1956年，有幾個科學(xué)成就標(biāo)志著一種對人類認(rèn)知研究的新范式——信息處理范式的確立，這種研究范式強(qiáng)調(diào)，人類的一切認(rèn)知和心理活動都可以用處理信息的方式表達(dá)出來：喬治·米勒發(fā)表了對短期記憶的信息處理說明；喬姆斯基發(fā)表了對轉(zhuǎn)換語法的形式性質(zhì)的分析；紐維爾和司馬賀發(fā)表了用啟發(fā)式方法模仿人類求解問題的計算機(jī)程序的說明。??
所謂認(rèn)知科學(xué)（cognitive science）旨在研究人腦和心智的工作原理，涉及心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，是這些學(xué)科交叉滲透與聚合的產(chǎn)物。??
在以下的內(nèi)容中，我們將初步了解：??
把人腦與計算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看作是計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，用計算機(jī)的一般特征來理解人類心理，采用自下而上的策略，先建立一個簡單的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，再考察這個模型所具有的認(rèn)知功能；從真正的大腦工作方式入手，通過運用一些技術(shù)手段（如腦功能成像）研究大腦功能以理解人類認(rèn)知。??
系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)正在為提高自然科學(xué)和社會科學(xué)理論的構(gòu)造性、清晰性和預(yù)見性提供有力的工具，這些理論對組織過程、信息過程、有目的的運動以及局部行為和整體關(guān)系方面的研究，提出了一種清晰的構(gòu)造性理論來把握它們，成為自然科學(xué)和社會科學(xué)結(jié)合的接口。??
虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實正成為現(xiàn)實，人工智能和機(jī)器人改進(jìn)和創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)。只有與這些科技協(xié)作而非阻撓其進(jìn)步，我們才能享受到其帶給我們的巨大紅利。科技在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝向某種特定方向發(fā)展。在其他條件都相同的前提下，科技發(fā)展所需的基礎(chǔ)理論會傾向于與特定的行為耦合（couple）。這樣的傾向不會主宰每一件具體而微的實例，但卻合力塑造科技發(fā)展的宏大輪廓。??
人們使用 “心理”“精神”這類術(shù)語非常隨意，但許多人使用這些術(shù)語遠(yuǎn)非真正了解其性質(zhì)、范圍、方法和用途。心理學(xué)是一門科學(xué)，有些人認(rèn)為她是哲學(xué)的一部分，有的人把她等同于魔法，有的人認(rèn)為這是瘋狂；還有些人則認(rèn)為,心理學(xué)家、神秘主義者或神秘的人對心理學(xué)的興趣主要來自于無知的好奇心，即如果他們學(xué)習(xí)心理學(xué)以了解奇跡、神秘和瘋狂，這將是一個玄幻的經(jīng)歷。許多人覺得心理學(xué)的主要用途是治療精神不正常的人，這當(dāng)然是一個重要的應(yīng)用領(lǐng)域，卻不是唯一。今天,心理學(xué)可以應(yīng)用于一個人從子宮到墳?zāi)沟哪媛谩??
大多數(shù)人使用術(shù)語“心理學(xué)”意味著一個主題——這是對人類思維的理解及其活動的關(guān)注。這是心理學(xué)家的一個廣泛信念，那就是閱讀和理解他人的思想，雖然這是外行的觀點，而心理學(xué)領(lǐng)域,不接受這個定義。今天，科學(xué)心理學(xué)通常定義為科學(xué)的行為?！靶袨椤边@個詞是一個很包容的全面的定義。我們現(xiàn)在可以看到外行的心理學(xué)思想的定義和心理學(xué)作為科學(xué)的科學(xué)定義的區(qū)別。??
幾十年前甚至科學(xué)心理學(xué)家也定義心理學(xué)為思維的研究。然而很快,它被發(fā)現(xiàn)只定義心理學(xué)關(guān)注的某些研究領(lǐng)域。思想創(chuàng)造了某些問題，“精神”一詞是從哲學(xué)派生的。這被認(rèn)為心理學(xué)不被歡迎加入自然科學(xué)的家庭。其次,接受的概念思維導(dǎo)致了幾個問題，如:心靈是什么?心在哪里?等等。思想是相當(dāng)抽象的,不適合科學(xué)研究。針對這一點,在本世紀(jì)（二十世紀(jì)）初，心理學(xué)家決定放棄“心靈”這個詞，采用“行為”這個詞。兩位杰出的心理學(xué)家——威廉·麥克杜格爾和約翰·布羅德斯·沃森——表示,心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注本身有實際行為的生物——包括人類和動物,因為行為是觸手可及的事情，這一定義得到廣泛接受。多年來,心理學(xué)家已經(jīng)達(dá)成共識，即定義心理學(xué)是研究生物體的行為。??
從“心靈”過渡到“行為”的變化并非坦途，在后面的章節(jié)，有關(guān)爭議將得到更詳細(xì)地討論。此外,即使那些把心理學(xué)定義為科學(xué)的人，對于自己的行為是什么也持不同觀點。有些人強(qiáng)調(diào),只有生物的可觀察到的活動才視為行為，持這一觀點的人不贊成使用諸如思維、感覺、銘記等等,因為這些都是不能直接觀測的?？傊?這些心理學(xué)家認(rèn)為,只有運動的肌肉,變化的腺體和人體的其他器官構(gòu)成了人類行為。這種觀點是首先由約翰·沃森提出,他是學(xué)院派行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。也許,這種極端的觀點今天不被任何人接受。然而,強(qiáng)調(diào)可觀測性和身體主導(dǎo)行為的觀點仍然盛行于大部分心理學(xué)家中，雖然他們不能被稱為沃森的忠實追隨者。??
第二組心理學(xué)家持有的觀點是，“行為”應(yīng)不僅包括可以觀察到的行為，也包括不可見的內(nèi)心活動和過程。根據(jù)這一視角,思考、感覺和記憶可以被加以完美的合理性。一些心理學(xué)家走得更遠(yuǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)無意識過程可見諸他人，甚至認(rèn)為未知的自己可達(dá)。在當(dāng)代心理學(xué)中，無意識的過程被大量的心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，西格蒙德·弗洛伊德的無意識過程開此先河。但更多的爭議和分歧業(yè)已為新近的研究增添。今天的心理學(xué)家普遍認(rèn)為,心理學(xué)的科學(xué)定義的行為也包括這個詞的理解行為,目前用于看得見的、不可見的和推斷性的行為的綜合。??
學(xué)困生可以應(yīng)用心理學(xué)中的一些原則來改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同樣,人際沖突和爭端在某種程度上也可以通過心理學(xué)知識來解決。當(dāng)一個學(xué)生高中畢業(yè)，心理學(xué)可以幫助他選擇志愿；當(dāng)他念完大學(xué)，心理學(xué)可以幫助他選擇工作；當(dāng)他墜入愛河，心理學(xué)可以幫助他選擇生命中的另一半；當(dāng)他身為人父，心理學(xué)可以幫助他理解他的孩子令人費解的行為。教師可以利用心理學(xué)規(guī)勸那些叛逆和無心學(xué)業(yè)的學(xué)生；醫(yī)生可以利用心理學(xué)更好地安撫他的病人的情緒；工程師可以利用心理學(xué)了解個體的差異和性能的極限，設(shè)計更加對用戶友好的產(chǎn)品；廣告設(shè)計師利用心理學(xué)可以使其廣告令人印象深刻；將帥可以利用心理學(xué)鼓舞士氣。因此，心理學(xué)可以幫助所有的人，凡事概莫能外。它是針對每個人都必須有的對內(nèi)心的理解而洞察人類行為的科學(xué)。事實上,它幾乎成為通識教育的一部分。??
現(xiàn)代社會許多人的問題是由于心理的問題而導(dǎo)致的。二十世紀(jì)被描述為一個緊張的時代，文明和生活越來越復(fù)雜,心理問題亦水漲船高。皮亞杰說,“最大的問題是我們自己的問題”。我們丈量原野與山巒，洞察碧落和瀚海,理所當(dāng)然地自認(rèn)為我們足以了解無垠的時空。實際上，雖然我們已經(jīng)能夠預(yù)測甚至控制自然現(xiàn)象,我們卻沒有非常成功地理解和預(yù)測人類的行為。原子能可以用來改善人類生活，也可以用于制造炸彈、摧毀生命。因此，人們應(yīng)當(dāng)明白什么是理性，什么是盲目。受過教育的人會去做他們并不期望做的，這些非理性的人類行為雄辯地指出，人類需要理解別人和自己的行為，否則，最好的科學(xué)創(chuàng)造可能被最糟糕地使用，除非理解、人性和人類行為達(dá)成了一個更成熟的和自適應(yīng)的水平。??
人們認(rèn)為其他科學(xué),例如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和統(tǒng)計學(xué),在其廣泛應(yīng)用的過程中似乎并不與心理學(xué)牽連。但是，心理學(xué)是獨特的,它可以像其他科學(xué)一樣廣泛應(yīng)用于工作、教育和體育等諸多領(lǐng)域，更可以增加人們的幸福，減少人們的悲傷。它可以幫助分析和理解他人行動,也可以更好地提高自己的生活質(zhì)量。確保心理的健康有助正常和快樂的精神生活，就像良好的體質(zhì)可以幫助我們保持身體的健康一樣。??
即使在今天，心理學(xué)是否是一門科學(xué)尚存爭議。比較心理學(xué)和物理學(xué)、化學(xué)及其他科學(xué),我們研究人類的行為就如同對物質(zhì)性質(zhì)或化學(xué)變化的研究。這樣的類比是合理的,因為心理學(xué)的本質(zhì)就是研究行為。物理學(xué)或者化學(xué)研究的對象具有連續(xù)性，使得測量、預(yù)測與控制誤差易于執(zhí)行。但這不是人類行為。首先,人類行為比物理和化學(xué)變化更難預(yù)測。其次,人類行為存在個體差異，同樣的條件下,人們彼此的行為有很大的不同，同一個人在不同時期也會有不同表現(xiàn)。這種類型的情況似乎令人眼花繚亂,甚至使人懷疑，測量,更不用說預(yù)測,是永遠(yuǎn)不可能的。??
讓我們看看為何如此。答案是,人類行為比物理和化學(xué)變化復(fù)雜得多。人更加敏感，正是這點讓行為變得更加復(fù)雜。所以,人類行為和其他事件的區(qū)別在于復(fù)雜性。這意味著我們應(yīng)該使用不同類型的分析方法。??
