詩(shī)歌，是中國(guó)文學(xué)中最早誕生的藝術(shù)形式之一，也是在中國(guó)文學(xué)中發(fā)展得最充分的文學(xué)體裁。廣義的中國(guó)古代詩(shī)歌，包括中國(guó)古代的各種韻文如賦、詞、曲等；狹義的中國(guó)古代詩(shī)歌則僅包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。
中國(guó)詩(shī)歌起源于勞動(dòng)。文字產(chǎn)生之前，最原始的詩(shī)歌就在人們的勞動(dòng)、歌舞中逐漸發(fā)展起來(lái)。人們?cè)趧趧?dòng)中，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作、消除疲勞，便創(chuàng)作了詩(shī)歌?！痘茨献印芬粫校P(guān)于詩(shī)歌起源有這樣的描述：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！鄙蚣s《宋書·謝靈運(yùn)傳論》寫道：“歌詠所興，宜自生民始也?！边@些勞動(dòng)歌謠大多保存在《禮記》、《周易》、《山海經(jīng)》、《吳越春秋》、《藝文類聚》、《風(fēng)雅逸篇》、《風(fēng)雅廣逸》以及《詩(shī)記·古逸》等典籍里，雖因時(shí)代久遠(yuǎn)，其真?zhèn)我央y分辨，但仍可看出原始勞動(dòng)歌謠的整體風(fēng)貌。
詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中，與宗教和娛樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系。早期的詩(shī)歌常伴隨著歌舞，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！薄秴窃酱呵铩芬灿涊d了一段遠(yuǎn)古時(shí)代的歌詞：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！?/p>
詩(shī)、舞、樂(lè)三者總是緊密聯(lián)系在一起的，這種傳統(tǒng)一直貫穿于整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史中。詩(shī)歌從簡(jiǎn)單到繁雜，從一體到多體，從較為自由到講求格律。
我國(guó)最早有文字可考的詩(shī)歌，可以追溯到堯舜時(shí)代。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人，擊壤而歌。”其中“八九十老人”所歌的就是我們今天看到的《擊壤歌》：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？
春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》匯集了從西周初年到春秋中葉約五百年的詩(shī)歌，共三百一十一首，其中六首笙詩(shī)有目無(wú)辭，既有篇名又有文辭的有三百零五首，故稱“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分?！对?shī)經(jīng)》在形式上多是四言一句，兼用雜言，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化；在表現(xiàn)手法上，主要采用“賦”、“比”、“興”三種手法。賦就是陳述鋪敘，“敷陳其事而直言之”，是《詩(shī)經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法；比就是比喻，“以彼物比此物”；興的本意是“起”，即“先言他物，再言所詠之詞”，借助其他事物作為詩(shī)歌的開頭以引起所詠之詞。風(fēng)、雅、頌與賦、比、興合稱“六義”。
“楚辭”，即楚國(guó)人的歌詞，是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，《楚辭》則是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。楚辭的句式較為靈活，句末常帶一個(gè)“兮”字，句中詞語(yǔ)多為楚國(guó)方言，且在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適于表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。
西漢樂(lè)府詩(shī)歌是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌?！皹?lè)府”變?yōu)橐环N詩(shī)歌體裁，被稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。漢樂(lè)府民歌無(wú)論長(zhǎng)篇還是短制，都是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，最大的藝術(shù)特點(diǎn)是它的敘事性、豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的思想性。
到了漢末，由佚名詩(shī)人所作的《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)體基本走向成熟。《古詩(shī)十九首》詩(shī)歌內(nèi)容較為復(fù)雜，深刻再現(xiàn)文人在社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言樸素自然，渾然天成，藝術(shù)成就較高，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中占有相當(dāng)重要的地位。
繼漢樂(lè)府民歌之后，魏晉南北朝詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)形式上都有了全面的發(fā)展，而且出現(xiàn)了多個(gè)不同風(fēng)格的詩(shī)歌流派和詩(shī)體，其中建安七子、竹林七賢影響最大；永明體詩(shī)歌最為知名。三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌以建安詩(shī)歌為代表。建安詩(shī)歌是魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。建安詩(shī)歌吸收了樂(lè)府詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和風(fēng)格，氣格豪邁，慷慨悲涼，被稱為“建安風(fēng)骨”。
