分地區(qū)，實(shí)力得到極大增強(qiáng)，與當(dāng)時(shí)的蒙化府、元江府并稱云南的三大土府。麗江木氏與明王朝及周邊部地區(qū)的歷史關(guān)系在宗譜中均有明確記述，據(jù)《木氏宗譜》美藏整理本載：“知府阿甲阿得，大明洪武十五年，率眾歸順，蒙征南將軍奏聞，蒙欽賜木姓?！泄ΓP，太祖嘉其偉績，授誥命一道，升改授世襲土官知府職事。賜匾額四字'誠心報(bào)國’?！盵1]54這段內(nèi)容《明史》中也有相關(guān)記述，《明史·卷三百十四·列傳第二百二·云南土司二》載：“洪武十五年置麗江府。十六年，蠻長木德來朝貢馬，以木德為知府，羅克為蘭州知州?！瓡r(shí)木德從征，又從西平侯沐英征景東、定邊，皆有功，予世襲。二十四年，木德死，子初當(dāng)襲。初守巨津州石門關(guān)，與西番接境?！盵25]8098兩段史料均記載木氏七世祖阿甲阿得從元朝的麗江宣撫司使率眾歸順明王朝的事跡，并得到了明太祖朱元璋賜姓木的最高嘉獎(jiǎng)，后世襲麗江土官知府。明王朝代替了蒙元政權(quán)，中央政府更換門庭，而麗江木氏憑借豐富的政治智慧再一次得到王朝國家的信任與支持，與新興政權(quán)建立了良好的政治關(guān)系。隨后，木氏開始了長期的對(duì)外用兵，包括襄助明王朝戡定內(nèi)亂與遠(yuǎn)地征伐，《納西族史》概括為“西北用兵、刻賜石鼓”“北入鼠羅、爭奪金礦”“東進(jìn)受阻、左所簽約”[15]289～298等歷史事件。宗譜載：“知府木初，洪武十六年（1383年），未襲已有偉績，授千夫長兼試百戶職事。繼各處征伐，生擒眾賊，五次有功。于二十四年（1391年）承襲父職，授中順大夫，世襲土官知府。繼隨都督馮城征進(jìn)永寧州，攻破蒗蕖接境白交等叛賊，又同都督寧遠(yuǎn)侯何福接應(yīng)官軍，征服四川鹽井衛(wèi)所等處叛賊有功。又同大理衛(wèi)李指揮征進(jìn)草石、阿惱瓦等寨，生擒叛賊有功，隨改置麗江軍民府，頒給印信一顆，擬議敕命裨揚(yáng)塘鎮(zhèn)、節(jié)制西番。”[1]55木初為麗江木氏八世祖，是助明王朝出征較多的土司。宗譜載：“知府木土，宣德三年（一四二八），先石門關(guān)阿號(hào)丈肆劫不悛，公領(lǐng)兵攻捕，隨開新道，收復(fù)眾夷?！盵1]56木氏九世祖木土戡平眾夷?！爸旧？币u職上任，領(lǐng)兵從總兵官定遠(yuǎn)王沐忠敬晟征進(jìn)麓川緬寇?！盵1]57木氏十世祖木森隨定遠(yuǎn)王沐晟遠(yuǎn)征麓川。木氏十一世祖木嵚，奉文率兵征討蕃寇蕃賊?！爸咎?，成化二十一年，承襲任職。蕃寇阿加南八侵犯白甸朱寨，親領(lǐng)兵追擊，得勝鼠羅苴公寨、可琮寨、于楊寨?！盵1]59木氏十二世祖木泰借追擊蕃寇之機(jī)北入鼠羅地區(qū)（今四川木里縣）。木氏十三世祖木定、十四世祖木公、十五世祖木高、十六世祖木東、十七世祖木旺繼續(xù)北入鼠羅、中甸與鹽源地區(qū)（今四川涼山鹽源縣），十八世祖木青隨軍征緬，十九世祖木增奉文領(lǐng)兵捕獲云龍叛賊等等[1]60～68。至木氏二十世祖木懿時(shí)，麗江木氏的統(tǒng)治區(qū)域與勢力范圍達(dá)到歷史上的鼎盛時(shí)期。木氏的承襲與用兵史實(shí)在《明史》《麗江府志略》等文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載?！睹魇贰ぞ砣偈摹ち袀鞯诙俣ぴ颇贤了径份d：“成化十一年，知府木嵚奏，鶴慶千夫長趙賢屢糾群賊越境殺掠，乞調(diào)旁衛(wèi)官軍擒剿，命移知守臣計(jì)畫。嘉靖三十九年，知府木高進(jìn)助殿工銀二千八百兩，詔加文職三品服色，給誥命?！薄叭四辏驹鲆哉餍U軍興，助餉銀二萬余兩，乞比北勝土舍高光裕例，加級(jí)?！盵25]8099這兩段內(nèi)容記載的是木氏第十一世祖木嵚、第十五世祖木高與第十九世祖木增襄助明王朝戡亂受詔嘉獎(jiǎng)之事?！睹魇贰ぞ砣偈弧ち袀鞯谝话倬攀拧に拇ㄍ了尽份d：“鹽井衛(wèi)，古定笮縣也。洪武中，改為柏興千戶所，旋改鹽井衛(wèi)，又于二井置鹽課司。永樂五年設(shè)馬刺長官司，永樂十一年升正，以別于四所。地與麗江、永寧二府鄰，麗江土官木氏侵削其地幾半?！盵25]8020～8021這段內(nèi)容記述的是明王朝在四川鹽井（鹽源）先后設(shè)置機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理及后來被麗江木氏侵占之事?！尔惤韭浴け缆浴份d：“正統(tǒng)二年春，西番侵臨西縣，土知府木森領(lǐng)兵追擊之，尋以縣事歸府?！盵24]189此段記述了木氏第十世祖木森領(lǐng)兵助明王朝抵御西番入侵與縣事歸府的內(nèi)容。《木氏宗譜》美藏整理本所載麗江木氏在明代的軍事用兵情況與《明史》《麗江府志略》等史料文獻(xiàn)基本吻合，因此，宗譜所載可信度較高。