在此我們甚至需要研究科學(xué)的概念本身?？茖W(xué)本身并不是一個固定的和靜態(tài)的概念。例如,直到最近,數(shù)學(xué)才在人文學(xué)科中獲得廣泛應(yīng)用，雖然物理和化學(xué)早就廣泛應(yīng)用了數(shù)學(xué)。同樣,在很長一段時間內(nèi),實驗室實驗被認(rèn)為是唯一合理的科學(xué)方法。但隨著領(lǐng)域的擴(kuò)張，在地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和其他學(xué)科，實地調(diào)查、觀察、數(shù)據(jù)收集等方法也被接受。所有這一切都表明,科學(xué)一詞在今天異于18、19世紀(jì)，它不是指知識，而是指一種理解和研究。簡而言之,任何系統(tǒng)、細(xì)致和有條不紊的調(diào)查或詢問都是科學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等,如今也被視為科學(xué)——社會科學(xué)。??
無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，理性認(rèn)識都基于感性認(rèn)識之上。研究者必須從廣泛地搜集材料開始，然后分析加工材料，進(jìn)行從個別到一般的抽象，然后提出觀點或理論。任何理論總是對它們所依據(jù)的材料的反映，概括和解釋。因此自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的對象雖然不同，但從一般原則上看，它們的理論是否正確，也即認(rèn)識從感性階段上升為理性階段這一過程是否能科學(xué)地進(jìn)行，都必定取決于兩個重要環(huán)節(jié)。??
材料搜集中的經(jīng)驗（包括實驗）事實是否正確，是否完備、全面；是否能反映出事物的聯(lián)系和全貌；??
從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍時，理論概括是否科學(xué)、是否正確。如果這兩個環(huán)節(jié)中有一個發(fā)生重大差誤， 那么據(jù)此提出的理論必然靠不住。??
只要我們承認(rèn)人類的任何理性認(rèn)識都來源于實踐（包括經(jīng)驗和實驗），任何理論都是相對真理，只要承認(rèn)我們認(rèn)識客觀事物過程中，在收集取舍材料時往往存在主觀性，片面性因而發(fā)生偏差，在概括材料進(jìn)行抽象和推理時也經(jīng)常失誤的話，那么，我們就可以理解所謂“科學(xué)方法論”的本質(zhì)了。無論對于自然科學(xué)研究還是社會科學(xué)探索，方法論的關(guān)鍵在于我們能否找到一種有效的途徑來排除這些偏差和失誤，使人的認(rèn)識逐步逼近真理。確實，在這方面自然科學(xué)和社會科學(xué)不同，在近二千年的發(fā)展中，特別是近三百年來，已經(jīng)建立了一整套相當(dāng)有效和成熟的研究方法，依靠它可以使人類對自然界的認(rèn)識從謬誤的陷阱中較快地擺脫出來，取得長足進(jìn)步。只有從這個角度，我們才能理解，所謂自然科學(xué)的方法究竟是什么？它在什么意義上、在多大程度上可以在社會科學(xué)中運用？??
無論是物理學(xué)、化學(xué)，還是生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，一種科學(xué)理論的成長或者是一門學(xué)科的研究對象的確定，我們都可以看到類似過程。 雖然學(xué)科研究對象不同，理論的具體內(nèi)容也不同，但是理論成長的機(jī)制，研究對象明確的過程、收集材料由片面到全面的途徑都是通過在經(jīng)驗→理論→經(jīng)驗→理論一次次循環(huán)中實現(xiàn)的。它說明由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，形成正確的理論并不是人們想象的那樣，一開始必須完備而全面地收集材料，明確研究對象（這是不可能的），然后進(jìn)行理論概括，它不是一次性完成的（這也是不可能的）。只有通過一次一次的循環(huán)，研究對象才能明確，材料的收集才能趨于完備，理論才能趨于正確。因此，從認(rèn)識論上看所謂科學(xué)方法最本質(zhì)的乃是利用這一循環(huán)，實現(xiàn)材料自組織和理論的自我改進(jìn)，以克服認(rèn)識過程必然出現(xiàn)的兩種偏差。??
同樣我們可以談?wù)撔袨榭茖W(xué)，包括心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)。今天的科學(xué)家不是尋找一個簡單和孤立的因果關(guān)系，他感興趣的事物是全面理解事件的性質(zhì)而非簡單而機(jī)械的解釋。20世紀(jì)物理學(xué)完全不同于19世紀(jì)的物理學(xué)。這表明科學(xué)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代觀念的演化。針對這一點,讀者會接受心理學(xué)是一門科學(xué)，雖然她非常不同于另一個科學(xué)，因為其方法是科學(xué)的，雖然不同于其他科學(xué)。作為一個科學(xué)，心理學(xué)處理的現(xiàn)象更復(fù)雜而不可預(yù)測。這只是意味著心理學(xué)家面臨更困難的境地,但這一挑戰(zhàn)當(dāng)然不是不可逾越的。這是一個科學(xué)的區(qū)別。??
另一個因素使得心理學(xué)不同于其他科學(xué)的是，科學(xué)調(diào)查周圍的事物，而心理學(xué)研究周圍的人。當(dāng)然,生命科學(xué)也研究人，但心理學(xué)與之有差異，因為行為更微妙的，更隱秘，也更多樣化，而身體——不同于行為——在很大程度上是統(tǒng)一的。??
然而,學(xué)習(xí)心理學(xué)不同于研究物理學(xué)、化學(xué)或其他自然科學(xué)。心理學(xué)不同于其他學(xué)科的是,它直接關(guān)系到我們自己的生命，這方面——例如對教學(xué)相長過程的研究——應(yīng)該被強(qiáng)調(diào)。??
如果我們?nèi)プ匪菘刂普撍枷氲脑戳鳎湍馨l(fā)現(xiàn)它至少是三條悠長的支流匯合的結(jié)果。??
一條是數(shù)學(xué)和物理的發(fā)展。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，麥克斯韋、玻爾茲曼和吉布斯推動了統(tǒng)計物理的建立，20世紀(jì)20年代后，量子力學(xué)又建立起來了。有不少科學(xué)家認(rèn)為：與其說我們這個世界是建立在必然性之上的，倒不如說是建立在偶然性之上的，許多物理定律僅僅是大量事件統(tǒng)計平均的結(jié)果?？茖W(xué)的發(fā)展迫使人們回答必然性和偶然性之間的關(guān)系。于是，確定性與非確定性以及它們之間關(guān)系的研究成為科學(xué)界最熱門的課題。概率論的成熟，熱力學(xué)中的熵直至信息論的提出，就是這一研究的逐步深入。??
另一條支流是生物學(xué)和生命科學(xué)的進(jìn)展?？茖W(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，生物界不是一個充滿必然性的機(jī)械世界，另一方面，生物個體行為也不能用統(tǒng)計力學(xué)和量子力學(xué)所用的純或然語言來刻畫。生命的活動中既有或然性，也有必然性。生命是怎樣把必然與偶然統(tǒng)一起來的?科學(xué)家對生命的機(jī)制發(fā)生了濃厚興趣。20世紀(jì)三四十年代，生物學(xué)家提出了“穩(wěn)態(tài)” 概念，意味著人類對這一問題的認(rèn)識已推進(jìn)到新的階段，它直接為控制論的誕生奠定了基礎(chǔ)。??
第三條支流是人類對思維規(guī)律的探討。它集中地反映在計算機(jī)制造和數(shù)理邏輯的進(jìn)展。數(shù)學(xué)家特別是計算機(jī)的研制者們企圖用數(shù)學(xué)語言來模擬人的思維過程。第二次大戰(zhàn)前后，電子計算機(jī)的制造成為控制論成熟的前奏曲。??
在 20世紀(jì)40年代，標(biāo)志著這三條支流匯合的科學(xué)著作終于出現(xiàn)了。1947年，維納的《控制論》就是作為統(tǒng)一它們的最初嘗試。盡管維納的這本書中有許多錯誤，有很多大膽的但后來被證明是不妥切的設(shè)想，但這本書震動了科學(xué)界?？茖W(xué)家們被建立各門學(xué)科的統(tǒng)一方法論的雄心所吸引。一大批各個領(lǐng)域中的專家紛紛互相對話，控制論、系統(tǒng)論成為二次大戰(zhàn)后直至今天的不可忽視的科學(xué)思潮。??
在控制論中，“控制”的定義是：為了“改善”某個或某些受控對象的功能或發(fā)展，需要獲得并使用信息，以這種信息為基礎(chǔ)而選出的、于該對象上的作用，就叫作控制。由此可見，控制的基礎(chǔ)是信息，一切信息傳遞都是為了控制，進(jìn)而任何控制又都有賴于信息反饋來實現(xiàn)。信息反饋是控制論的一個極其重要 的概念。通俗他說，信息反饋就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對信息的再輸出發(fā)生影響，起到制約作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。??
系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它著重考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，揭示其活動規(guī)律，探討有關(guān)系統(tǒng)的各種理論和方法。系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法正在從自然科學(xué)和工程技術(shù)向社會科學(xué)廣泛轉(zhuǎn)移。系統(tǒng)論認(rèn)為，整體性、關(guān)聯(lián)性，等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些，既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點。??
系統(tǒng)論認(rèn)為，開放性、自組織性、復(fù)雜性，整體性、關(guān)聯(lián)性，差序性、動態(tài)平衡性、時序性等，是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些，既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點。??
系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那時它將不再是勞動的器官了一樣。??
信息:無法預(yù)測的實驗結(jié)果，與物質(zhì)和能量并列為世界的三大要素，對應(yīng)物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞這三大過程。??
近代科學(xué)的重要成就，就是發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的守恒和能量的守恒。愛因斯坦提出物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)化（E=mc2），但是一切物質(zhì)和能量的總和依然是守恒的。而信息是不守恒的，并且一切信息的總和總是隨時間單調(diào)遞增的。??
熱力學(xué)第二定律指出，世界的無序性（即“熵”）總是增加的。意圖減少某一體系的熵的努力，必然造成其他體系的熵更大程度的增加。熵的這一特點跟信息一致。??
信息量:實驗結(jié)果的可預(yù)測性越小，隨機(jī)性就越大，包含的信息量也就越大。比如，“明天太陽會升起”所包含的信息量小于“明天會有日食”所包含的信息量，因為明天太陽是一定會升起的，而日食是難以預(yù)測的。??