陶淵明被看作是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的詩(shī)歌平淡自然又極為簡(jiǎn)練，在質(zhì)樸醇美的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。他通過(guò)對(duì)田園生活的吟唱，表現(xiàn)了躬耕田畝的種種體驗(yàn)和隱居生活下的恬淡心境，還有向當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗統(tǒng)治發(fā)出抗議的斗爭(zhēng)精神。
謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)一派。他的詩(shī)歌一改魏晉以來(lái)晦澀曲折的玄言詩(shī)之風(fēng)，充滿道法自然的精神和清新自然的韻味。他的創(chuàng)作仍然極大地豐富和開拓了詩(shī)的境界，使山水描寫從玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，不但扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，更確立了山水詩(shī)的地位，使其成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。
南北朝樂(lè)府民歌是繼“國(guó)風(fēng)”和漢樂(lè)府民歌后出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌，是我國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)新的發(fā)展。南朝民歌以《清商曲辭》中“吳聲歌”和“西曲歌”為主，多為描寫男女戀情之作，體裁短小，多是五言四句。北朝民歌以《樂(lè)府詩(shī)集》所載“梁鼓角橫吹曲”為主，內(nèi)容較南朝民歌豐富，除歌詠男女愛(ài)情以外，還有一些反映民間疾苦、戰(zhàn)亂苦難、邊塞風(fēng)光和歌頌英雄人物的詩(shī)篇。北朝樂(lè)府民歌雖亦以五言四句為主，但同時(shí)還創(chuàng)造了七言四句的七絕體，并發(fā)展了七言古體和雜言體。
齊梁時(shí)期，詩(shī)歌的特點(diǎn)是“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”；二句一聯(lián)，四句一絕。梁朝“宮體詩(shī)”和齊朝“永明體”是齊梁詩(shī)的代表。齊梁詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)的“四聲”，發(fā)明了“四聲”（平上去入）學(xué)說(shuō)，為近體詩(shī)的形成準(zhǔn)備了必要的條件。
唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，包括古體詩(shī)與近體詩(shī)在內(nèi)的各類詩(shī)歌在此時(shí)期全面成熟。
初唐時(shí)期形成了一種新詩(shī)體——史稱“近體詩(shī)”。近體詩(shī)包括五言律絕、七言律絕、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)和長(zhǎng)律。《全唐詩(shī)》，收入四萬(wàn)多首詩(shī)，詩(shī)人二千余位，足見(jiàn)唐詩(shī)之浩瀚。
“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王?！八慕堋遍_拓了新詩(shī)風(fēng)，在內(nèi)容創(chuàng)作、審美追求和風(fēng)格上都與宮廷詩(shī)人有極大的不同。
陳子昂是在理論和實(shí)際上轉(zhuǎn)變唐代詩(shī)風(fēng)的重要人物，他力反齊梁詩(shī)風(fēng)，主張恢復(fù)漢魏風(fēng)骨和“風(fēng)雅”的興寄傳統(tǒng)，并將此理論用于自己的創(chuàng)作中。
盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，詩(shī)歌也發(fā)展到了頂峰時(shí)期，眾多才子型詩(shī)人爭(zhēng)奇斗妍，形成不同風(fēng)格的詩(shī)人群體，所作詩(shī)歌“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”。李白和杜甫是盛唐詩(shī)歌最高成就的杰出代表。
李白的詩(shī)歌博大精深，從多方面反映了唐代從盛到衰的轉(zhuǎn)變。理想主義、反抗精神和英雄氣概在他的詩(shī)歌中貫穿始終，奇幻的想象、詭譎的意境構(gòu)成了他的詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。李白極大地開闊了詩(shī)歌的美學(xué)境界，發(fā)展了詩(shī)歌浪漫主義的傳統(tǒng)和表現(xiàn)方式，他的詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義的頂峰。
杜甫在中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中有著繼往開來(lái)的重要地位，他的詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了國(guó)家的變亂和人民的苦難，深刻地表露了自己對(duì)時(shí)局的隱憂和對(duì)受害者的同情。杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，是唐代社會(huì)的一面鏡子，詩(shī)歌題材內(nèi)容廣闊，其中邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和山水田園占極大比重，以高適和岑參為代表的邊塞詩(shī)人和以王維和孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人在此時(shí)期大放異彩。
中唐時(shí)期，詩(shī)歌進(jìn)一步發(fā)展，詩(shī)歌開始出現(xiàn)有意識(shí)的字錘句煉，也多了不少有相近理論主張的詩(shī)歌流派。唐代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)大歷中衰之后，到元和年間進(jìn)入高潮。此時(shí)期名家輩出、流派分立，詩(shī)人不斷探尋新的詩(shī)歌創(chuàng)作途徑和技法，創(chuàng)作出大量極富創(chuàng)新意味的各體詩(shī)歌。