麗江木氏從蒙元時(shí)期至明王朝，政治上一直承認(rèn)與擁護(hù)中央王朝的權(quán)威，按例稱臣納貢，軍事上常助王朝戡平內(nèi)亂與出兵遠(yuǎn)征，且為抵御西域與西番和鞏固國家邊防曾做出重大歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在這過程中，木氏在麗江的世襲統(tǒng)治與勛貴特權(quán)也得到了王朝國家的認(rèn)可，在木氏長期的對(duì)外用兵與極力擴(kuò)張其勢力范圍時(shí)其實(shí)也得到了元明政權(quán)的默許，至其成為滇西北地區(qū)擁有最廣統(tǒng)治范圍的土官。因此，元明時(shí)期的木氏與中央王朝的關(guān)系總體上處于相互認(rèn)可的狀態(tài)，兩者之間形成政治上相互認(rèn)可、軍事上相互支持，但又相互防范的特殊關(guān)系。“在歷史發(fā)展過程中，木氏土司始終認(rèn)真履行自己的應(yīng)盡職責(zé)，按時(shí)朝貢、接受王朝封贈(zèng)、請旨襲位、助餉平叛等，表達(dá)了其對(duì)中央王朝的政治忠誠和國家認(rèn)同感?！盵26]但麗江木氏與中央王朝國家的這種關(guān)系在清朝時(shí)期被打破。至清雍正年間，清朝政府對(duì)民族地區(qū)的土司制度進(jìn)行了前所未有的改革，史稱“改土歸流”，其主要內(nèi)容為改土司世襲制為流官制，土府變流府，原土司地區(qū)的知府、知州等行政官員由朝廷任命與考核，土司降為土通判等內(nèi)容。在這宏大的政治體制變革中，麗江木氏再次表現(xiàn)出了高超的政治智慧與前瞻眼光，主動(dòng)配合清廷的改土歸流政策，在政策的推行中基本上沒有發(fā)生過激烈的抵抗事件，避免了土司地區(qū)的社會(huì)動(dòng)蕩與國家分裂。在這過程中對(duì)于麗江木氏而言，“主動(dòng)配合”的代價(jià)是巨大的，因改土歸流結(jié)束了麗江地區(qū)的土司制度，致使木氏失去了對(duì)麗江乃至整個(gè)滇西北的統(tǒng)治權(quán)，木氏在麗江地區(qū)世襲罔替的勛貴爵位也不復(fù)存在，對(duì)麗江木氏來講是“變天”的重大歷史事件，讓木氏想象不到的更嚴(yán)重的家族變故隨后正接踵而至。據(jù)《木氏宗譜》美藏整理本載：“原任知府木鐘，垚之嫡四子也，繼兄職。于康熙五十九年軍興西藏，胞兄血侄勤勞效死，相繼物故，合府舍目耆民等公保繼襲，接辦軍務(wù)，竭力報(bào)效。隨奉云貴總督部院張文煥，準(zhǔn)委管理土府事務(wù)?！盵1]78此段內(nèi)容為木氏二十三世祖木興與繼嗣者血侄木崇均在隨軍征伐中為國效勞而亡，其又無后，經(jīng)木府上下保舉木氏二十二世祖之嫡四子木鐘襲兄木興位。宗譜載：“僅四十余日，遠(yuǎn)支族人阿知立等，因興崇繼亡，心生覬覦，首眾為謀，捏控胞兄任內(nèi)五虎十四彪頭人，指公攤派事案。詎云貴總督高其倬與川督年公有舊，受囑復(fù)巴松之恨，因此具題改設(shè)歸流，以土府易流府，流通判換土通判?！盵1]78～79這段記載即為歷史上的“改土歸流”，不過上述記載為木氏后人依據(jù)家族之事繼而推測之意，清王朝之所以推行改土歸流政策，是因木氏遠(yuǎn)方支族阿知立等人的誣告而致。宗譜中的內(nèi)容顯然與清廷真正實(shí)施改土歸流政策的根本目的存在較大差異，木氏家族的變故只不過是清廷在麗江推行改土歸流政策的直接導(dǎo)火索或是一個(gè)“借口”。據(jù)當(dāng)時(shí)云貴總督高其倬在《麗江府改設(shè)流官疏》言：“雍正元年六月二十九日，得署理云貴總督事務(wù)高其倬奏稱：前承襲麗江土知府木興病故，以侄木崇為嗣，未及請襲，又復(fù)病故。今以木崇之叔木鐘請襲，但麗江地方外控中甸，內(nèi)鄰鶴劍川，藏地往還之兵資，其牲口、糧食、實(shí)為要路。木興在日，領(lǐng)兵進(jìn)藏，繞道殺死已經(jīng)歸順之番目，題參其生釁之處，俟兵回日再審，經(jīng)議政議奏在案。居官貪虐，派累土人，至今控告不已。木鐘在地方亦不能管轄，木興前罪未懲，木鐘又不能勝任，不但法憲未允，且恐貽誤地方。麗江府原設(shè)有土知府一員，流官通判一員，今照云南、姚安等府之例，將知府改為流官，將通判改為土官。一轉(zhuǎn)移間，實(shí)有裨益?！盵27]此疏中詳細(xì)說明了云貴總督高其倬上陳在麗江改土歸流的緣由，一是麗江為戰(zhàn)略要沖，但麗江土知府承襲人木鐘不能擔(dān)當(dāng)此任；二是前任土知府木興等在麗江濫殺歸順番目、貪虐攤派，麗江民眾不堪其苦，已屬違法有罪者，且有人狀告已在案；三是改土歸流已有先例，可按其樣實(shí)施，以保麗江安寧。高其倬作為云貴地區(qū)的最高長官，十分熟悉清王朝對(duì)土司地區(qū)的統(tǒng)治策略，所以在處理麗江府事時(shí)不可能為了私人恩怨而直接上疏雍正帝，而是基于改土歸流的國家既定方針與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢而定，因此，《木氏宗譜》所載之言應(yīng)是木氏后人“耿耿于懷”的不滿之詞。《清史稿·卷五百十二·列傳二百九十九·土司一》載：“至雍正初，而有改土歸流之議。四年春，以鄂爾泰巡撫云南兼總督事，奏言：云貴大患，無如苗蠻。欲安民必先制夷，欲制夷必改土歸流。而苗疆多與鄰省犬牙相錯(cuò)，又必歸并事權(quán)，始可一勞永逸?！盵28]14204