混沌(chaos)，貌似隨機(jī)的事件的內(nèi)在聯(lián)系?；煦鐚W(xué)著眼于發(fā)掘隱藏的模式，細(xì)微的差別，事物的敏感性(sensitivity)，和隨機(jī)事物的規(guī)則。其主題是控制，創(chuàng)造和微妙?；煦邕\動是不可積的動力系統(tǒng)中的運動。??
湍流是一種典型的混沌運動，流體的每一部分對其他部分都有影響，雜亂無章的水流從宏觀上看形成漩渦，這是一種自組織(self-organized)系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)也是一種動態(tài)開放、自發(fā)組織(spontaneously organized)的系統(tǒng)。??
分岔點標(biāo)志著隨機(jī)漲落由于反饋而被放大的點，互相連接的反饋環(huán)產(chǎn)生宏觀系統(tǒng)狀態(tài)的演變，當(dāng)正負(fù)反饋結(jié)合(conjunct)，就會產(chǎn)生新的動態(tài)平衡(dynamic balance)，這些產(chǎn)生反饋的部分稱為奇異吸引子(strange attractor)。??
對于一般吸引子(common attractor)，在數(shù)學(xué)空間中繪制其行為時，會發(fā)現(xiàn)其具有重復(fù)性。當(dāng)這些重復(fù)彼此間有細(xì)微差別——而差別間體現(xiàn)特定規(guī)則度(particular regularity)——稱為吸引子的奇異性(strangeness)，體現(xiàn)了系統(tǒng)的魯棒性(robustness)。整體的奇異吸引子潛藏著奇異吸引子之子集，體現(xiàn)了內(nèi)在多樣性(internal diversity)。??
人腦的自相似褶皺由神經(jīng)元的混沌自組織運動與遺傳程序所形成，是一種分形結(jié)構(gòu)。將一張紙揉成紙團(tuán)，其維度介于二維和三維之間。假設(shè)一條線不斷彎曲，以至于經(jīng)過平面上的所有點，那么在一定意義上，線就是平面，兼具一維和二維。??
耗散系統(tǒng)和保守系統(tǒng)的根本區(qū)別在于有無吸引子。熱力學(xué)第二定律第一次揭示了物理過程的不可逆性，普里高津認(rèn)為，不可逆性——以及由此引發(fā)的正的熵增、和對稱性的破缺——是普適的。??
耗散論把宏觀系統(tǒng)區(qū)分為三種：與外界既無能量交換又無物質(zhì)交換的孤立系；??
與外界有能量交換但無物質(zhì)交換的封閉系；與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的開放系；孤立系統(tǒng)永遠(yuǎn)不可能自發(fā)地形成有序狀態(tài)，其發(fā)展的趨勢是“平衡無序態(tài)”；封閉系統(tǒng)在溫度充分低時，可以形成“穩(wěn)定有序的平衡結(jié)構(gòu)”；開放系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡態(tài)并存在負(fù)熵流時，可能形成“穩(wěn)定有序的耗散結(jié)構(gòu)”。??
耗散結(jié)構(gòu)是在遠(yuǎn)離平衡區(qū)的、非線性的、開放系統(tǒng)中所產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的自組織結(jié)構(gòu)，由于存在非線性的正反饋相互作用，能夠使系統(tǒng)的各要素之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)動作和相干效應(yīng)，使系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行颉??
例如，生物機(jī)體是一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，它只有不斷地進(jìn)行新陳代謝才能生存和發(fā)展下去，因而是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)。人類是一種高度發(fā)達(dá)的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的有序化功能。??
耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程往往需要以環(huán)境更大的無序化為代價，因此從整體上講，由耗散結(jié)構(gòu)本身與周圍環(huán)境所組成的更大范圍的物質(zhì)系統(tǒng)，仍然是不斷朝無序化的方向發(fā)展，仍然服從熱力學(xué)第二定律。由此可見，達(dá)爾文的進(jìn)化論所反映的系統(tǒng)從無序走向有序，以及克勞修斯的熱力學(xué)第二定律所反映的系統(tǒng)從有序走向無序，都只是宇宙演化序列中的一個環(huán)節(jié)。??
協(xié)同論主要研究遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在與外界有物質(zhì)或能量交換的情況下，如何通過自己內(nèi)部協(xié)同作用，自發(fā)地出現(xiàn)時間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)。??
協(xié)同論認(rèn)為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管其屬性不同，但在整個環(huán)境中，各個系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。其中也包括通常的社會現(xiàn)象，如不同單位間的相互配合與部門間關(guān)系的協(xié)調(diào)，企業(yè)間相互競爭的作用，以及系統(tǒng)中的相互干擾和制約等。協(xié)同論指出，大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，在一定條件下，由于子系統(tǒng)相互作用和協(xié)作， 這種系統(tǒng)會研究內(nèi)容，可以概括地認(rèn)為是研究從自然界到人類社會各種系統(tǒng)的發(fā)展演變，探討其轉(zhuǎn)變所遵守的共同規(guī)律。應(yīng)用協(xié)同論方法，可以把已經(jīng)取得的研究成 果，類比拓寬于其它學(xué)科，為探索未知領(lǐng)域提供有效的手段，還可以用于找出影響系統(tǒng)變化的控制因素，進(jìn)而發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)間協(xié)同作用。??
協(xié)同論揭示了物態(tài)變化的普遍程式：“舊結(jié)構(gòu)→不穩(wěn)定性 →新結(jié)構(gòu)”，即隨機(jī)“力”和決定論性“力”之間的相互作用把系統(tǒng)從它們的舊狀態(tài)驅(qū)動，并且確定應(yīng)實現(xiàn)的那個新組態(tài)。由于協(xié)同論把它的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到許多學(xué)科，并且試圖對似乎完全不同的學(xué)科之間增進(jìn)“相互了解”和“相互促進(jìn)”。??
在自然界和人類社會活動中，除了漸變的和連續(xù)光滑的變化現(xiàn)象外，還存在著大量的突然變化，突變論認(rèn)為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描述。當(dāng)系統(tǒng)處于穩(wěn)態(tài)時，標(biāo)志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個函數(shù)就取唯一的值。當(dāng)參數(shù)在某個范圍內(nèi)變化，有不止一個極值時，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。雷內(nèi)托姆指出：系統(tǒng)從一種穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入不穩(wěn)定狀態(tài)，隨參數(shù)的再變化，又使不穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么，系統(tǒng)狀態(tài)就在這一剎那間發(fā)生了突變。突變論給出了系統(tǒng)狀態(tài)的參數(shù)變化區(qū)域。??
突變論提出，高度優(yōu)化的設(shè)計很可能有許多不理想的性質(zhì)，因為結(jié)構(gòu)上最優(yōu)，常常聯(lián)系著對缺陷的高度敏感性，就會產(chǎn)生特別難于對付的破壞性，以致發(fā)生真正的“災(zāi)變”。在工程建造中，高度優(yōu)化的設(shè)計常常具有不穩(wěn)定性，當(dāng)出現(xiàn)不可避免的制造缺陷時，由于結(jié)構(gòu)高度敏感，其承載能力將會突然變小，而出現(xiàn)突然的全面的塌陷。突變論不僅能夠應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，而且也能夠以許多不同的方式來應(yīng)用。
斯金納條件反射學(xué)習(xí)理論把重點放在外顯的行為之上，而不是放在需要、動機(jī)、需要的滿足等內(nèi)部心理方面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境條件和刺激，但并不否認(rèn)人們具有需求、價值、信念；討論的重點是：先行的刺激一反應(yīng)行為一行為的結(jié)果。此理論的核心是：如果一個人做出組織所希望的行為，那么組織就與此相聯(lián)系提供強(qiáng)化這種行為的因素；如果做出組織所不希望的行為，組織就應(yīng)該給予懲罰，據(jù)此，就讓組織成員學(xué)習(xí)組織所希望的行為并促使組織成員矯正不符合組織要求的行為。此理論斷定，行為和誘因機(jī)制之間的時間間隔越短，以及誘因機(jī)制的價值越大，對行動的影響就越大。??
巴甫洛夫的實驗研究指出，條件反射不是天生的，而是后天所獲得的一種個體反應(yīng)，并且它是在一定的條件下對一定的刺激所發(fā)生的一定反應(yīng)，所以稱它為條件反射。條件反射是大腦皮層的機(jī)能，是在大腦皮層中形成了一種暫時神經(jīng)聯(lián)系。條件反射是一種信號活動，它可以使每一個個體更好地適應(yīng)其生活條件，達(dá)到 與周圍環(huán)境取得更加精確的平衡這樣一種可能。??
巴甫洛夫指出“顯然，我們的一切培育、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，一切可能的習(xí)慣都是很長系列的條件反射?！卑透β宸蛳到y(tǒng)地研究了條件反射形成的基本規(guī)律和各種抑制（內(nèi)抑制和外抑制）產(chǎn)生的規(guī)律。并以條件反射作為方法研究了高級神經(jīng)活動過程的擴(kuò)散和集中、相互誘導(dǎo)等運動規(guī)律和大腦皮層機(jī)能的系統(tǒng)性等，提出了著名的條件反射學(xué)說。??
組織系統(tǒng)越高級，功能耦合網(wǎng)越繁復(fù)，通過研究功能耦合網(wǎng)可以一窺系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，讓·皮亞杰提出了結(jié)構(gòu)主義。??
結(jié)構(gòu)主義第一要素：整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因為任何事物都是一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的，是共時性的。??
結(jié)構(gòu)主義第二要素：結(jié)構(gòu)具有自身的調(diào)整性，各個部分互相調(diào)節(jié)??
結(jié)構(gòu)主義第三要素：結(jié)構(gòu)各部分要滿足轉(zhuǎn)換規(guī)則。??
格式塔理論：人的心理意識活動都是先驗的“完形”，即“具有內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程”，是先于人的經(jīng)驗而存在的，是人的經(jīng)驗的先決條件。人所知覺的外界事物和運動都是完形的作用。人和動物的智慧行為是一種新完形的突然出現(xiàn)，叫做“頓悟”。??
兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴每個人：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判一年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。但這個帕累托改進(jìn)辦不到，因為它不能滿足人類的理性要求。囚徒困境所反映出的深刻問題是，人類的個人理性有時能導(dǎo)致集體的非理性——聰明的人類會因自己的聰明而作繭自縛。??
