子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎?！?/p>
「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。」
「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以達(dá)賤也。燕毛所以序齒也。」
「踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?/p>
孔子說(shuō)，周武王和周公可以算是天下孝道的榜樣。為什么這樣說(shuō)呢？
因?yàn)樾⒌?，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。從這一點(diǎn)來(lái)看，為人父母者須有“高遠(yuǎn)之志”，以指導(dǎo)后人，這也算是父母之教吧，如果父母都是渾渾噩噩的混日子，那么怎么去教導(dǎo)子女，怎么給子女帶頭？
在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來(lái)的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品。當(dāng)然在今天怎樣去表達(dá)內(nèi)心對(duì)先人真摯的懷念，需要認(rèn)真思考一下，獻(xiàn)花、掃墓也是一種很好的形式，正如《論語(yǔ).八佾》中孔子回答林放關(guān)于“禮之本”時(shí)候說(shuō)的“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，關(guān)鍵在于能夠“正心、誠(chéng)意”。
接著孔子談了《周禮》對(duì)于等級(jí)管理的意義，按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序排列出來(lái)；把官職爵位的次序排列出來(lái)，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來(lái)，就能將才能的高低分辨清楚；晚輩必須先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的顏色來(lái)決定宴席坐次，這樣就能使老小長(zhǎng)幼秩序井然。當(dāng)然這種親疏、貴賤、高低、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、上下的次序，也是封建社會(huì)家天下的倫理規(guī)范的重要基礎(chǔ)，也是以禮治國(guó)的重要手段。
“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，封建社會(huì)的君權(quán)傳承就是基于孝，子孫繼承先人的遺志，登上他的君位，施行先人倡導(dǎo)的禮教文化，演奏先王時(shí)期的樂(lè)章，敬重先人所尊重的人，愛(ài)護(hù)先人所親近的人，事奉先人如同他在世時(shí)候一樣，這就是以孝治天下。
關(guān)于“禘”，在《論語(yǔ).八佾》中孔子曾批評(píng)說(shuō)“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”，魯國(guó)的文化已經(jīng)衰退的不像樣了，當(dāng)有人問(wèn)題關(guān)于“禘禮”的事情時(shí)，他又說(shuō)“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”并指了指自己的手掌。這就是司馬光所說(shuō)的“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”。對(duì)于一個(gè)管理者而言，首先要把管理的層級(jí)架構(gòu)、職責(zé)權(quán)限、規(guī)范制度弄清楚，否則管理就無(wú)從談起，這就是“禘禮”的意義。
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