縱觀中國古代社會(huì)中央王朝對(duì)邊疆民族地區(qū)的管制，從唐王朝時(shí)期的羈縻制到元明時(shí)期的土司制再到清廷的改土歸流，無不體現(xiàn)著王朝國家治理與邊疆民族治理的政治策略，在民族地區(qū)實(shí)施羈縻制與土司制是因地區(qū)形勢的特殊性與復(fù)雜性，是國家疆域治理的需要，而在明代開始推行在清代逐漸取締的土司制也是出于王朝國家統(tǒng)治的目的。由土司制改為流官制，根本原因是土司制中的莊園領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，成為了阻礙新興封建地主經(jīng)濟(jì)成長的絆腳石，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定?！肚迨犯濉ぞ砦灏偈ち袀鞫倬攀拧ね了疽弧份d：“自康熙五十三年土官祿鼎乾不法，欽差、督、撫會(huì)審畢節(jié)，以流官交質(zhì)始出，益無忌憚。其錢糧不過三百馀兩，而取於下者百倍。一年四小派，三年一大派。小派計(jì)錢，大派計(jì)兩。土司一取子?jì)D，則土民三載不敢婚。土民有罪被殺，其親族尚出墊刀數(shù)十金，終身無見天日之期。”[28]14204民族地區(qū)長期的土司制度造成這些地區(qū)社會(huì)積弊與流弊不斷凸顯，尤其是土司割據(jù)易造成中央王朝失去對(duì)土司地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，久而久之把國家?guī)敕至训奈ｋU(xiǎn)境地，不利于王朝國家大一統(tǒng)的政治格局。不論是從維護(hù)多民族國家統(tǒng)一的需要還是邊疆穩(wěn)定的需要，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的需要，改土歸流政策的施行是順應(yīng)潮流而動(dòng)，具有深刻的歷史邏輯與社會(huì)發(fā)展邏輯?！吨袊髂蠚v史地理考釋》載：“明代二百多年中，進(jìn)行改土歸流，各府州土職，位高勢強(qiáng)者已去其半。清兵入滇，明代土職，初多仍受原職。然云南內(nèi)陸封建地主經(jīng)濟(jì)已普遍發(fā)展，乃有所謂：'江內(nèi)宜流不宜土，江外宜土不宜流’之說，進(jìn)行改流。清初，土知府尚存這：蒙化、景東、永寧、麗江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等處，據(jù)已先后降職?！兜嵯低了鞠怠犯秸撛唬?國初迄今百六十年，誅夷裁革故絕，已過其半。’再至清季，內(nèi)陸土官，雖或存名號(hào)，而已無有實(shí)權(quán)者。”[14]1094～1095由此可見，清廷在麗江的改土歸流實(shí)乃社會(huì)發(fā)展趨勢所為，是清王朝對(duì)土司制度施行從上至下改革的一項(xiàng)既定國策，并非僅針對(duì)木氏家族。

