人無(wú)法脫離時(shí)空和因果律認(rèn)識(shí)事物，這很好理解，就像康德所說(shuō)的“我們可以想像一個(gè)沒(méi)有物體的空間，但無(wú)法想像一個(gè)沒(méi)有空間的物體”
叔本華形象的說(shuō)“世界是從那睜開的第一只眼睛開始的”。在叔本華看來(lái)，動(dòng)物也和我們?nèi)祟愐粯?，有先天的時(shí)空觀念，所以它們也能夠感知到世界的存在，但不同的是，人有理性，理性又是抽象概念所產(chǎn)生的必要條件，所以在人類，知識(shí)得以產(chǎn)生和保存。
在叔本華看來(lái)，理性固然使人類高于動(dòng)物，但理性的概念卻常常與具體事物脫節(jié)，抽象之所以抽象，就在于抽掉了細(xì)致的規(guī)定，而在實(shí)際上，要緊的正是這些東西
意志一詞并不是叔本華所獨(dú)創(chuàng)，但是在前哲們的眼里，意志只是一種生命的欲望，是生物體固有的先天本質(zhì)。但是在叔本華看來(lái)，意志是世界存在的本源和根本動(dòng)力，表象的世界只是意志的客體化而已。意志本為一，它的本性就是不斷的掙扎和欲求，并永不獲得最終滿足，所以意志既可以叫做盲目意志，也可以叫做饑餓意志，它像一個(gè)永遠(yuǎn)填不飽的肚子，永遠(yuǎn)不停的吃
叔本華認(rèn)為人生根本沒(méi)有幸?？裳?，所謂幸福也是一種否定狀態(tài)，幸福只不過(guò)是意志在欲求和掙扎過(guò)程中所遺漏下來(lái)的一小段空隙而已。而意志欲求和掙扎的本性既然永無(wú)滿足永不停歇，人類就注定在意志的擺布下不停的從一個(gè)目的奔向另一個(gè)目的。即使是在意志的欲求獲得滿足而下一個(gè)欲求還未升起的空檔，無(wú)聊和空虛也會(huì)不失時(shí)機(jī)的來(lái)填補(bǔ)這個(gè)位置，使人像鐘擺一樣不停的在痛苦和無(wú)聊兩極之間擺來(lái)擺去。所以叔本華最終得出結(jié)論：痛苦和無(wú)聊空虛竟是人類生存的全部?jī)?nèi)容。
叔本華認(rèn)為只有認(rèn)清意志，認(rèn)清之后再否定意志，就可以不再受意志的驅(qū)使而終獲解脫。
例如：你想上網(wǎng)的時(shí)候你偏不上網(wǎng)，你有性欲的時(shí)候偏不滿足性欲。這種與意志的背道而馳，我認(rèn)為叔本華在這里說(shuō)明的不夠通徹，方法也比較粗陋。比如我們想吃飯，喝水，想排泄也都是意志的驅(qū)使，那么按道理來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該反其道而行之，但是顯然不可能
否定意志并不是完全否認(rèn) 延時(shí)性 鬧鐘 性 感覺(jué) 階級(jí)晉升 體驗(yàn)
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