單次發(fā)生的囚徒困境，和多次重復(fù)的囚徒困境結(jié)果不會一樣。博弈被反復(fù)地進(jìn)行。因而每個參與者都有機(jī)會去“懲罰”另一個參與者前一回合的不合作行為。這時，合作可能會作為均衡的結(jié)果出現(xiàn)。欺騙的動機(jī)這時可能被懲罰的威脅所克服，從而可能導(dǎo)向一個較好的、合作的結(jié)果。作為反復(fù)接近無限的數(shù)量，納什均衡趨向于帕累托最優(yōu)。??
羅伯特·阿克塞爾羅德探索了經(jīng)典囚徒困境情景的一個擴(kuò)展，并把它稱作“重復(fù)的囚徒困境”。在這個博弈中，參與者必須反復(fù)地選擇他們彼此相關(guān)的策略，并且記住他們以前的對抗。阿克塞爾羅德邀請全世界的學(xué)術(shù)同行來設(shè)計計算機(jī)策略，并在一個重復(fù)囚徒困境競賽中互相競爭。最佳確定性策略被認(rèn)為是“以牙還牙”，它是所有參賽程序中最簡單的，只包含了四行BASIC語言，并且贏得了比賽。這個策略只不過是在重復(fù)博弈的開頭合作，然后，采取你的對手前一回合的策略。更好些的策略是“寬恕地以牙還牙”。當(dāng)你的對手背叛，在下一回合中你無論如何要以小概率（大約是1%~5%）時而合作一下。這是考慮到偶爾要從循環(huán)背叛的受騙中復(fù)原。當(dāng)錯誤傳達(dá)被引入博弈時，“寬恕地以牙還牙”是最佳的。這意味著有時你的動作被錯誤地傳達(dá)給你的對手：你合作但是你的對手聽說你背叛了。??
通過分析高分策略，阿克塞爾羅德指定了策略獲得成功的幾個必要條件。??
最重要的條件是策略必須“友善”，這就是說，不要在對手背叛之前先背叛。幾乎所有的高分策略都是友善的。因此，完全自私的策略僅僅出于自私的原因，也永遠(yuǎn)不會首先打擊其對手。??
成功策略的另一個品質(zhì)是必須要寬恕。雖然它們不報復(fù)，但是如果對手不繼續(xù)背叛，它們會一再退卻到合作。這停止了報復(fù)和反報復(fù)的長期進(jìn)行，最大化了得分點數(shù)。??
最后一個品質(zhì)是不嫉妒，就是說不去爭取得到高于對手的分?jǐn)?shù)（“友善”的策略必然不嫉妒，也就是說“友善”的策略永遠(yuǎn)無法得到高于對手的分?jǐn)?shù)）。??
因此，阿克塞爾羅德得到一種給人以烏托邦印象的結(jié)論，認(rèn)為自私的個人為了其自私的利益會趨向友善、寬恕和不嫉妒。阿克塞爾羅德關(guān)于重復(fù)囚徒困境的研究的重要結(jié)論之一，是友善的家伙能先完成交易。事實上，若作出得分?jǐn)?shù)的李雅普諾夫函數(shù)，獲勝的程序得分?jǐn)?shù)位于函數(shù)的洼的最低點。??
理解大腦如何完成學(xué)習(xí)和記憶的研究的重大突破，始于一個姓名首字母為H.M.的人。H.M.被發(fā)現(xiàn)患有一種嚴(yán)重的難治性癲癇,醫(yī)生進(jìn)行了切除他的顳葉內(nèi)側(cè)部分的實驗性的手術(shù)治療，大大減輕了他的痼疾。然而,手術(shù)留給H.M.嚴(yán)重的健忘癥。他只能記住最近幾分鐘發(fā)生的事情,不能形成明確的對于嶄新體驗的記憶。和他交談一段時間,然后離開房間，當(dāng)你回來時,他記不得曾經(jīng)見過你。??
盡管他不能記住新信息,H.M.卻對童年往事歷歷在目。從這些觀察中,研究人員得出結(jié)論,H.M.被移除的部分內(nèi)側(cè)顳葉——包括海馬區(qū)區(qū)（hippocampus）和海馬區(qū)旁區(qū)（parahippocampal region）——扮演了至關(guān)重要的將短期記憶轉(zhuǎn)化為長期以至于永久記憶的角色。H.M.保留他手術(shù)前記憶的事實表明，內(nèi)側(cè)顳區(qū)域本身并不是一個永久存儲的地址,而是扮演了組織永久存儲在大腦的記憶的角色。??
內(nèi)側(cè)顳區(qū)域的大腦皮層（cerebral cortex）區(qū)域負(fù)責(zé)思維和語言，包括形成、組織、整合與檢索記憶的重要過程。關(guān)鍵在于，皮質(zhì)能夠長期儲存人們了解的事實和事件,以及對這方面的知識在日常生活中經(jīng)常使用的情況。??
我們每天學(xué)習(xí)和有意識地記憶事實和事件的能力稱為陳述性記憶（declarative memory）。研究者利用大腦功能成像已經(jīng)確定了大腦皮層中一個支持陳述性記憶的大的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)。這些皮質(zhì)區(qū)域扮演著復(fù)雜的知覺,運動,情感和認(rèn)知的不同角色。??
當(dāng)我們有新的經(jīng)歷時,最初進(jìn)入的信息稱為工作記憶（working memory）,它是瞬態(tài)形式的陳述性記憶。工作記憶依賴于大腦前額葉皮層以及其他大腦皮層區(qū)域。在動物身上的研究表明，前額葉皮層（prefrontal cortex）中的神經(jīng)元支持與工作相關(guān)的信息記憶,在需要時可以結(jié)合不同的感官信息。當(dāng)人們維護(hù)和操作記憶之樞時，人的前額葉皮層被高度激活。??
前額葉皮層內(nèi)不同區(qū)域支持著執(zhí)行功能（executive function）,如選擇、演練和監(jiān)測長期記憶的信息檢索。為了這些功能,前額葉皮層也與一個大的負(fù)責(zé)信息編碼、維護(hù)和檢索特定類型的信息——例如視覺圖像、聲音、單詞，以及生命中的重要時刻——的后皮層網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。??
語義記憶（semantic memory）是一種包括一般的事實和數(shù)據(jù)的陳述性知識的存儲形式。盡管科學(xué)家們才剛剛開始理解皮質(zhì)的組織性質(zhì)，但是，他們普遍認(rèn)為，在語義記憶,不同的皮質(zhì)網(wǎng)絡(luò)專門負(fù)責(zé)處理特定類型的信息,如人臉、房屋、工具、動作、語言,和許多其他種類的知識。使用正常人類的大腦進(jìn)行功能成像研究，結(jié)果表明，這一區(qū)域內(nèi)大型皮質(zhì)區(qū)域能夠篩選不同類別的信息,比如動物的臉,或者單詞。??
我們的記憶發(fā)生在一個特定的地點和時間，這樣特定的個人經(jīng)歷被稱為情景記憶（episodic memory）。人們普遍認(rèn)為,內(nèi)側(cè)顳葉區(qū)域在最初處理和存儲這樣的記憶過程中發(fā)揮至關(guān)重要的角色。研究表明,海馬旁區(qū)的不同部分分別處理時間、地點和特定事件的信息，而海馬區(qū)鏈接這些元素，然后綜合聯(lián)系代表每種類型的細(xì)節(jié)的信息的皮質(zhì)。
H.M.和其他健忘癥患者的案例表明,某些類型的記憶在大腦由多個不同區(qū)域的存儲系統(tǒng)支持。非陳述知識（nondeclarative memory）,即知識如何去做某些事情——例如熟練的行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣和表達(dá)——需要由基底神經(jīng)節(jié)和小腦處理。小腦專門參與運動記憶的處理。杏仁體在情感存儲方面似乎發(fā)揮重要作用，包括情感的附加意義、中性刺激和事件。情緒記憶的表達(dá)需要下丘腦和交感神經(jīng)系統(tǒng)的支持。因此,大腦似乎用不同方式處理不同類型的信息。??
記憶到底是怎樣存儲在大腦細(xì)胞?經(jīng)過多年研究,很多證據(jù)支持這一觀點，即記憶涉及到持久的突觸的變化和神經(jīng)元之間的連接。在動物實驗中,研究人員發(fā)現(xiàn),這與大腦內(nèi)的短期生化反應(yīng)影響的強(qiáng)度有關(guān)。某些基因可能可以修改神經(jīng)元突觸的強(qiáng)度和數(shù)量變化,來形成穩(wěn)定的嶄新記憶。例如，對海兔（Aplysia californica）的研究表明,它可以將特定的化學(xué)反應(yīng)及相關(guān)細(xì)胞結(jié)構(gòu)的變化與幾種簡單形式的記憶相關(guān)聯(lián)。??
另一個重要學(xué)習(xí)和記憶的模型稱為長期勢差(long-term potentiation，LTP),即神經(jīng)在突觸部分的反應(yīng)后受到刺激的強(qiáng)度的量度。LTP發(fā)生在海馬區(qū)、大腦皮質(zhì)，和其他參與各種形式的記憶的大腦區(qū)域，這一變化涉及N -甲基- d-門冬氨酸（N-methyl-d-aspartate，NMDA）受體。??
隨后的一系列化學(xué)反應(yīng)在這一過程中起著至關(guān)重要的穩(wěn)定作用。首先，鈣離子抵達(dá)突觸,激活環(huán)腺苷酸(cyclic adenosine monophosphate，cAMP)分子。這一分子又激活幾種酶,其中一些增加突觸受體的數(shù)量,使突觸對神經(jīng)遞質(zhì)更加敏感。此外,cAMP激活另一個分子,稱為cAMP反應(yīng)元素結(jié)合蛋白(cAMP-response element binding protein，CREB)。在CREB的努力下，一系列的基因被激活,其中許多指導(dǎo)蛋白質(zhì)合成。蛋白質(zhì)中產(chǎn)生神經(jīng)營養(yǎng)因子（neurotrophins）,激活突觸的增長，增強(qiáng)神經(jīng)元的刺激響應(yīng)性。??
許多研究表明,分子的級聯(lián)導(dǎo)致蛋白質(zhì)的合成這一過程，或許在保持短期記憶和初始學(xué)習(xí)的過程中并非必不可少；然而,這種級聯(lián)對于長期記憶是至關(guān)重要的。此外,在轉(zhuǎn)基因小鼠身上的研究表明，改變NMDA受體特定的基因，可以顯著影響LTP的能力，同樣的研究表明,這些分子是記憶的關(guān)鍵。??
