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從今天開始，我們進(jìn)入《論語》第九篇《子罕篇》的學(xué)習(xí)。該篇是孔子圍繞德行這一中心問題展開的。今天我們學(xué)習(xí)本篇的第一章，說的是，最重要的是行善積德。

《論語》載：“子罕言利，與命，與仁。”本章主要論述孔子對(duì)利、命、仁三者的態(tài)度。對(duì)本章的理解歷來分歧很大，分歧主要在于對(duì)兩個(gè)“與”字的理解上?；镜挠腥N理解：一是認(rèn)為“與”是連詞，是說對(duì)利、命、仁三個(gè)方面孔子都很少講。二是認(rèn)為“與”是贊同的意思，是說孔子把利當(dāng)作否定的東西，只喜歡講命與仁。三是認(rèn)為第一個(gè)“與”是連詞，第二個(gè)“與”是贊許的意思，是說孔子不講利與命，卻贊許講仁。大部分的學(xué)者傾向于第二種理解，即孔子對(duì)仁的推許在《論語》中比比皆是的，對(duì)命與天命的話題也并不罕言。所以孔子既肯定天命也推許人道，所否定的只是以利為價(jià)值取向。從《論語》和其他的資料看，孔子也談利的問題，所不同的是他主張重義輕利、先義后利。

孔子為什么少言利卻贊許命與仁呢？首先，孔子說的“命”不是宿命論，不是聽天由命。天命是宇宙之時(shí)序、社會(huì)之規(guī)律，是人生發(fā)展的趨勢(shì)。明白了天命規(guī)律，才會(huì)懂得求利的方法，利會(huì)不求自得。關(guān)于仁也是這個(gè)道理。仁者愛人，仁是處理人與人關(guān)系的最高準(zhǔn)則，基本要求就是時(shí)時(shí)處處為他人著想。若此，利不也在其中嗎？在孔子看來，利的問題說到底是天命和仁德的問題，是義的問題。真懂命理的人，莫不勸人行善積德，但有多少人能持之以恒地如此做呢？怪不得有那么多的人，終身汲汲乎求名求利，卻事與愿違。