中國宗譜歷史悠久，在漫長的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，中國人以宗譜為主要載體形式記錄著家族源流、世襲傳承、鄉(xiāng)賢郡望與家族重大歷史事件，是中國人尋根問祖與族人聯(lián)系最重要的文獻(xiàn)資料。其者，宗譜所記述的家族歷程是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，家族興衰與社會(huì)情狀緊密相連，社會(huì)史就是一個(gè)個(gè)家族史的集合體。再者，宗譜纂修與宗譜凡例是中國傳統(tǒng)文化與士人相互演繹的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化通過士人之言極力付諸于宗譜內(nèi)容中，士人則借助于中國傳統(tǒng)文化不斷地形塑宗譜的編纂形制，尤其是唐宋已降，中國民間社會(huì)已形成了以儒家倫理為核心思想，以家族世系傳承為主要內(nèi)容，以彰顯宗族先人遺德和訓(xùn)誡后世子孫為家箴的編纂范型，這種纂修體制深刻影響著后世。

《木氏宗譜》美藏整理本是《域外漢籍珍本文庫》中的一類文獻(xiàn)，是以美國國會(huì)圖書館珍藏的洛克當(dāng)年在古納西地區(qū)收集整理的《木氏宦譜》為范本而重新匯編的整理本，是目前關(guān)于麗江木氏家族發(fā)展最完備的一部宗譜。《木氏宗譜》美藏整理本有關(guān)麗江木氏家族的記載內(nèi)容廣博而詳致，時(shí)間上從唐代初年一直延續(xù)至民國二十八年，歷經(jīng)一千三百多年，世系傳統(tǒng)四十七代；空間上以麗江為中心，輻射滇西、滇西北、四川南部與西藏東南，廣泛交往于滇中與滇南，多次隨中央王朝遠(yuǎn)征緬甸等地區(qū)；從族群上看，涉及納西族、白族、藏族、彝族、傣族與漢族等諸多民族；從宗譜所載具體內(nèi)容看，有民族史、社會(huì)史、土司史、人口史、軍事史、民俗史與文化教育史等史料信息，總體來看，《木氏宗譜》美藏整理本不只是一部麗江木氏家族史，更是一部滇西北近古社會(huì)發(fā)展史，因而具有十分重要的史學(xué)研究價(jià)值。拙文在前人研究的基礎(chǔ)上以人類學(xué)視域考察與研究《木氏宗譜》美藏整理本，以宗譜所載內(nèi)容為前提，從麗江木氏家族歷史淵流、家族制度與家國關(guān)系三個(gè)維度出發(fā)，以宗譜與正史及其他史料文獻(xiàn)對(duì)比分析為研究的行進(jìn)路徑，以點(diǎn)連線、以線繪面、以面構(gòu)體的方式對(duì)所搜集整理的資料信息進(jìn)行說明、闡釋與論證研究，預(yù)期達(dá)到研究內(nèi)容的全面性與研究結(jié)果的可信性。誠然，任何一項(xiàng)研究都不可能做到盡善盡美，拙文亦如此，因研究資料的真?zhèn)涡浴⒄撟C分析的邏輯性、理論方法的契合性與內(nèi)容表述的疏密性等因素的制約，本文的研究也難免有不妥甚至訛誤之處，亟待方家雅正。

