順序詞所代表的是時(shí)間的變化
我們搞清楚《周易》十二個(gè)序數(shù)詞中的數(shù)詞“九”和“六”的含義后，現(xiàn)在來(lái)看順序詞。順序詞就是“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”這六個(gè)數(shù)字。在傳統(tǒng)易學(xué)看來(lái)，這六個(gè)數(shù)字的作用僅僅是表示占筮時(shí)爻畫產(chǎn)生的先后順序，沒(méi)有什么更多的意義，所以對(duì)這幾個(gè)字的含義向來(lái)無(wú)人深究。的確，順序詞是由占筮時(shí)爻畫產(chǎn)生的先后順序所決定的，但是爻畫的象征意義及順序詞在其中的作用卻是我們一定要搞清楚的。我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)爻畫的象征意義。
《系辭》說(shuō)：“是故《易》者，象也。象也者，像也。爻也者，效天下之動(dòng)也?！币馑际钦f(shuō)：《易》是對(duì)自然現(xiàn)象的模擬，爻是對(duì)世上萬(wàn)物變化的效法。爻所效法的“天下之動(dòng)”是指天下的什么在動(dòng)呢？是猴子偷西瓜？還是瞎子打婆娘？當(dāng)然都不是，它指的是地球上生命的成長(zhǎng)過(guò)程，因?yàn)樨承蚴秦车男?，而爻有陰爻和?yáng)爻之分，實(shí)際上也就是對(duì)陰陽(yáng)的模擬。
陰陽(yáng)又是什么呢？陰陽(yáng)的概念最開始不是哲學(xué)概念，而是一個(gè)天文學(xué)概念，與日月的運(yùn)行變化而帶來(lái)的晝夜寒署有關(guān)。日月運(yùn)動(dòng)而生寒熱，地上的生物隨其變化而生長(zhǎng)死亡，這就是“天下之動(dòng)”?！断缔o》說(shuō)：“變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！薄跺鑲鳌で氛f(shuō)：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”這兩段話將爻變理解為時(shí)變是完全正確的。
我們?cè)谇懊娣治稣俭叻椒〞r(shí)也說(shuō)過(guò)，揲蓍成卦的實(shí)質(zhì)是模擬歷法，也就是模擬時(shí)變。或者通俗地說(shuō)，《周易》六十四卦，每卦都是對(duì)某一種自然現(xiàn)象或人世活動(dòng)的模擬。這種模擬將所模擬的對(duì)象分成了六個(gè)階段，每爻就代表了其中的一個(gè)階段，這也就是爻畫的象征意義。
搞清了爻畫的象征意義，再來(lái)看順序詞的作用。表面上看來(lái)順序詞“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”這六個(gè)數(shù)字只是表示了爻畫產(chǎn)生的先后順序，而實(shí)際上它代表了爻畫所模擬的對(duì)象從生到滅的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)順序詞的實(shí)質(zhì)是代表了時(shí)間的變化。
我們都知道時(shí)間有兩個(gè)基本的特征：流逝性和不可逆性。
由于它的這兩個(gè)特點(diǎn)，我們誰(shuí)都不能將時(shí)間留住，更無(wú)法將時(shí)間逆轉(zhuǎn)。我們不能讓自己永遠(yuǎn)只有二十歲，也不能讓二十歲和四十歲同時(shí)存在，或者先過(guò)四十歲，再過(guò)二十歲。
既然順序詞是代表時(shí)間的變化，那么我們?cè)谡J(rèn)識(shí)卦畫順序詞的作用時(shí)，就一定要考慮時(shí)間的這兩個(gè)特征?；蛘哒f(shuō)就卦畫而言，也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地具有如下兩個(gè)基本特點(diǎn)：
一是卦畫初爻是卦畫的生發(fā)階段，后面各爻的變化不能在初爻之前；
二是各爻的變化只能在前一爻的基礎(chǔ)之上變化。
我們還是以《乾》卦為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
《乾》卦卦畫為“ ”，由六個(gè)陽(yáng)爻組成，從下到上的順序依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，“九”字的含義是代表了爻畫的屬性為少陽(yáng)，而少陽(yáng)均是從老陰變化而來(lái)，變化之前該爻的屬性應(yīng)為陰爻。
結(jié)合順序詞所象征的時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，在初九爻未由老陰“八”變?yōu)椤熬拧敝埃竺娴母髫尘途荒茏兓?，因此，《乾》卦初九爻變的含義就不是傳統(tǒng)易學(xué)所理解的由《乾》卦“ ”變?yōu)椤秺ァ坟浴?/span> ”，也不是我們?cè)谖纯紤]順序詞的作用就講解“九”、“六”這兩個(gè)數(shù)詞時(shí)所說(shuō)的由《姤》卦“ ”變?yōu)椤肚坟浴?/span> ”，而是應(yīng)該由《坤》卦“ ”變?yōu)椤稄?fù)》卦“ ”。這是爻畫應(yīng)有的第一個(gè)特點(diǎn)。
