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故唯執(zhí)道者能上明於天之反，而中達(dá)君臣之半，密察於萬(wàn)物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無(wú)形，然後可以為天下正。〈國(guó)次〉國(guó)失其次，則社稷大匡。奪而無(wú)予，國(guó)不遂亡。不盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當(dāng)，反受其殃。禁伐當(dāng)罪當(dāng)亡，必虛其國(guó)，兼之而勿擅，是謂天功。天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立，聖人故載。過(guò)極失當(dāng)，天將降殃。人強(qiáng)勝天，慎避勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行。先屈後伸，必盡天極，而毋擅天功。兼人之國(guó)，修其國(guó)郭，處其廊廟，聽(tīng)其鐘鼓，利其資財(cái)，妻其子女，是謂重逆以荒，國(guó)危破亡。故唯聖人能盡天極，能用天當(dāng)。天地之道，不過(guò)三功。功成而不止，身危有殃。故聖人之伐也，兼人之國(guó)，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財(cái)，散其子女，裂其地土，以封賢者。是謂天功。功成不廢，後不逢殃。毋陽(yáng)竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執(zhí)，毋黨別。陽(yáng)竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別者外內(nèi)相攻。陽(yáng)竊者疾，陰竊者飢；土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，亂天之經(jīng)，逆地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。是謂過(guò)極失當(dāng)。〈君正〉一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發(fā)號(hào)令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，則民力。三年無(wú)賦斂，則民不倖。六年民畏敬，則知刑罰。七年而可以正，則勝?gòu)?qiáng)敵。俗者，順民心也。德者，愛(ài)勉之也。有得者，發(fā)禁弛關(guān)市之正也。號(hào)令者，連為什伍，選練賢不肖有別也。以刑正者，罪殺不赦也。畏敬者，民不犯刑罰也。可以正者，民死節(jié)也。若號(hào)令發(fā)，必廄而上九，壹道同心，上下不□，民無(wú)它志，然後可以守戰(zhàn)矣。號(hào)令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛(ài)也。動(dòng)之靜之，民無(wú)不聽(tīng)，時(shí)也。受賞無(wú)德，受罪無(wú)怨，當(dāng)也。貴賤有別，賢不肖衰也。衣備不相逾，貴賤等也。國(guó)無(wú)盜賊，詐偽不生，民無(wú)邪心，衣食足而刑罰必也。以有餘守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正。因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武并行，則天下從矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時(shí)而樹(shù)，節(jié)民力以使，則財(cái)生，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號(hào)令成俗而刑伐不犯，號(hào)令成俗而刑伐不犯則守固戰(zhàn)勝之道也。法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無(wú)私而賞罰信，所以治也。省苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無(wú)父之行，不得子之用；無(wú)母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪傑驃雄，則守禦之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令合於民心，則民聽(tīng)令；兼愛(ài)無(wú)私，則民親上。〈六分〉觀國(guó)者觀主，觀家者觀父。能為國(guó)則能為主，能為家則能為父。凡觀國(guó)，有六逆：其子父，其臣主，雖強(qiáng)大不王。其謀臣在外位者，其國(guó)不安，其主不悟，則社稷殘。其主失位則國(guó)無(wú)本，臣不失處則下有根，國(guó)憂(yōu)而存；主失位則國(guó)荒，臣失處則令不行，此之謂頹國(guó)。主暴則生殺不當(dāng)，臣亂則賢不肖并立，此謂危國(guó)。主兩則失其明，男女爭(zhēng)威，國(guó)有亂兵，此謂亡國(guó)。嫡子父，命曰上怫，群臣離志；大臣主，命曰雍塞：在強(qiáng)國(guó)削，在中國(guó)破，在小國(guó)亡。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強(qiáng)國(guó)憂(yōu)，在中國(guó)危，在小國(guó)削；主失位，臣失處，命曰無(wú)本，上下無(wú)根，國(guó)將大損：在強(qiáng)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內(nèi)戎，天將降殃：國(guó)無(wú)大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國(guó)中有師：在強(qiáng)國(guó)破，在中國(guó)亡，在小國(guó)滅。凡觀國(guó)，有六順：主不失其位則國(guó)有本，臣失其處則下無(wú)根，國(guó)憂(yōu)而存。主惠臣忠者，其國(guó)安。主主臣臣，上下不□者，其國(guó)強(qiáng)。主執(zhí)度，臣循理者，其國(guó)霸昌。主得位臣輻屬者王。六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執(zhí)六分以生殺，以賞罰，以必伐。天下太平，正以明德，參之於天地，而兼覆載而無(wú)私也，故王天下。王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然後而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬(wàn)民和輯而樂(lè)為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵。文德究於輕細(xì)，武刃於當(dāng)罪，王之本也。然而不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂(lè)而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而有功，戰(zhàn)勝而令行。故福生於內(nèi)，則國(guó)富而民昌。聖人其留，天下其與。不知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂(lè)而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無(wú)功，戰(zhàn)勝而令不行。故福失於內(nèi)，財(cái)去而倉(cāng)廩空虛，與天相逆，則國(guó)貧而民荒。至聖之人弗留，天下弗與。如此而又不能重士而師有道，則國(guó)人之國(guó)矣。王天下者有玄德，有玄德獨(dú)知王術(shù)，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國(guó)而重士，故國(guó)重而身安；賤財(cái)而貴有知，故功德而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者，天下則之。霸王積甲士而征不備，誅禁當(dāng)罪而不私其利，故令天下而莫敢不聽(tīng)。