中國建筑藝術(shù)網(wǎng)訊：福州萬壽尚書廟原址保護有何不可
福州是我國東南沿海的著名古城，八閩首府。自東漢、唐、宋、明、清以來，一直是與太平洋文化最佳接軌城市，是我國東南沿海主要的大宗貨物集散地。她是鄭和下西洋的入?？冢袊?#8220;五口通商”以來，商業(yè)日趨繁榮。自漢初建東冶城算起，迄今已有2200多年歷史。據(jù)統(tǒng)計，福州現(xiàn)有國家級文物保護單位9處，省級文物保護單位64處，市級文物保護單位96處。福州歷史文物古跡不僅數(shù)量眾多，而且極富特色，有較為完整的歷史脈絡(luò)。正是這豐富的文物古跡，使福州市在1986年被國務(wù)院命名為第二批國家級歷史文化名城。
近來，媒體以福州歷史文化名城古跡慘遭破壞為題進行了大量的報導(dǎo)。由于福州臺江萬壽尚書廟所在地屬政府招標出賣地“天華地塊”的范圍，由華辰房地產(chǎn)開發(fā)公司購得，進行商住樓開發(fā)，因此要拆遷萬壽尚書廟。最近一段時間，有關(guān)福州臺江萬壽尚書廟面臨被拆遷厄運等問題，媒體大量報導(dǎo)了專家、學(xué)者和廣大群眾強烈反對和批評意見?！冻青l(xiāng)建設(shè)》2004年10月也刊登了黃國盛等62位教授聯(lián)名發(fā)表的《福州歷史文化古跡慘遭破壞》一文，中央電視（cctv-1）媒體廣場節(jié)目也摘要進行報導(dǎo)。為了更好地調(diào)查真相，我們特地到現(xiàn)場進行調(diào)查，并查閱了一些相關(guān)資料。本文擬就此發(fā)表幾點看法。
福州臺江萬壽尚書廟與南宋民族英雄陳文龍
座落在福州市臺江區(qū)塢尾街2號的“萬壽尚書廟”，系明初民間為祭祠民族英雄陳文龍而修建的一座古廟。據(jù)考證，該廟始建于明朝永樂元年（1403），已有600多年的歷史，是福建省保存較為完好的一座明代建筑藝術(shù)精品。
陳文龍（1232-1277）原籍福建興化（今莆田），幼年隨父遷到長樂后山（今阜山），出身于“一門兩丞相，九代八太師”的名宦世家。宋咸淳四年狀元及第授宣義郎、鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。此后歷任崇政殿說書、秘書省校書郎、監(jiān)察御史、左司諫、待御史、參知政事等職。
陳文龍一生為人剛直不阿，忠貞堅毅；為官清正廉潔，關(guān)心民瘼，處處以社稷為重。在抗元斗爭中退隱歸里的陳文龍，應(yīng)召臨危受命委以抗元報國重任。他身先士卒，盡傾家財，募勇死守，率民眾英勇保衛(wèi)興化城，因內(nèi)奸打開城門應(yīng)敵，宋軍寡不敵眾，陳文龍力盡被縛，押解臨安，因謁岳武穆廟，熏爐自訴，一慟幾絕，當晚即因絕食餓死于廟中，卒于46歲。
陳文龍滿門忠烈的光輝事跡可謂驚天地、泣鬼神。歷代史傳、詩文、戲曲等都對其備加褒揚。后人將陳文龍與岳飛、于謙并稱為“西湖三忠肅”。被史學(xué)界稱作近代中國“開眼看世界第一人”的林則徐，贊頌陳文龍與名垂青史的宋末民族英雄文天祥“隆名并峙”。歷代史學(xué)界和名人重臣尊稱他是可與岳飛、文天祥媲美的民族英雄。
自明成化至清光緒的四百多年間，陳文龍由內(nèi)河保護神“水部尚書”敕封升格為海上保護神加封“鎮(zhèn)海王”。按照“人行善事，死而為神”的中國古代社會傳統(tǒng)信念，民間百姓信仰奉祀陳文龍為海上保護神，與媽祖齊名。影響遍及莆田、福州、長樂、福清和臺、澎、金、馬等地及東南亞國家。香火連綿千秋而不斷歇。臺灣、馬祖同胞與菲律賓、新加坡、馬來西亞等國華僑、學(xué)者經(jīng)常組團來福州臺江萬壽尚書廟尋根訪祖，進香朝拜。
現(xiàn)在的萬壽尚書廟供奉著陳文龍和媽祖兩位海神，成為惟一的一廟，同時供奉兩位海神的古跡。1988年被公布為首批福州市區(qū)級文物保護單位。
福州臺江萬壽尚書廟不能拆遷異地復(fù)建
國家文物法第20條規(guī)定，在城市基本建設(shè)中要盡量避開文物，無法避開的，要盡可能就地保護。實在沒辦法避開的要報省級有關(guān)部門批準。
福建省文物局曾以閩文物字（2003）58號《關(guān)于陳文龍尚書廟保護問題函》告知福州市文物局：“陳文龍尚書廟是現(xiàn)存比較完整的紀念民族英雄陳文龍的文物史跡，且是涉外友好交往的重要史跡，具有很高歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，應(yīng)依法原地妥加保護。”
2004年6月7日《福建內(nèi)參》第21期（總第633期）報導(dǎo)，省內(nèi)一批知名專家教授早在幾年前一次關(guān)于古廟修復(fù)方案研討會上也一致建議，應(yīng)“修舊如舊”，恢復(fù)歷史風貌，不宜有所損壞，移址或改作他用。
