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曹宗國(guó)時(shí)間：2014-11-07 10:14
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歷史孔子也有法治思維嗎？
本來，孔子和儒家是只注重以禮治國(guó)的，但是現(xiàn)在有些國(guó)學(xué)專家一味崇尚儒學(xué)，抬高孔子，居然說孔子也有法治思想，并且把孔子的一些言行加以法治思維的解讀，總結(jié)出一套孔子的法治思想體系。我認(rèn)為如此曲解純屬一種犬儒行為，只能說明這些人自己根本沒有法治思維的基因。
我看了一些此類觀點(diǎn)的文章，都沒有把“刑”和“法”的區(qū)別搞清楚，把孔子說的“刑罰”說成是“法治”，這是一個(gè)最起碼的法律常識(shí)性錯(cuò)誤。法律常識(shí)告訴我們，刑罰和法律是有本質(zhì)區(qū)別的。
比如有人說孔子長(zhǎng)期“職掌司法工作，擔(dān)任過魯國(guó)的史、司職吏、司空等職務(wù),這些職務(wù)都具有法官性質(zhì)，孔子還擔(dān)任過魯國(guó)的最高司法長(zhǎng)官大司寇”，這就是天大的笑話。其實(shí)，周代的所謂“司寇”之類的官職，只是負(fù)責(zé)掌管刑獄、糾察等事務(wù)的。據(jù)《左傳》和銅器銘文所記，春秋時(shí)，周王室和魯、宋、晉、齊、鄭、衛(wèi)、虞等國(guó)都置有司寇之官，其職責(zé)是驅(qū)捕盜賊和據(jù)法誅戮大臣等等。而《周禮·大司寇》則明確解釋為“以五刑糾萬民”。這種按照統(tǒng)治者的私家意志“誅戮大臣”和“刑糾萬民”的“刑”治是氏族酋長(zhǎng)、奴隸主和封建王侯都會(huì)干的事情，和“法”治根本就不是一碼事，怎么能說成是“最高司法長(zhǎng)官”呢？孔子所干的那種些活兒，包括誅殺少正卯，怎么能說是什么“司法工作”呢？而有的論者居然把孔子干的這些事情說成是他法治思想的實(shí)踐基礎(chǔ)，那更是牽強(qiáng)附會(huì)，荒謬之極。
再則，所謂法律，就必須是成文公布的律令，而孔子恰恰在這個(gè)基本點(diǎn)上持反對(duì)態(tài)度。晉國(guó)子產(chǎn)和趙鞅的“鑄刑鼎”是中國(guó)法律史公認(rèn)的重大事件，但據(jù)《左傳》“昭公二十九年”的記載，孔子當(dāng)時(shí)就持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，他批評(píng)趙鞅等人說：“晉其亡乎！失其度矣。夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國(guó)？且夫宣子之刑，夷之菟也，晉國(guó)之亂制也，若之何以為法？”這就表明孔子是認(rèn)為，尊卑貴賤等級(jí)森嚴(yán)的禮制是只能由統(tǒng)治者私刑其民的，不能允許公開立法的，這樣的思維能算法治思維嗎？
有的文章把《論語(yǔ)》中一些話拿來作為孔子法治思想的證據(jù)，那也是牽強(qiáng)附會(huì)。
例如，孔子在回答子路：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”的問題時(shí)說“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”，于是有人就認(rèn)為孔子是主張禮治法輔的。其實(shí)，這就是把刑罰同法治等同起來，偷換概念，有意抬高孔子。
又如，有的文章認(rèn)為《論語(yǔ)》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”、“吾未見過而自訟者也”這兩句話，是孔子結(jié)合一國(guó)最高司法長(zhǎng)官的經(jīng)歷，談?wù)撟约旱霓k案體會(huì)。其實(shí)孔子這話的意思是說，他根本不在乎訴訟程序和口供證據(jù)。孔子還說：“片言可以折獄者，其由也與？”，其本意也是認(rèn)為訴訟都是“片言折獄”，根本不可行，他的“刑罰”概念里壓根兒就沒有什么司法程序，和法治完全不是一回事。
其實(shí)，《論語(yǔ)》里記載的孔子談?wù)搰?guó)家治理的一些話，都是表明他是只講禮治、反對(duì)法治的。例如季康子患盜，問與孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！憋@然，孔子是認(rèn)為只要用教化去貪欲，就用不著采用刑罰手段對(duì)付偷盜。季康子對(duì)孔子的主張很不以為然，反問道：“如殺無道，以就有道，何如？” 對(duì)此，孔子更是明確地說：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)德政固然很仁義，但是片面絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)到完全否定法治甚至刑罰的作用的地步，這能說明孔子有什么法治思維嗎？
《論語(yǔ)》里還有一段話，很直白地表明了孔子只講禮德，反對(duì)法治的思想。“子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。他認(rèn)為“導(dǎo)之以政，齊之以刑”是不成的，唯有“導(dǎo)之以德，齊之以禮”才能讓老百姓知恥辱守規(guī)矩?！白釉唬骸吧迫藶榘畎倌辏嗫梢詣贇埲⒁?。誠(chéng)哉，是言也”，他認(rèn)為只要這樣堅(jiān)持一百年不變，就根本用不著刑罰了。在那樣嚴(yán)酷的階級(jí)對(duì)立社會(huì)里，這樣的禮治思維豈不是癡人說夢(mèng)嗎！
更能說明孔子根本沒有法治思維的例證是，《論語(yǔ)》里說他居然選擇犯罪嫌疑人做自己和哥哥的女婿。子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。這說明孔子完全沒有罪與非罪的法治觀念。
總之，孔子其實(shí)根本就沒有什么法治思維，一些人用“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”的辦法給孔子和儒家增添法治思想的光環(huán)，企圖讓其行時(shí)，這絕對(duì)不是繼承傳統(tǒng)文化的正確做法。
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