其次，各爻的變化只能在前一爻的基礎(chǔ)之上變化。就《乾》卦而言，有了初九爻的變化才能產(chǎn)生九二爻的變化，有了九二爻的變化才能產(chǎn)生九三爻的變化……依次類推。反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，九二爻的爻變不能在初九之前，九三爻的爻變不能在九二爻之前……
以此來(lái)理解《乾》卦六爻的爻變的話，就應(yīng)該是：
《乾》卦初九“ 初九”的爻變含義為：由《坤》卦“ ”變?yōu)椤稄?fù)》卦“ ”；
《乾》卦九二“ 九二”的爻變含義為：由《復(fù)》卦“ ”變?yōu)椤杜R》卦“ ”；
《乾》卦九三“ 九三”的爻變含義為：由《臨》卦“ ”變?yōu)椤短坟浴?/span> ”；
《乾》卦九四“ 九四”的爻變含義為：由《泰》卦“ ”變?yōu)椤洞髩选贰?/span> ”；
《乾》卦九五“ 九五”的爻變含義為：由《大壯》卦“ ”變?yōu)椤秹坟浴?/span> ”；
《乾》卦上九“ 上九”的爻變含義為：由《夬》卦“ ”變?yōu)椤肚坟浴?/span> ”。
我們可以將以上對(duì)《周易》卦畫的認(rèn)識(shí)歸納為以下三點(diǎn)：
（a）、任何一個(gè)卦均是由其反卦演變而來(lái)。如《乾》卦“ ”是由《坤》卦“ ”演變而來(lái)；《屯》卦“ ”是由《鼎》卦“ ”演變而來(lái)等等；
（b）、任何一個(gè)卦六爻的變化均遵循漸變的規(guī)律。或者說(shuō)任何一爻的變化都只能在前一爻的基礎(chǔ)之上變化。如《乾》卦“ ”的變化過(guò)程為《坤》卦“ ”變?yōu)椤稄?fù)》卦“ ”，變?yōu)椤杜R》卦“ ”，變?yōu)椤短坟浴?/span> ”，變?yōu)椤洞髩选贰?/span> ”，變?yōu)椤秹坟浴?/span> ”，變?yōu)椤肚坟浴?/span> ”；
（c）、任何一個(gè)卦的卦畫實(shí)際上均是該卦完成全部變化過(guò)程后的形象。
傳統(tǒng)的卦象觀錯(cuò)在哪里
以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)是我們?cè)谡J(rèn)真分析了序數(shù)詞的含義后得出的結(jié)論。將我們的這種認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)易學(xué)的觀點(diǎn)相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種認(rèn)識(shí)完全不同，最顯著的區(qū)別有如下幾點(diǎn)：
（a）、傳統(tǒng)易學(xué)將卦畫理解成靜態(tài)的，忽視了序數(shù)詞的存在。而我們認(rèn)為序數(shù)詞是卦畫的一個(gè)有機(jī)組成部分，它表明卦畫不是靜止的，而是在不斷變動(dòng)的，卦畫本身是六爻變化后的結(jié)果，其變化是由它的反卦變化而來(lái)，經(jīng)過(guò)了六爻所象征的六個(gè)變化階段和過(guò)程；
（b）、傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為爻與爻之間除了表示占筮所得結(jié)論的先后順序外，相互之間沒(méi)有什么內(nèi)在的聯(lián)系，所以爻的變化是單獨(dú)存在的，而且一個(gè)卦可以同時(shí)有二爻變，三爻變，四爻變，五爻變，六爻變。如《乾》卦第三爻變寫作“ ”，就是由《乾》卦“ ”變?yōu)椤堵摹坟浴?/span> ”。也可以第二爻，第三爻，第四爻，第五爻同時(shí)變，寫作“ ”，也就是《乾》卦將變?yōu)椤额U》卦“ ”。而我們認(rèn)為所謂爻變是模擬的時(shí)變，因此爻與爻之間是有因果關(guān)系的，后爻只能在前爻變動(dòng)的基礎(chǔ)上變動(dòng)，也不能同時(shí)變動(dòng)數(shù)爻。
（c）、傳統(tǒng)易學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為爻象就是陽(yáng)爻“—”和陰爻“－－”這兩個(gè)簡(jiǎn)單的爻畫。而我們認(rèn)為爻畫和爻象不是一回事，爻畫只表明其陰陽(yáng)屬性，爻象則代表了該爻所象征的某一事物發(fā)展過(guò)程中的某一階段。爻象與卦象一樣也是由六爻組成，如《乾》卦初九爻爻象應(yīng)該為《復(fù)》卦卦象“ ”，《乾》卦九二爻象應(yīng)該為《臨》卦卦象“ ”，《乾》卦九三爻爻象應(yīng)該為《泰》卦卦象“ ”……或者說(shuō)卦辭與爻辭的基本結(jié)構(gòu)是一樣的，均是六爻卦畫＋卦（爻）辭。序數(shù)詞不過(guò)是六爻卦畫的另一種表述方法，而卦辭前的卦畫不過(guò)是該卦完成其變化后的形狀，也即上爻的狀態(tài)。