多種對人類和動物的記憶使科學(xué)家們得出這樣的結(jié)論，即不存在一個存儲記憶的大腦中心，它最有可能存儲在分布式的皮質(zhì)處理系統(tǒng)中，參與感知、處理、分析和學(xué)習(xí)。簡而言之,大腦的各個部分最有可能以不同的方式襄助永久記憶的存儲。??
理論科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)之一是能否證偽。如果一個假說存在著一個或一個以上的假說與之相抵觸，那么這一假說就具有可證偽性。只有滿足可證偽性，理論才能在實踐中得到檢驗。如果與之抵觸的假說被證明為真，則該假說被證明為假，如果與之抵觸的假說被證明為假，則該假說也不一定真。??
有規(guī)律可循，那么變量所在的可能性空間就有縮小的可能。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程就是探索變量間的約束。人們將隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)現(xiàn)更多地規(guī)律，現(xiàn)有的普遍規(guī)律也許將來會成為特殊，而人的意識則在螺旋上升?？茖W(xué)是由低級向高級展開的，人的認(rèn)識是以人為中心，向更高更遠(yuǎn)處延伸的。人從不把完全可控的客體當(dāng)做研究對象，人類一時沒法控制，但又企圖控制的事物是人的第一批研究對象。??
把悖論性概念引入規(guī)定性結(jié)構(gòu)，思維才能把握內(nèi)在的運動，這是一種逼近真理的糾錯機(jī)制。如果理論沒有預(yù)見性，它不能推出超過原來提出理論時所依據(jù)的那些經(jīng)驗事實之外的結(jié)論，那么材料滾雪球般的自組織過程就中斷了，循環(huán)成為一個自我封閉的由事實上升為理論，再由理論回到原有事實的同義反復(fù)，理論也難以自我改進(jìn)。這時，由理論推出的（或說明的）事實仍是屬于原有范圍。如果一開始收集的材料是片面的（這幾乎不可避免），那么我們根據(jù)理論思維來限定下一次研究收集材料范圍時，就陷入了一個不能有效擴(kuò)大收集材料范圍的惡性封閉圈。這時理論是根據(jù)這些不完全的材料推導(dǎo)出來的，它很有可能是錯的，而由于錯誤的理論本身的規(guī)定使得人們在研究這個對象時總是看不到那些更為本質(zhì)的材料。??
同樣，如果理論沒有清晰性和預(yù)見性，那么在循環(huán)中，錯誤倒有可能積累起來，由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍時，提出理論時發(fā)生的偏差也就不可克服了。為了克服這種偏差，唯一有效的辦法也是通過一次次的循環(huán)，把推出的結(jié)果和經(jīng)驗事實不斷地比較，當(dāng)出現(xiàn)不合時，就對理論修改并和經(jīng)驗事實再一次比較驗證。理論在邏輯上越嚴(yán)格，推導(dǎo)過程和結(jié)論越清晰，它的結(jié)論就越容易和經(jīng)驗比較，出現(xiàn)的誤差給與理論自我修改的動力也就越大。??
一切有效的邏輯推理都是遞歸過程，即在實現(xiàn)中又直接或間接調(diào)用自身，邏輯推導(dǎo)形式的定理集合必定是一個遞歸可枚舉的集合。??
哥德爾第一定理：任何無矛盾的公理體系，只要包含初等算術(shù)的陳述，則必定存在一個不可判定命題，用這組公理不能判定其真假?！盁o矛盾”和“完備”是不能同時滿足的。??
哥德爾第二定理：如果一個（強(qiáng)度足以證明基本算術(shù)公理的）公理系統(tǒng)可以用來證明它自身的相容性，那么它是不相容的。??
簡而言之，完備的理論體系不可能是無矛盾的，無矛盾的理論體系不可能是完備的，自我肯定代表構(gòu)架自身，自我否定代表超越構(gòu)架，自我否定導(dǎo)致邏輯證明的不完備性，邏輯體系的發(fā)展動力，除了（基于因果性的）糾錯過程，還有內(nèi)部不確定性，為了解決那些不完備的問題，必須引入新的理論，而新的理論又帶來新的不完備性，需要基本概念表達(dá)思維的精神，那就是不確定性。??
自然科學(xué)家是找到了具體而有效的方法來提高自然科學(xué)理論的預(yù)見性、清晰性的。這就是廣泛地應(yīng)用形式化和數(shù)學(xué)語言。一個清晰的、有預(yù)見性的理論不一定是形式化的和數(shù)學(xué)化的，但一個數(shù)學(xué)化和形式化的理論往往是清晰的和有預(yù)見性的。自然科學(xué)各門類之所以要廣泛地運用數(shù)學(xué)，除了用數(shù)學(xué)精確地表達(dá)事物數(shù)量方面特征外，更重要的是數(shù)學(xué)提高了理論的構(gòu)造性，從而也使理論具有更大的清晰性和預(yù)見性，理論上的任何含糊其詞都可以被數(shù)學(xué)的嚴(yán)格排除。??
實際上，數(shù)學(xué)化和形式化除了使理論具有高度的清晰性外，對提高理論的預(yù)見性促使科學(xué)家去開拓那些原來根本想象不到的經(jīng)驗事實也是至關(guān)重要的?？茖W(xué)家認(rèn)為，必須用盡可能簡單和盡可能少的假說來 說明更多的經(jīng)驗，一個理論越符合“邏輯簡單性”原則，它就越美，也越可能“真”。確實，“邏輯簡單性”原則在一定程度上是對理論構(gòu)造性、預(yù)見性和清晰性程度的衡量。??
同樣，在社會科學(xué)研究中，任何一個社會科學(xué)家都是把理論建立在對經(jīng)驗材料的分析的基礎(chǔ)上，并盡可能在理論構(gòu)成中運用邏輯，使自己的理論成為嚴(yán)密。社會科學(xué)家也同樣明白理論必須受實踐的檢驗，要用經(jīng)驗來證明，并同樣期待著自己的理論有著預(yù)見性，能指導(dǎo)我們的實踐。??
近代科學(xué)建立三百余年來，自然科學(xué)家們已經(jīng)成功地建立了一套保證實現(xiàn)經(jīng)驗→理論→檢驗→組織更廣泛的材料→新的理論的循環(huán)的方法，形成了共同的科學(xué)規(guī)范，它制約著科學(xué)家們的行為。這樣，就使得這種循環(huán)不僅在某一個科學(xué)家個人研究中自覺地進(jìn)行，而且還應(yīng)在整個科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)廣泛地進(jìn)行。自然科學(xué)家有的從事理論研究，有的從事實驗研究，但他們都很理解自己在這整個認(rèn)識論程序中的位置。實驗科學(xué)家鑒別理論科學(xué)家的設(shè)想，而理論科學(xué)家總是想盡辦法去推出新的觀點，指導(dǎo)實驗科學(xué)家的實驗。推進(jìn)這一循環(huán)已成為整個科學(xué)共同體自覺的事業(yè)。??
這一點，在目前的社會科學(xué)研究中做得是不夠的。很多理論家雖然明白理論要用實踐來檢驗，但他們在研究中往往忽視從經(jīng)驗到理論再從理論到經(jīng)驗這一反復(fù)循環(huán)。他們常常忽視理論必須要具有材料之外的結(jié)論。他們很少用這種新結(jié)論去組織材料，從新的角度去分析材料，并通過一次一次循環(huán)避免材料的片面性和理論的失誤。社會科學(xué)理論的構(gòu)造性、清晰性、認(rèn)識論上的預(yù)見性都還不能和自然科學(xué)理論相比，科學(xué)研究的程序并沒有成為社會科學(xué)家切實可行的方法。主要的困難在于，社會科學(xué)對象不能象自然科學(xué)研究對象那樣形式化、數(shù)學(xué)化，社會科學(xué)家往往找不到切實可行的方法來提高自己理論的構(gòu)造性、清晰性和預(yù)見性。??
圖靈的基本思想是用機(jī)器來模擬人們用紙筆進(jìn)行數(shù)學(xué)運算的過程，他把這樣的過程看作下列兩種簡單的動作：在紙上寫上或擦除某個符號；把注意力從紙的一個位置移動到另一個位置；而在每個階段，人要決定下一步的動作，依賴于此人當(dāng)前所關(guān)注的紙上某個位置的符號和此人當(dāng)前思維的狀態(tài)。??
為了模擬人的這種運算過程，圖靈構(gòu)造出一臺假想的機(jī)器，該機(jī)器由以下幾個部分組成：??
1、一條無限長的紙帶，被劃分為一個接一個的小格子，每個格子上包含一個來自有限字母表的符號，字母表中有一個特殊的符號表示空白。紙帶上的格子從左到右依此被編號為 0,1,2,... ，紙帶的右端可以無限伸展。??
2、一個讀寫頭，可以在紙帶上左右移動，它能讀出當(dāng)前所指的格子上的符號，并能改變當(dāng)前格子上的符號。??
3、一套控制規(guī)則，它根據(jù)當(dāng)前機(jī)器所處的狀態(tài)以及當(dāng)前讀寫頭所指的格子上的符號來確定讀寫頭下一步的動作，并改變狀態(tài)寄存器的值，令機(jī)器進(jìn)入一個新的狀態(tài)。??
4、一個狀態(tài)寄存器，它用來保存圖靈機(jī)當(dāng)前所處的狀態(tài)。圖靈機(jī)的所有可能狀態(tài)的數(shù)目是有限的，并且有一個特殊的狀態(tài)，稱為停機(jī)狀態(tài)。??
注意這個機(jī)器的每一部分都是有限的，但它有一個潛在的無限長的紙帶，因此這種機(jī)器只是一個理想的設(shè)備。圖靈認(rèn)為這樣的一臺機(jī)器就能模擬人類所能進(jìn)行的任何計算過程。??
開始的時候?qū)⑤斎敕柎畯淖蟮接乙来颂钤诩垘?，其他格子保持空白（即填以空白符）。M 的讀寫頭指向第 0 號格子，M 處于狀態(tài) q0。機(jī)器開始運行后，按照轉(zhuǎn)移函數(shù) δ 所描述的規(guī)則進(jìn)行計算，然后將讀寫頭向左移動一個格子。若在某一時刻，讀寫頭所指的是第 0 號格子，但根據(jù)轉(zhuǎn)移函數(shù)它下一步將繼續(xù)向左移，這時它停在原地不動。若在某個時刻 M 根據(jù)轉(zhuǎn)移函數(shù)進(jìn)入了狀態(tài) qaccept，則它立刻停機(jī)并接受輸入的字符串； 若在某個時刻 M 根據(jù)轉(zhuǎn)移函數(shù)進(jìn)入了狀態(tài) qreject，則它立刻停機(jī)并拒絕輸入的字符串，對于某些 q,x， δ（q,x) 可能沒有定義，如果在運行中遇到下一個操作沒有定義的情況，機(jī)器將立刻停機(jī)。??
