再來看下面一段，“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！鼻懊嬷v的是祭祀之禮上的規(guī)矩，是外在的表現(xiàn)形式，而這一段講的是具體的行為，主要表達的是內(nèi)在的誠意、內(nèi)在的恭敬心。
這里說要達到真正的至孝，就應(yīng)該像武王、周公那樣，要“踐其位”，就是繼承先人的事業(yè)；“行其禮”，就是實行先人留下來的規(guī)矩、禮儀；“奏其樂”，要演奏先人留下來的音樂，即使后人創(chuàng)造音樂，其原則上也要遵循先人的規(guī)矩。音樂對古人來說，那是非常莊重、嚴肅的，凡是在廟堂里面演奏的音樂，不是隨便哪個人就可以譜曲表演的。上古三代的時候，堯、舜、禹都有自己的國家音樂，我們現(xiàn)在也有國歌，其中都有一種精神的傳承在里邊。另外，還要“敬其所尊，愛其所親”，要尊敬先人所尊敬的人，愛戴先人所愛戴的人，親近和熱愛先人所熱愛的品德。“事死如事生”，在祭祀祖先的時候，就像侍奉活人一樣認真、嚴肅、一絲不茍。
這段文字很簡單，非常通曉明白，但是含義卻是很深遠的，如果我們能夠真正按照這樣去做到，去體會到，那就很了不得，代表了孝道的最高要求，是“孝之至也”。
“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！边@里的上帝指的是天，天父地母，同時也包含了地。郊和社是兩種禮儀，郊是祭天，社是祭地。對于古人來說，天地都是有人格的，好像天和地都是一個神，有點迷信色彩。實際上，在《易經(jīng)》里體現(xiàn)出來的乾坤天地，是一點也不迷信的，那個時代最優(yōu)秀的知識分子，像文王、周公這些人，心里也是沒有迷信的。對天地的祭祀，實際上源于是對《周易》里乾、坤二卦的認識。《易經(jīng)》里面乾為天，為父，天行?。焕榈?，為母，地勢坤。正因為天地乾坤的運動變化，就產(chǎn)生萬事萬物，所以，天地乾坤就應(yīng)該得到尊敬和祭祀。古時祭天是在冬至日，祭地是在夏至日，這樣設(shè)置祭祀的時間也是意味深長。我們以前學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時候講到，冬至日和夏至日用易卦來表示，就是《復(fù)》卦和《姤》卦。冬至一陽來復(fù)，復(fù)卦行令，從這一天開始的整個上半年，天地陽氣回升，是屬于陽氣主宰的時段，冬至祭天，就是表示時令已到了乾陽主宰的時期。而夏至這天祭地，地代表陰，夏至一陰生，姤卦行令，陰氣一天比一天盛，陽氣漸漸收藏，直到冬至日。
古人通過祭天和祭地的儀式，提醒人們時令上的陰陽變化，使人們在生產(chǎn)、生活的安排上，也要隨之而作出相應(yīng)的調(diào)整。在先秦古代，只有最高的領(lǐng)導(dǎo)人才懂得《易經(jīng)》，所以在他們的心目中是沒有迷信的，對于普通老百姓，就告訴他們說這個時候該祭天神了、這個時候該祭地祗了，大家安排好相應(yīng)的生產(chǎn)生活，這就夠了。
“宗廟之禮，所以祀乎其先也?！弊趶R之禮一般五年一個大祭，一年有四個嘗祭，目的是祭祀祖先，同時追懷祖先、報答祖先的恩德，以此溯本求源，激勵大家的精神動力，激發(fā)人們對生活的信心。
現(xiàn)在，我們國家馬上就要搞“六十周年大慶”了，其實，思路跟古代的“宗廟之禮”是一樣的?，F(xiàn)在各個媒體都在報道這個大典正在如何準(zhǔn)備、排練，都在追述中國是如何從近代的屈辱中走過來，達到今天的和平、安定與發(fā)展。我們認真回想一下，中國人能有今天，確實不易啊！如果我們忘記了這百年的滄桑，沒有了憂患意識，以后就會很危險。凡是了解中國近代史的人都知道，中國曾經(jīng)被西方列強欺負，甚至于被東亞小小的日本所欺負，真夠羞恥的。不說外敵，單說國內(nèi)戰(zhàn)爭，國共兩黨兄弟反目，就犧牲了很多的人，流了很多的鮮血。這些都是不應(yīng)該被忘懷的，我們今天的生活與這些人的鮮血都是分不開的，人不能忘本。雖然今天的國慶大典不是古代一家一姓的慶典，但是，我們可以把它理解為全民族的公祭。通過這樣的公祭，來緬懷為今天的生活付出鮮血和生命的人，包括那些在災(zāi)難中失去生命的人。這些國家慶典活動，一方面能夠激發(fā)人們的憂患意識，同時，也能強化民族的精神紐帶，讓活的人在精神上不會陷入飄浮的、無根的狀態(tài)。
“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。”郊社之禮是祭天地的，那什么是禘嘗之禮呢？就是前面說的宗廟之禮，是祭祀祖先的禮儀。當(dāng)然，一般人是沒有資格行禘嘗之禮的，只有天子祭祀祖先，才能用禘嘗之禮。禘嘗之禮一般是春天的時候大祭，五年一次；每年秋天嘗祭。不過對于禘嘗之禮也有其他的說法，這個就留給專家們?nèi)パ芯苛恕?br>
我們需要搞清楚的是，這里提出的郊、社、禘、嘗，可以說是中國古代最重要的國家祭祀、國家禮儀。郊社之禮是帶有宗教意義的，是在國家最高信仰層面的祭祀之禮。我們看北京的天壇、地壇，就是古代祭天、祭地的專用場所，通過郊社之禮的舉行來祈禱天地神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安?？墒乾F(xiàn)在，北京的天壇、地壇已經(jīng)淪為一般的公園了，早已失去了神圣意味，雖然任何一個普通百姓也能進去閑逛，看似社會進步了，但其中蘊含的精神凝聚力方面的喪失，卻又是無法用現(xiàn)代統(tǒng)計來估量的。
總之，這些禮儀體現(xiàn)了一個國家最莊重、肅穆、神圣的權(quán)力秩序。如果國家領(lǐng)導(dǎo)人真正通曉郊、社、禘、嘗這些禮儀的精神內(nèi)涵，并且能夠通過這些神圣的儀式活動，讓社會各階層人士，包括天下百姓的內(nèi)心都充滿恭敬、虔誠，并且以一種莊嚴崇敬的精神狀態(tài)投入社會社會生產(chǎn)和生活，那么整個社會人心都會得到凈化，“治國其如示諸掌乎”，治理國家就像把手掌打開給別人看那么容易了。
這一章主要講的是國家宗教禮儀和國家治理之間的關(guān)系。
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