自此以下，兵戰(zhàn)力爭(zhēng)，危亡無(wú)日，而莫知其所從來(lái)。夫言霸王，其無(wú)私也，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。〈四度〉君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則飢，失人則疾。周遷動(dòng)作，天為之稽。天道不遠(yuǎn)，入與處，出與反。君臣當(dāng)位謂之靜，賢不肖當(dāng)位謂之正，動(dòng)靜參於天地謂之文，誅禁時(shí)當(dāng)謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強(qiáng)。安則得本，治則得人，明則得天，強(qiáng)則威行。參於天地，合於民心。文武并立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國(guó)。順治其內(nèi)，逆用於外，功成而傷。逆治其內(nèi)，順用於外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國(guó)危破亡。內(nèi)外皆順，功成而不廢，後不逢殃。聲華實(shí)寡者，庸也。順者，動(dòng)也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)。禁伐當(dāng)罪，必中天理。背約則窘，達(dá)刑則傷。背逆合當(dāng)，為若有事，雖無(wú)成功，亦無(wú)天殃。毋止生以死，毋禦死以生，毋為虛聲。聲溢於實(shí)，是謂滅名。極陽(yáng)以殺，極陰以生，是謂逆陰陽(yáng)之命。極陽(yáng)殺於外，極陰生於內(nèi)。已逆陰陽(yáng)，又逆其位，大則國(guó)亡，小則身受其殃。故因陽(yáng)伐死，因陰建生。當(dāng)者有數(shù)，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀(jì)。以強(qiáng)下弱，何國(guó)不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不肖，何事不治。規(guī)之內(nèi)曰圓，矩之內(nèi)曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長(zhǎng)，權(quán)衡之稱(chēng)曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數(shù)，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時(shí)之度，動(dòng)靜之立，外內(nèi)之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實(shí)，王公執(zhí)之以為天下正。因天時(shí)，伐天悔，謂之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。其主道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。柔弱者無(wú)罪而幾，不及而趯?zhuān)侵^柔弱。剛正而強(qiáng)者臨罪而不究。名功相抱，是故長(zhǎng)久。名功不相抱，名進(jìn)實(shí)退，是謂失道，其卒必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂(lè)玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有聖人，不能為謀。〈論〉人主者，天地之稽也，號(hào)令之所出也，司民之命也。不天天則失其神，不重地則失其根，不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾。不處外內(nèi)之位，不應(yīng)動(dòng)靜之化，則事窘於內(nèi)而舉窘於外。八正皆失，與天地離。天天則得其神，重地則得其根。順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾。處外內(nèi)之位，應(yīng)動(dòng)靜之化，則事得於內(nèi)而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無(wú)不聽(tīng)命矣。蚑行喙息，扇飛蠕動(dòng)，無(wú)不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執(zhí)一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進(jìn)退有長(zhǎng)，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng)。天定二以建八正，則四時(shí)有度，動(dòng)靜有立，而外內(nèi)有處。天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之謂七法。七法各當(dāng)其名，謂之物。物個(gè)合於道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合於道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。強(qiáng)生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見(jiàn)知不惑。帝王者，執(zhí)此道也。是以守天地之極，與天俱見(jiàn)，盡施於四極之中，執(zhí)六柄以令天下，審三名以為萬(wàn)事稽，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為，達(dá)於名實(shí)相應(yīng)，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。六柄：一曰觀，二曰論，三曰動(dòng)，四曰專(zhuān)，五曰變，六曰化。觀則知死生之國(guó)，論則知存亡興壞之所在，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，專(zhuān)則不失是非之分，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德除害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無(wú)名而強(qiáng)主滅：三名察則事有應(yīng)矣。動(dòng)靜不時(shí)，種樹(shù)失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在，謂之死國(guó)，死國(guó)伐之。反此之謂順，順之所在，謂之生國(guó)，生國(guó)養(yǎng)之。逆順有理，則情偽密矣。實(shí)者示人虛，不足者示人有餘。以其有事，起之則天下聽(tīng)；以其無(wú)事，安之則天下靜。名實(shí)相應(yīng)則定，名實(shí)不相應(yīng)則爭(zhēng)。名自命也，物自正也，事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國(guó)將昌，當(dāng)罪先亡。〈亡論〉凡犯禁絕理，天誅必至。一國(guó)而服六危者，滅；一國(guó)而服三不辜者，死；廢令者，亡；一國(guó)而服三壅者，亡地更君；一國(guó)之君而服三兇者，禍反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達(dá)刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍皆反自及也。守國(guó)而恃其地險(xiǎn)者削，用國(guó)而恃其強(qiáng)者弱。興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二殃。逆節(jié)不成，是謂得天；逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動(dòng)舉必正。贏極而不靜，是謂失天；動(dòng)舉而不正，是謂後命。大殺服民，戮降人，刑無(wú)罪，禍皆反自及也。所伐當(dāng)罪，其福五之；所伐不當(dāng)，其禍?zhǔn)?div 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