馮·諾依曼率先提出，在計算機(jī)上實現(xiàn)類似生物細(xì)胞的效用，以研究自組織現(xiàn)象，即細(xì)胞自動機(jī)（cellular automata）模型，這是圖靈機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展，它能方便地模擬（simulate）吸引子，自組織和混沌現(xiàn)象。??
計算機(jī)的工作方式:自頂向下逐步求精。??
計算機(jī)的組成：??
存儲器（RAM － Random Access Memory）：存儲程序指令和數(shù)據(jù)，包括隨機(jī)存取存儲器和只讀存儲器（Read Only Memory）??
中央處理器（CPU － Central Processing Unit）：又可細(xì)分為控制器（CU）和運算器（ALU），即，CPU = CU + ALU。??
輸入輸出設(shè)備（I/O － Input / Output）：也稱外部設(shè)備，負(fù)責(zé)對數(shù)據(jù)和程序進(jìn)行輸入與輸出。??
計算機(jī)設(shè)計者把計算機(jī)可以完成的動作編輯成一個機(jī)器指令表，并為每種動作賦予一個二進(jìn)制代碼，通常由指令碼（操作碼）和內(nèi)存地址（操作數(shù)）來構(gòu)成。通過機(jī)器指令來編寫的程序稱為機(jī)器語言程序。??
編譯程序系統(tǒng)：??
編譯：將高級語言源程序轉(zhuǎn)換為匯編語言源程序（目標(biāo)程序）??
連接：將目標(biāo)程序轉(zhuǎn)換為機(jī)器指令程序（可執(zhí)行程序）??
執(zhí)行：執(zhí)行可執(zhí)行程序，得到所需的結(jié)果??
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計方法的特點：??
將數(shù)據(jù)以及對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行操作的方法放在一起，形成一個相互依存、不可分離的整體——對象。??
通過對事物的抽象找出同一類對象的共同屬性(靜態(tài)特征)和行為(動態(tài)特征)，從而形成類。類是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計方法中的程序主體，類中的大多數(shù)數(shù)據(jù)只能用本類的方法進(jìn)行處理，以保障程序模塊的獨立性以及數(shù)據(jù)的安全性。類通過一個簡單的公共對外接口與外界發(fā)生聯(lián)系，對象與對象之間通過消息進(jìn)行通訊。??
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計的三大特征是：封裝性、繼承性、多態(tài)性。??
在1994年網(wǎng)景瀏覽器發(fā)布之前，互聯(lián)網(wǎng)對于用戶來說只是文字，那一年，《時代》周刊如此解釋互聯(lián)網(wǎng)不能成為主流：“它并非為商業(yè)設(shè)計，也不能優(yōu)雅的容忍新用戶?！鞭D(zhuǎn)過年來的1995年的《新聞周刊》標(biāo)題《互聯(lián)網(wǎng)？呸！》則更為直截了當(dāng)。面對尼古拉斯·尼葛洛龐帝在那一年提出的人們將在互聯(lián)網(wǎng)上購買書籍和報紙的預(yù)言，勞倫斯實驗室的著名物理學(xué)家克里夫德·斯托爾則評論：“bullshit”。那時，建造了互聯(lián)網(wǎng)世界硬殼的程序員——他們多為Unix的擁躉——將互聯(lián)網(wǎng)視作非商業(yè)的、開放的公共場所。如今，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大的速度遠(yuǎn)不及其價值增加的速度。今日互聯(lián)網(wǎng)的財源滾滾，實際上是二十年來由每個用戶個體推動的自下而上的改革——而不是自下而上的革命或自上而下的改革——的結(jié)果，其基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)面向每一個用戶的特性。??
在網(wǎng)絡(luò)世界中，復(fù)制品又會產(chǎn)生新的復(fù)制品，速度更快，門檻更低，更重要地，復(fù)制品可以被不斷強(qiáng)化，因為它是開放的?；祀s的信息在此過程中匯聚成信息流，相互的流動形成云端。如果某樣事物是免費的，那么它就會無所不在，它的地位就會倏忽反轉(zhuǎn)。免費的人工智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)上的免費公共內(nèi)容一樣，更能滿足商業(yè)和科學(xué)的需求，并且很快就能自給自足。真正的人工智能不太可能誕生于獨立的電腦上，而將誕生于互聯(lián)網(wǎng)中，猶如人不能自絕于社會。人工智能就像所有云端化的事物一樣，同時為世界各地的用戶提供服務(wù)，隨著人們的使用而自我改進(jìn)，將在這一項目的經(jīng)驗用于另一項目，匯聚成一條智能的河流。正如麥克盧漢提出，新媒介最初的形態(tài)，是模仿它所取代的媒介。數(shù)字化媒介如同可隨著容器形狀而變形的流體，提供了更多的可能，釋放出更大的創(chuàng)造力。??
心理學(xué)是連通自然科學(xué)與社會科學(xué)的顯例，心理學(xué)并非不同于那些在學(xué)習(xí)、記憶、動機(jī)、需要和個性上膾炙人口的實例，這往往給讀者這樣的印象，即心理學(xué)只是使用常識。這種印象有時是心理學(xué)家刻意宣傳的結(jié)果。例如,當(dāng)心理學(xué)教科書講授“學(xué)而時習(xí)之”這樣的道理時，讀者不太會去洞悉此言的深刻含義。??
與此同時,讀者也會相反地感覺心理學(xué)家經(jīng)常故弄玄虛。因此,人們常說,一個心理學(xué)家往往徒勞無功。也許在某種程度上,讀者的這種感覺是有道理的，但與此同時,對人們的感受進(jìn)行正確的闡釋是有必要的。??
語言是人類的最突出的能力之一,是一個涉及許多組件——包括傳感功能和記憶網(wǎng)絡(luò)——的復(fù)雜系統(tǒng)。盡管科學(xué)家們對此業(yè)已進(jìn)行諸多研究——涵蓋正常人和因中風(fēng)而失去語言能力的人——但語言的神經(jīng)基礎(chǔ)語言至今尚未完全厘清。??
人們知道,若左腦的不同區(qū)域受損，會導(dǎo)致不同種類的語言障礙或失語癥。左額葉損傷會導(dǎo)致遲滯型失語癥,如布羅卡氏失語癥（Broca’s aphasia）——語言能力受損的綜合征，包括緩慢至于遲滯的語音輸出，和復(fù)雜單詞或句子結(jié)構(gòu)的缺乏。相比之下,聽覺型失語癥是一種幸運,盡管對于這類患者，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子可能難以理解。??
左顳葉損害可以產(chǎn)生流利性失語,如韋尼克氏失語（Wernicke’s aphasia）——聽到演講的理解能力受損，而語音輸出雖然有正常的流暢性和速度,卻充斥著錯誤的語音、混用的詞匯和莫名其妙的胡言亂語。??
兩個半球的顳葉受損可能導(dǎo)致詞聾（word deafness）,無法理解深奧的詞藻，而韋尼克氏失語可以理解口語片段和單詞。詞聾患者——盡管能夠聽到聲音甚至識別語音中的感情色彩、抑或說話者的性別——卻是“充耳不聞”,甚至缺乏理解單詞的能力。??
關(guān)于失語癥的研究導(dǎo)出了有關(guān)語言的神經(jīng)基礎(chǔ)的幾個結(jié)論。研究人員一度相信所有的語言能力僅由左腦負(fù)責(zé)。然而，識別語音和文字涉及左右顳葉。相比之下,表達(dá)是由左腦主導(dǎo)的，其功能依賴于額葉區(qū)域和左顳葉——這里似乎是重要的訪問適當(dāng)?shù)膯卧~和語音的“指針”。??
最近的發(fā)現(xiàn)表明尚存在和語言有關(guān)的其他結(jié)構(gòu)。例如,似乎是大腦中間部分的偽顳葉參與對單詞的訪問。此外,前顳葉可能作為一個地址,來理解語句可能參與哪些方面。??
最近的工作也發(fā)現(xiàn)，感覺器官通過腦回路通達(dá)左后顳葉,這一回路意味著語音識別和語音產(chǎn)生系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)換。這條通道參與語言發(fā)展，支持語言的短期記憶。雖然理解語言在大腦中是如何實現(xiàn)的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，現(xiàn)在業(yè)已有幾種技術(shù)在這一重要領(lǐng)域取得顯著突破。
建構(gòu)主義注重的以心理學(xué)為基礎(chǔ)把心態(tài)，期望，知識，信念等作為基本因素來解釋行為，代表了一種認(rèn)知取向。它在對事物嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的分析過程中，拒絕純粹按照物質(zhì)的思維方法，而是努力尋找現(xiàn)象背后的心理和文化因素。然后觀察現(xiàn)象和原因間復(fù)雜的互動關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心理和文化為基礎(chǔ)的重要性。?
科學(xué)處理一般現(xiàn)象。當(dāng)事物和事件映入科學(xué)家的眼簾，他們的研究應(yīng)該有助于改善人們在這個星球上的生活。如果是這樣,那么心理學(xué)應(yīng)該處理常見的特征。常見的不一定是簡單的?？茖W(xué)家研究和探討常見的事件,但他分析的是系統(tǒng)。針對這一點,他的構(gòu)想通?；谙到y(tǒng)地比較和分析。此外,例如一個心理學(xué)家研究學(xué)習(xí)過程,他必須考慮這樣做的動機(jī)。記憶在學(xué)習(xí)中似乎是一個簡單而統(tǒng)一的進(jìn)程，然而從科學(xué)的角度來看并非如此。讀者會發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家已經(jīng)創(chuàng)造了一個術(shù)語“強(qiáng)化”來解釋學(xué)習(xí)動機(jī)之間的關(guān)系。讓我們用化學(xué)舉一個簡單的例子，對于外行,水只是水，但對于化學(xué)家，水是H2O。外行的方法是經(jīng)驗，科學(xué)家的方法是解釋，后者解釋前者的經(jīng)驗。實現(xiàn)這一目標(biāo)的前者是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不足。讀者現(xiàn)在可以理解為什么他會覺得心理學(xué)似乎只是常識,卻同時讓人困惑。??