參考文獻(xiàn)：

[1]麗江木氏.木氏宗譜[Ｍ].美藏本.楊文信，整理.北京：人民出版社，2016.

[2]方國瑜.木氏宦譜概說[Ｃ]//云南史料目錄概說：第一冊.北京：中華書局，1984：473.

[3]木公.建木氏勛祠自記[Ｃ]//管學(xué)宣，萬咸燕.麗江府志略·藝文略（乾隆八年）.麗江：麗江縣志編委會(huì)辦公室翻印本，1991.

[4]張志淳.麗江木氏勛祠碑記[Ｃ]//管學(xué)宣，萬咸燕.麗江府志略·藝文略（乾隆八年）.麗江：麗江縣志編委會(huì)辦公室翻印本，1991：232.

[5]趙心愚.楊慎《木氏宦譜·序》及其資料價(jià)值[Ｊ].天府新論，2018（2）：139～145.

[6]方國瑜.中國西南歷史地理考釋：上[Ｍ].北京：中華書局，1987：479.

[7]木芹.云南志補(bǔ)注[Ｍ].昆明：云南人民出版社，1995：32.

[8]朱映占.云南民族通史：上冊[Ｍ].昆明：云南大學(xué)出版社，2016：233.

[9]方國瑜.木氏宦譜世系考[Ｃ]//方國瑜納西學(xué)論集.北京：民族出版社，2008：224.

[10]徐俊六.族群記憶、社會(huì)變遷與家國同構(gòu)：宗祠、族譜與祖塋的人類學(xué)研究[Ｊ].青海民族研究，2018（2）：208～216.

[11]丁立平，習(xí)熠華.納西族的傳統(tǒng)聯(lián)姻制度[Ｊ].思想戰(zhàn)線，2007（5）：16～20.

[12]余嘉華，余海波.木氏土司與麗江[Ｍ].昆明：云南人民出版社，2014：47.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[Ｍ].北京：人民出版社，1973：74.

[14]方國瑜.中國西南歷史地理考釋：下[Ｍ].北京：中華書局，1987.

[15]郭大烈，和志武.納西族史[Ｍ].成都：四川民族出版社，1999.

[16]楊福泉.論納西族的傳統(tǒng)生育禮俗[Ｃ]//楊福泉納西學(xué)論集.北京：民族出版社，2009：518.

[17]辭海·民族分冊[Ｚ].上海：上海辭書出版社，1982：41.

[18]和志武.納西東巴文化[Ｍ].長春：吉林教育出版社，1989：34.

[19]Ｊ.Ｆ.洛克.中國西南古納西王國[Ｍ].劉宗岳，譯.昆明：云南美術(shù)出版社，1999：49.

[20]徐霞客.徐霞客游記：卷七[Ｍ].上海：上海古籍出版社，1980：882.

[21]馮爾康.中國宗族制度與譜牒編纂[Ｍ].天津：天津古籍出版社，2011：278～279.

[22]方國瑜.麼些民族考[Ｃ]//方國瑜納西學(xué)論集.北京：民族出版社，2008：42.

[23]宋濂.元史[Ｍ].北京：中華書局，1976：1464.

[24]管學(xué)宣，萬咸燕.麗江府志略·兵防略（乾隆八年）[Ｃ].麗江：麗江縣志編委會(huì)辦公室翻印本，1991.

[25]張廷玉.明史[Ｍ].北京：中華書局，1974.

[26]郭新榜.國家認(rèn)同視野下的麗江木氏土司詩文研究[Ｊ].云南檔案，2015（04）：47～50.

[27]高其倬.麗江府改設(shè)流官疏[Ｃ]//管學(xué)宣，萬咸燕.麗江府志略·藝文略（乾隆八年）.麗江：麗江縣志編委會(huì)辦公室翻印本，1991：227～228.

[28]趙爾巽.清史稿[Ｍ].北京：中華書局，1977.