（d）、傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為六十四卦卦畫均是由八卦重疊而產(chǎn)生，象征著八種自然現(xiàn)象相互交融。而我們認(rèn)為《周易》中六十四卦的形成與八卦無(wú)關(guān)。譬如《屯》卦卦畫為“ ”，傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為這個(gè)卦畫是由上經(jīng)卦《坎》“ ”和下經(jīng)卦《震》“ ”組合而成。而我們認(rèn)為這個(gè)卦畫來(lái)源于其反卦“ ”，經(jīng)過(guò)六爻的變化過(guò)程后形成。我們的觀點(diǎn)否定了八卦卦象在《周易》中的存在，也就是說(shuō)《彖傳》的所謂“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，《象傳》的所謂“云雷，屯。君子以經(jīng)綸”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，根本就不存在，至少對(duì)《周易》六十四卦而言是如此。
是誰(shuí)設(shè)定的密碼
正如我們?cè)谇懊嫠治鲞^(guò)的一樣，“九”、“六”這兩個(gè)數(shù)字的字義和“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”這六個(gè)順序字的字義都是非常清楚的，沒(méi)有多少誤解的余地，而傳統(tǒng)易學(xué)卻偏偏將其誤解了。這種誤解也是需要有其理由的，它的理由是什么呢？或者說(shuō)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)易學(xué)為什么要舍易就難呢？難道歷史上如此多的智者都是大笨蛋，顯然說(shuō)不過(guò)去。出現(xiàn)這種誤解的原因只能有兩個(gè)：一是有人故意反說(shuō)卦象；二是總總原因造成我們對(duì)卦例的錯(cuò)誤理解。
《周易》在西周時(shí)期一直是周王室的專用品，春秋初年周室衰微后才由周室史官帶出王宮，從而流傳于世。這些傳播《周易》的筮人們雖然對(duì)周室的衰亡無(wú)回天之力，雖然要靠《周易》在亂世中謀功名，但他們也許并不愿意透露《周易》的所有秘密，所以他們?cè)谝浴吨芤住非笊?、混飯吃的同時(shí)，有意反說(shuō)卦象，這就相當(dāng)于給《周易》上了一道密碼。
從《左傳》所記諸占的筮例來(lái)看，傳統(tǒng)易學(xué)對(duì)占例的理解大都是沒(méi)有太大問(wèn)題的，如對(duì)“某卦之某卦”的理解就沒(méi)有問(wèn)題，可見問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是出在占例本身?；蛘哒f(shuō)占筮者的解釋本身就有問(wèn)題。如果不懷疑占筮者的水平，就只能歸之于占筮者的故意。
對(duì)序數(shù)詞的誤解也有可能純粹就是一種誤讀。誤讀的原因可能是因?yàn)樵趤y世中從王室?guī)С觥吨芤住凡⑹怪畟鞑サ娜?，本不是掌管《周易》的史官，?duì)《周易》本身并不精通，只是一知半解，所以他的講解本身就不對(duì)，從而造成了這個(gè)死結(jié)。也有可能是《左傳》這部古典的占例大多是偽作（有學(xué)者這樣懷疑），作偽者并不了解《周易》的原理；也有可能是我們自身的理解問(wèn)題，如古書的排版與現(xiàn)代書的排版不同。古書豎排并從右往左讀，而“某卦之某卦”可能是橫排在豎字之間，閱讀時(shí)有將方向讀反的可能。又如《左傳》占例除一例為五爻變外，均為一爻變，根本沒(méi)有二爻變，三爻變，四爻變，六爻變，可見至少在占筮原則上《左傳》基本上沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在我們自己，是我們自己將爻看成了靜態(tài)的，而不是動(dòng)態(tài)的……
當(dāng)然，以上對(duì)卦象看反的原因所作的分析只是兩種猜測(cè)，最后的結(jié)論有待于進(jìn)一步探討。我們所能肯定的只有一點(diǎn)，那就是傳統(tǒng)易學(xué)將“九”、“八”、“七”、“六”這四個(gè)數(shù)字的屬性看錯(cuò)了，也將“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”這六個(gè)順序詞的作用理解錯(cuò)了，并因此而將卦象爻象看反看錯(cuò)。這種誤解必然地影響到其卦象觀的錯(cuò)誤。在糾正這個(gè)錯(cuò)誤后，我們?cè)賮?lái)看《周易》的卦象，就會(huì)有完全不同的認(rèn)識(shí)。
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