另一點是，我們準(zhǔn)備著在物理學(xué)、化學(xué)或地質(zhì)學(xué)承認(rèn)我們所知有闕，即使這些科學(xué)被用來處理身邊的事情。但當(dāng)涉及到心理學(xué)時，我們羞于承認(rèn)自己的無知。每一個人都被認(rèn)為是某種形式上的心理學(xué)家。正是這一事實常常讓我們覺得,我們知道心理學(xué)，和心理學(xué)家不會去做的事情。人們很難對自己保持客觀。不幸的是,與其他科學(xué),心理學(xué)不得不面對這些孤芳自賞的研究對象。一旦讀者意識到克服他對心理學(xué)的偏見和克服主觀主義是一體兩面，讀者就將會這樣做。??
即使是對自然科學(xué)最一般的規(guī)范，在運用到社會科學(xué)研究時，還必須作出適合社會科學(xué)特點的改造。結(jié)合社會科學(xué)的特點，從自然科學(xué)中抽出的科學(xué)研究的一般規(guī)范，都需要根據(jù)材料自組織和理論自我改進(jìn)機(jī)制進(jìn)行某種改造?？梢韵胂?，它不僅僅是把自然科學(xué)方法引進(jìn)社會科學(xué)，而且社會科學(xué)的方法也對自然科學(xué)研究產(chǎn)生著日益深刻的影響，在兩方學(xué)科尋求統(tǒng)一方法理論的努力下，把科學(xué)研究的一般方法發(fā)展到一個新的高度，一個能包容自然科學(xué)和社會科學(xué)更大的發(fā)展空間和一個更高的層次上去。這對自然科學(xué)本身方法的發(fā)展，也具有深遠(yuǎn)的意義。??
從認(rèn)識論上看，從科學(xué)研究最一般的程序來看，自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法是可以統(tǒng)一的，而且也是必須統(tǒng)一的，只可能存在著科學(xué)和偽科學(xué)的分界線，而不可能有不同研究對象和學(xué)科之間絕對的分界線。哲學(xué)的總結(jié)是不可少的，但是我們不能用哲學(xué)來代替科學(xué)方法，來代替科學(xué)研究本身。??
人工智能（artificial intelligence，簡稱AI）的方向：??
利用計算機(jī)強(qiáng)大的運算性能對大量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)合運籌學(xué)與控制論，從近乎無數(shù)中方案中幫助人們選出最優(yōu);??
利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)模擬人類的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和認(rèn)知(物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識的嘗試)，讓計算機(jī)模仿人類那樣思考，而其計算能力又遠(yuǎn)高于人類。??
兩次人機(jī)大戰(zhàn)，前者是“深藍(lán)”的思路，后者是“阿爾法狗”的思路。??
美國斯坦福大學(xué)的Roth認(rèn)為：??
“所謂機(jī)器人是一種與人，其他動物或機(jī)器聯(lián)合做事的機(jī)器，它有自動和半自動的兩形式。機(jī)器人和其他自動化機(jī)器不太容易區(qū)別清楚，但它改變快，商品傾向較強(qiáng)，其含義也隨時間的推移而改變”。??
美國K.J.Waldron提出如下定義：??
“所謂機(jī)器人是一種具有較多自由度，靠與機(jī)構(gòu)有接口的主動系統(tǒng)進(jìn)行決策和控制運動的機(jī)械。這里所提的主動系統(tǒng)是指工業(yè)機(jī)器人中計算機(jī)控制的伺服驅(qū)動器，或是指遙控操作機(jī)中，作為系統(tǒng)一部分的控制操縱桿的操作者?！??
另一位科學(xué)家Wolovich給出的定義是：??
“機(jī)器人是可再編程的多功能操作機(jī)，用各種編程的動作完成多種作業(yè)，用于搬運材料、工件、工具和專用裝置?！??
機(jī)器人是一種在計算機(jī)控制下的可編程的自動機(jī)器。根據(jù)所處的環(huán)境和作業(yè)的需要，它具有至少一項或多項擬人功能，如抓取功能或移動功能，或兩者兼而有之，另外還可能程度不等的具有某些環(huán)境感知功能（如視覺聽覺觸覺接近覺等）以及語言功能乃至邏輯思維，判斷決策功能等，從而使它能在要求的環(huán)境中代替人進(jìn)行作業(yè)。??
1950年，美國著名科幻小說家阿西莫夫在他的小說《我是機(jī)器人》中，提出了著名的“機(jī)器人三守則”：??
機(jī)器人必須不危害人類，也不允許它眼看人將受傷害而袖手旁觀；??
機(jī)器人必須絕對服從于人類，除非這種服從有害于人類；??
機(jī)器人必須保護(hù)自身不受傷害，除非為了保護(hù)人類或者是人類命令它做出犧牲。??
機(jī)器人是一種典型的集成技術(shù)，它的覆蓋面非常之廣，什么合用就用什么?，F(xiàn)在新材料、生化技術(shù)、新能源、下一代互聯(lián)網(wǎng)和MEMS技術(shù)等已經(jīng)成為機(jī)器人技術(shù)的新寵。以機(jī)器人技術(shù)為代表的集成技術(shù)，其發(fā)展與進(jìn)步一定會得益于一系列的核心技術(shù)的逐步成熟。就集成技術(shù)本身而言，最關(guān)鍵的就是系統(tǒng)設(shè)計和尋找應(yīng)用的突破點。??
第一代機(jī)器人主要是指只能以“示教——再現(xiàn)“方式工作的順序控制機(jī)器人，以1962年AMP公司和Unimation公司的“Versatran”與“Unimat”為起始產(chǎn)品。目前國際上商品化、實用化的機(jī)器人大都屬于第一代機(jī)器人，但是它們的技術(shù)進(jìn)步也是很顯著的。它依靠人們給與程序，進(jìn)行多種重復(fù)操作。由于其不具有傳感器的反饋信息，因此不能在作業(yè)過程中從外界不斷獲取信息來改善自身的行為品質(zhì)，故其應(yīng)用范圍和精度受到限制。??
第二代機(jī)器人具有一定的感覺裝置，能獲取作業(yè)環(huán)境、操作對象的簡單信息，通過計算機(jī)處理、分析，能作出一定的推理，對動作進(jìn)行反饋控制，表現(xiàn)出低級的智能。由于其信息處理系統(tǒng)的龐大與昂貴，第二代機(jī)器人目前只有少數(shù)可以普及應(yīng)用。??
第三代機(jī)器人是指具有高度適應(yīng)性的自制機(jī)器。它具有多種感知功能，可進(jìn)行復(fù)雜的邏輯思維，判斷決策，在作業(yè)環(huán)境中獨立行動。??
在未來，化學(xué)家將能借助人工智能在數(shù)以百萬計的化學(xué)物質(zhì)中進(jìn)行選擇，決定將哪些物質(zhì)用來反應(yīng)，以產(chǎn)生需要的產(chǎn)物，或者篩選出效率更高的催化劑。律師將能借助人工智能在堆積如山的文件中尋找有價值的證據(jù)；金融家將能借助人工智能分析股票的漲落以及如何分配本金使獲利最大；人們將能借助智能算法合成出個性化的音樂，VOCALOID將更加栩栩如生；洗衣機(jī)自動識別衣物，確定最優(yōu)的洗滌方案；自動駕駛汽車在考慮行車速度前優(yōu)先考慮司機(jī)和行人的安全。??
圖形處理器（GPU）是為了滿足快速處理圖片的需求而添加的并行式芯片，到了2009年，吳恩達(dá)率先提出GPU可以并行運行神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，而如今，這已經(jīng)被當(dāng)做常規(guī)技術(shù)進(jìn)行使用。當(dāng)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的某一“末梢”被發(fā)現(xiàn)能夠觸發(fā)下一層網(wǎng)絡(luò)的反應(yīng)，就像手指碰到了開水，那么這一結(jié)果將被傳遞到下一層級進(jìn)行解析，就像“被燙著”的信號被傳給大腦，指令人將手指縮回。2006年深度學(xué)習(xí)算法的發(fā)明，大大加快了傳遞信號的速度。??
如果把人工智能比作一臺汽車，那么學(xué)習(xí)型算法和大數(shù)據(jù)就分別是它的引擎和燃料。我們可以教授人工智能玩游戲的方法，那就是讓它學(xué)習(xí)和模仿我們是如何玩游戲的，這將更有助于發(fā)揮計算機(jī)驚人的運算能力的優(yōu)勢。人工智能將把人類從重復(fù)乏味的繁重勞動中解放出來，而使得人可以將更多精力花在那些獨特而富有創(chuàng)造性的勞動上，首先是提高人類的生活品質(zhì)，這是人工智能無法替代人類之處。其次，人工智能更有可能開拓那些以人類的能力不可能完成的勞動和那些人類希望達(dá)成卻不知其步驟的勞動。??
多數(shù)時候，電腦或手機(jī)是不會察覺我們正在使用它們而做出響應(yīng)的，一種發(fā)展的方向是，電腦和手機(jī)通過追蹤人眼的動作來判定人們想要用它們做什么，或者通過采集人的指令聲音而明白自己該怎樣做。進(jìn)而，網(wǎng)頁的擁有者可以知道讀者的目光在網(wǎng)頁的哪一部分停留目光的時間更長。交警也可以利用這一技術(shù)，偵測駕駛員是否走神。設(shè)備被用來識別人臉，并深入到眼睛的虹膜層面，作為新的身份驗證方式。進(jìn)一步，設(shè)備可以被用來偵測人的表情——以掃描特定點的肌肉變化的方式——然后作出響應(yīng)，例如，在你用電腦閱讀一本英文書時，當(dāng)你的目光掃過某個生詞，你會表現(xiàn)出困惑的神情，此時電腦將能顯示這個詞的釋義。又例如，如果你在看一部電影的某個橋段時顯示出無聊的神情，電腦將能夠自動跳過這一橋段。??
嵌入式的微型傳聲器、攝像機(jī)、傳感器給計算機(jī)提供的形象化特征為的是讓設(shè)備能夠聽到我們、看到我們、感受到我們，語音識別是目前進(jìn)展最快的一部分。智能設(shè)備的芯片與云端相連，將用戶在現(xiàn)實世界中的行為投射到虛擬世界中，將可以從在用戶看來庸常的海量數(shù)據(jù)中感受到用戶的溫度?；宇l率的增加會使用戶更加欣賞設(shè)備的交互式特征，例如，智能襯衫可以測量出用戶的姿勢并以量化方式記錄下來，使得布料按照用戶喜歡的方式伸展。更加大膽的想法是，將芯片直接植入人腦，以增益人的感知機(jī)能，或曰讓人類跳進(jìn)感知技術(shù)自身，其全過程是反復(fù)的沉浸-跳出式體驗。??