白居易，他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)并親自參加了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高潮。
元稹的主要作品是樂(lè)府古題十九首和新樂(lè)府十二首。元詩(shī)從內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)都非常接近白詩(shī)，語(yǔ)言通俗易懂是他們共同的特色。張籍和王建是“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)。張籍樂(lè)府詩(shī)以同情農(nóng)民疾苦為主題。除新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)之外，中唐時(shí)期還有一派詩(shī)人，就是韓愈、柳宗元、劉禹錫、孟郊、李賀等。他們的詩(shī)歌藝術(shù)比之白居易另有創(chuàng)造，自成一家。
晚唐時(shí)期，詩(shī)歌感傷氣氛濃厚，代表詩(shī)人是杜牧、李商隱。杜牧以七言絕句見(jiàn)長(zhǎng)，李商隱則以愛(ài)情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，他的七律用典精巧，對(duì)偶工整。
兩宋時(shí)期，詩(shī)歌得到進(jìn)一步發(fā)展。詩(shī)歌的另一種重要形式——詞在宋代達(dá)到頂峰。詞是一種音樂(lè)化的文學(xué)樣式，被稱為“曲”、“曲子”，或“曲子詞”、“樂(lè)府”、“長(zhǎng)短句”等。
五代時(shí)，中國(guó)第一部文人詞總集《花間集》問(wèn)世。
詞在宋代達(dá)到了可以和唐詩(shī)并列的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰，形成了“婉約”、“豪放”兩大派，著名詞人有晏幾道、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、張孝祥、辛棄疾、李清照、陸游、姜夔等。宋代著名詩(shī)人有歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、范成大、陸游、文天祥等，其中以蘇軾和陸游成就最高。
元代是散曲和雜劇興盛的時(shí)代。元代散曲可以認(rèn)為是繼詩(shī)詞而興起的一種新詩(shī)體。詞和散曲都是沿著“倚聲填詞”的途徑發(fā)展過(guò)來(lái)的。
馬致遠(yuǎn)是元代散曲之大家，也是影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人之一。馬致遠(yuǎn)的作品多抒發(fā)懷才不遇的悲憤或羈旅漂泊的痛苦。
明代詩(shī)歌發(fā)展的道路是很曲折的，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。
明初洪武、建文年間，詩(shī)人在模擬唐人的基礎(chǔ)上“各抒心得”，其中成就較大者是劉基、高啟等經(jīng)歷過(guò)元末社會(huì)大動(dòng)亂的詩(shī)人，如劉基以雄渾奔放見(jiàn)長(zhǎng)，高啟則以爽朗清逸取勝。高啟認(rèn)為，“詩(shī)之要，有曰格、曰意、曰趣而已。格以辨其體，意以達(dá)其情，趣以臻其妙”，做到體裁、內(nèi)容、藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。
永樂(lè)至天順年間，出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥為代表的臺(tái)閣體詩(shī)歌。
成化至正德年間，臺(tái)閣體已為廣大詩(shī)人所不滿，以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派攻之于前，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相為代表的“前七子”反之于后。江南畫家兼詩(shī)人沈周、文征明、唐寅、祝允明等，作詩(shī)不事雕飾、自由揮灑，雖不免失之淺露，卻顯得生趣盎然、才情爛漫。
嘉靖、隆慶年間，前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)中所暴露出來(lái)的模擬傾向日趨嚴(yán)重，詩(shī)人薛蕙與楊慎論詩(shī)時(shí)指出：“近日作者，模擬蹈襲，致有拆洗少陵、生吞子美之謔。”這時(shí)出現(xiàn)了一些不滿前七子詩(shī)風(fēng)、卓然自立的詩(shī)人，如“沈酣六朝，攬采晚唐，創(chuàng)為淵博靡麗之詞”的楊慎，“直舉胸情，獨(dú)妙聞雅”的高叔嗣，“溫雅麗密，有王孟之風(fēng)”的薛蕙，“才高一時(shí)，婉麗多諷”的王廷陳。
萬(wàn)歷、天啟年間，已形成“剽竊成風(fēng)，萬(wàn)口一響”（《敘姜陸二公同適稿》袁宏道）的詩(shī)歌創(chuàng)作危機(jī)。
崇禎及南明諸王年間最為著名的是陳子龍和夏完淳。
清代詩(shī)人善于借鑒前代，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于古典詩(shī)歌有所發(fā)展。
清初詩(shī)壇的主流是“遺民詩(shī)”。有閻爾梅、傅山、黃宗羲、杜濬、錢澄之、歸莊、顧炎武、吳嘉紀(jì)、王夫之、呂留良、屈大均、陳恭尹等。
康熙、雍正時(shí)期的詩(shī)人首推王士禎。王士禎提倡“神韻”，崇尚王維、韋應(yīng)物一派的“唐音”，在藝術(shù)上有新的特色，是清代“神韻派”的領(lǐng)袖，引領(lǐng)詩(shī)壇數(shù)十年。還有朱彝尊、尤侗、彭孫遹、梁佩蘭、吳雯、洪曻等人，他們的詩(shī)歌疏暢雋永，而陳維崧、吳兆騫、田雯、張篤慶等人的詩(shī)歌風(fēng)格則豪邁典麗，皆各有千秋。
乾隆時(shí)期的詩(shī)人袁枚、趙翼和蔣士銓合稱“乾隆三大家”。乾隆、嘉慶時(shí)期，詩(shī)人很多，著名詩(shī)人有張問(wèn)陶、舒位、孫原湘、王曇、嚴(yán)遂成、姚鼐、黎簡(jiǎn)、吳錫麒、洪亮吉、宋湘，等等。
清代后期的詩(shī)歌創(chuàng)作已逐漸走向下坡路。這一時(shí)期最偉大的詩(shī)人是龔自珍，龔自珍的詩(shī)敢于揭露批判黑暗的社會(huì)和腐朽的政治現(xiàn)實(shí)，和他思想上的叛逆性相連，極富創(chuàng)造性。
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