在屏幕中，圖象浮動于文字之上，復(fù)制和粘貼、點擊超鏈接和觀看附帶的視頻成為簇新的形式。材料的革新、虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展將使得屏幕以更加多樣的方式在我們的生活中扮演不可或缺的角色。??
智能手機(jī)的巨大成功推動屏幕質(zhì)量的提升，使得虛擬現(xiàn)實倏忽間成為現(xiàn)實，其清晰度和友好性大大增強(qiáng)?，F(xiàn)場感和互動效果是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的兩個亮點。在未來，光場投射技術(shù)可能取代屏幕呈現(xiàn)，用戶將無需佩戴眼罩等設(shè)備，投射的場景可以與你身處的場景疊加，即增強(qiáng)現(xiàn)實。投射的場景不會因為觀察者與之距離的改變而模糊或變形，并呈現(xiàn)出栩栩如生的立體感。成熟的可視化技術(shù)的竅門在于可檢索性，電子技術(shù)和算法程序的革新推動信息被不斷壓縮。??
便攜式設(shè)備能夠追蹤用戶，以量化信息的形式存儲進(jìn)云端，這種流動信息被稱為生活流（lifestream）。生活流是按時間順序排列的文檔流，是一種新型的計算機(jī)組織方式，那就是以基于時間順序的流替代桌面。不同用戶的生活流當(dāng)然會有交叉，從而使得流從宏觀上顯現(xiàn)出意想不到的性質(zhì)。社交網(wǎng)絡(luò)中的時間線設(shè)置是生活流思想的體現(xiàn)。但更重要的是，生活流是主動的、有意識的追蹤，這條溪流的流速快慢是由用戶來決定的。被動的、無意識的追蹤，這種信息流動被稱為生活記錄（lifelogging），由于大部分內(nèi)容永遠(yuǎn)都用不上，生活記錄是一個包含巨大浪費的低效過程。由于計算、存儲和傳感設(shè)備十分廉價，這種浪費的代價很低，但是，對于計算和存儲的創(chuàng)造性浪費可以發(fā)掘出新的價值。??
創(chuàng)新也是可以外包和“眾包”的，進(jìn)一步說，自我價值的實現(xiàn)越來越有賴于集體的配合。在文明社會中，匿名如同重金屬離子，是維持細(xì)胞生命的必須成分，但過量的重金屬離子卻是致命的。在網(wǎng)絡(luò)上匿名意味著不必對自己所說的話負(fù)責(zé)，這同樣是一把雙刃劍。??
知識的增加伴隨的是未知領(lǐng)域的增加，如同圓的半徑越大，周長也越大。信息量的增加帶來的是人們對于無法獲取足夠有效的信息的擔(dān)憂日益增加，科技具有的顛覆性越強(qiáng)，它生成的問題也就越具有顛覆性，人工智能、量子計算、基因操控將接二連三地釋放具有爆炸性的問題。密歇根大學(xué)的一項研究顯示，當(dāng)要求學(xué)生只能用圖書館中的資料查找?guī)讉€問題的答案時，解決一個問題需要22分鐘，而上網(wǎng)搜索只需要7分鐘，時間的節(jié)省本身就意味著生產(chǎn)力。??
物聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計是用來追蹤數(shù)據(jù)，這個世界上持續(xù)增長最快的就是信息量，其中大部分沒有被追蹤。我們會生產(chǎn)出生產(chǎn)信息的信息——元信息，這導(dǎo)致了信息量的飛升。巨大的量的積累會產(chǎn)生質(zhì)變，如同大量微觀粒子運動的不確定性在宏觀上表現(xiàn)為我們可以認(rèn)為恒常的物理定律，用概率論來闡釋的微觀粒子的運動在宏觀上可以以因果長鏈來描繪。??
共享使得參與者的集體影響力超過個體之和，如同比起周密的計劃，改進(jìn)的市場方案會取得更顯著的效果。共享、協(xié)作、開放、免費所發(fā)揮的力量比我們預(yù)想的還要大。我們可以通過挖掘那些看似“無價值”的事物——例如朋友圈，通過共享而激發(fā)它的潛能。長期以來，人們不認(rèn)為140字能表達(dá)什么，而社交網(wǎng)絡(luò)——例如微博——顛覆了這一點，使得我們真切體會到“星星之火可以燎原”在當(dāng)前語境下的含義。共享使得那些看似粗糙的事物變得精細(xì)和高效，盡管它不能解決所有的問題，但卻是解決問題的首要方案。??
當(dāng)信息的河流變得廣闊而湍急以至于泥沙俱下時，有效的過濾當(dāng)然是必要的，搜索引擎就是強(qiáng)力的過濾器。信息的豐富和善變導(dǎo)致了注意力的缺乏，靜得下心、沉得住氣、耐得住寂寞，在現(xiàn)代社會更顯重要。過濾也會被應(yīng)用到個性化的定制（customization）過程中，所有被當(dāng)做商品的事物都可以被過濾掉。在網(wǎng)絡(luò)上，廣告的擺放位置與其含有的關(guān)鍵詞的價值、廣告商愿意支付的費用和讀者點擊廣告的表現(xiàn)水平——與當(dāng)時當(dāng)?shù)孛芮邢嚓P(guān)——相匹配。??
囿于自己的小圈子可能導(dǎo)致信息的同質(zhì)化，即你和你身邊的人，其信息來源都是相似的，因而對于不同的聲音缺乏了解。坐井觀天也是在為自己設(shè)限，約束自己潛能的激發(fā)與增長。不同的可能性排列組合、人際的互動與交流、思想的碰撞與分享，會迸發(fā)更加優(yōu)秀的方案。??
共享也意味著點對點化，意味著產(chǎn)品的細(xì)分和個性化和實現(xiàn)模式的多樣化。大規(guī)模合作和海量的實時社會互動發(fā)展了個體用戶不可能達(dá)到的行為，如同組織可以完成細(xì)胞不能完成的事?？萍伎梢酝ㄟ^發(fā)明新的組織框架來達(dá)成看似不可能的事，超鏈接、WiFi和全球衛(wèi)星定位服務(wù)都是通過技術(shù)形成的連接關(guān)系。??
科技是人類社會發(fā)展的催化劑?？茖W(xué)方法——或曰科技本身的流程——比科技的進(jìn)展更加重要。當(dāng)下，我們正在由一個“名詞世界”進(jìn)入到“動名詞世界”，始終正在進(jìn)行一個動態(tài)的流變（deformed flowing）的發(fā)展過程，產(chǎn)品變成生產(chǎn)者端的流程和消費者端的服務(wù)。由“名詞世界”向“動詞世界”的變化，意味著我們創(chuàng)造的系統(tǒng)——猶如從非生物變成生物——不僅要面對外部的干擾，其自身運行的過程中也將產(chǎn)生逐步積累的熵增。??
工業(yè)流程對高溫高壓的偏愛使得工廠離居民區(qū)越來越遠(yuǎn)，從而推動工廠的大規(guī)?；椭行幕?；同樣，數(shù)字科技也會因信息傳播門檻的降低而偏好廉價復(fù)制。在科技變遷的過程中，我們不要只看到孕育的艱辛和分娩的陣痛，而忽略了寶貴得多的新生、成長、希望、傳承和未來。??
我們的工具越復(fù)雜，意味著它的熵增越劇烈而迅速，就越需要更多的人照料，因為，如果迅速積累的熵增不能得到有效的管理，那么終有一日，它將破壞掉生成熵的工具本身的框架；這個時間變得越來越短，意味著我們越來越需要對于變化做出迅速的、積極的和有成效的應(yīng)對，從總體的結(jié)果而言，就是搶在熵增破壞掉這一框架之前做出對框架的革新。例如，軟件升級和更新的速度越來越快，而拖延升級的破壞性也越來越大。未來的科技將是無盡的升級，迭代的速率越來越快，淘汰的流程正在加速。??
互聯(lián)網(wǎng)的飛躍有時讓我們聯(lián)想到相變，即大量分子狀態(tài)的連續(xù)變化導(dǎo)致宏觀物態(tài)在某一點發(fā)生突變。在最初，這個全面互聯(lián)的平臺還像是我們現(xiàn)實世界的延伸，但事實上，如同溫度和壓力慢慢升高，我們會到達(dá)一個臨界點，“越過山丘”，我們會進(jìn)入一個全新的狀態(tài)。當(dāng)“山丘”的另一側(cè)是不可知的，我們稱這一臨界點為奇點。我們的未來或許將由超級智能的勝利奠定，當(dāng)我們創(chuàng)造出的人工智能能夠創(chuàng)造出比它自身更加智能的人工智能時，它能夠一代一代、以級聯(lián)的方式生產(chǎn)越來越智能的人工智能。人工智能將與人們共生，形成復(fù)雜的依存關(guān)系，我們的創(chuàng)造終將使得我們自己變得更好。如果我們現(xiàn)在的生活是固態(tài)的，那么，我們不妨說，我們將來的生活是液態(tài)的。??
我們或許苦惱于現(xiàn)有的領(lǐng)域已被耕耘，從而頓挫創(chuàng)造的勇氣和熱情，但是，真正的開拓者會在他腳下這片土地不斷奮斗，這樣的努力將使我們的子孫后代在未來——例如三十年后——站上比我們更高的平臺，而當(dāng)他們在那時回望歷史，或許他們也將發(fā)出“三十年前滿地是黃金”的感嘆——就像我們回望歷史一樣；反之這也說明，我們對于歷史上的人和事往往不必苛求，是因他們無法站在他們身后的更高平臺上俯瞰自己的作為，如同沒有人能抓著自己的頭發(fā)把自己提起。??
因此，我們所處的時代就是最好的時代，我們腳下的土地就是一片沃野?？萍嫉陌l(fā)展，社會的開放，交流的便捷，積極的環(huán)境，是我們這個國家在五千年的漫長歷史中從未有過的。對于未來的中國，主要的責(zé)任者就是我們，就是我們活著的各位。我們每個人對自己的未來、我們所有人對中國的未來負(fù)有不可推卸的責(zé)任，未來的中國就取決于我們此時此刻的選擇。
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