2004年9月16日，在福州臺江區(qū)召開的座談會上，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)介紹了“關(guān)于移位建設(shè)保護陳文龍尚書廟的情況匯報”。申明經(jīng)過多方調(diào)研，制定了兩個陳文龍尚書廟移位建設(shè)保護的方案。一是擬遷移到三縣洲大橋墩下以西，彬德橋以東沿江空置地上；另一是擬結(jié)合三通橋修復(fù)保護建設(shè)以及三捷河兩側(cè)，下杭路南側(cè)金當?shù)貕K舊屋區(qū)改造。選取在中亭街西側(cè)，上杭路南側(cè)地塊上采取就近平移保護建設(shè)方案。對此黃國盛等教授、學(xué)者指出：“當年鄭和下西洋之寶船，從閩江口直駛至臺江陳文龍（海神）尚書廟前的左碼頭，這是福州一份極為珍貴的歷史文化與旅游資源。如果將陳文龍海神廟遷移至上述兩個方案的任何一處，都與鄭和下西洋之寶船停泊地點“牛頭不對馬嘴”。況且如此寶貴文物古跡遷移之后，勢必破壞其原物、原址、原狀。
福州市臺江萬壽尚書廟能不能拆遷異地復(fù)建呢？
1、 據(jù)有關(guān)資料記載。自明至清，在沿閩江的南臺地區(qū)（包括臺江和倉山）先后建有陽岐、萬壽、新亭、龍?zhí)逗椭窳治遄袝鴱R。其中以原萬壽尚書廟的建筑最為精美，廟內(nèi)雕梁畫棟、重檐疊宇、蔭涼蔽日、莊嚴肅穆，氣勢最為恢宏（圖2）。雖經(jīng)清嘉慶十二年（1807年）和民國初兩次重修，但仍保持明代的建筑形制和藝術(shù)風格。萬壽尚書廟位于今福州市臺江區(qū)玉環(huán)路，這里的舊址，在宋代稱“新美坊”，它是陳文龍當年在此任職和生活過的地方。明憲宗成化年間（1403-1424年）奉旨褒封建廟，當年福州民眾在此建廟紀念，以表達廣大群眾對這位民族英雄的景仰和崇拜之情。這座由永樂皇帝“敕建”的尚書廟迄今已有600多年的歷史，如果拆遷，異地復(fù)建，將失去當年建廟的初衷，也便失去了歷史的意義。因此，不能拆遷異地復(fù)建。
2、 宋元時期，我國的經(jīng)濟中心南移，許多東南亞和阿拉伯國家的商人樂于來福建進行商貿(mào)活動和文化交流。中華民族熱情、友好和親善的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了明初永樂宣德年間得到了進一步發(fā)揚光大，朱棣登基后立即恢復(fù)了曾一度被廢止的市舶制度，并在京城設(shè)置會館借外國賓客居住。據(jù)《明實錄》記載：“永樂元年（1403年）八月丁已，上以海外番國朝貢之使附帶貨物前來交易者，須有官來主之，遂令吏部依洪武初制，于浙江、福建、廣東設(shè)市舶提舉司，隸布政司，每司置提舉一員，從五品；副提舉，從六品；吏目一員，從九品。”
“永樂三年（1405年）九月甲午，上以海外諸番朝貢之益多，命于福建、浙江、廣東市舶提舉司、名設(shè)驛以鈹之，福建曰來遠，浙江曰懷遠，各置驛丞一員。”
“永樂四年（1406年）三月甲寅，命浙江、福建、廣東市舶提舉司，凡外國朝貢使臣往來，皆芳宴之。”
此時福建市舶提舉司機構(gòu)仍舊設(shè)在泉州，而來遠驛則建于泉州城南聚寶街車橋頭繁華地方。永樂三年鄭和下西洋后，許多國家的國王、親屬及使臣紛紛隨同寶船來華朝貢，從福州或泉州上岸，然后由驛道護送他們進京。為此福建地方官吏在福州城東南河口地方建造了寬敞壯觀的進貢廠和柔遠驛來招待外國賓客。據(jù)《八閩通志》記載：
“進貢廠在府城東南河口，國初創(chuàng)建，由番國貢獻方物，初皆貯于此，然后轉(zhuǎn)以上進；柔遠驛在進貢廠之南，國初創(chuàng)建，以為番國使臣鈹寓之所。”
外國使臣來福州使船可直接駛到南臺橋（今稱鮮放大橋）下的臺江碼頭停泊，此碼頭又稱尚書道，首先迎往柔遠驛，貢品存貯貢廠，接著福建地方官于承恩堂舉行隆重的宴勞。永樂年間，渤泥國王、蘇祿國王、古麻刺朗國王來時，朱棣還特地從京都派員來閩迎接。
從福建師范大學(xué)徐恭生教授史料為依據(jù)所創(chuàng)制的“鄭和下西洋在福州”一圖（圖3）中，可以看見，尚書道距供奉海神的萬壽尚書廟僅200米，而萬壽尚書廟前臨塢屋街商業(yè)鬧市，這里碼頭、廟和廟前街熱鬧氣氛可想而知。尚書廟往北不到1公里的地方為貢廠和柔遠驛。萬壽尚書廟和尚書道以及貢廠、柔遠驛展示著明朝初期的輝煌，已經(jīng)成為與鄭和下西洋聯(lián)系緊密、不可分劃的重要文物，成為福建海洋文明與對外交流的標志性遺存。柔遠驛和貢廠現(xiàn)尚存，均為文物保護單位。如果把萬壽尚書廟拆遷，異地復(fù)建。那么將肢解鄭和下西洋這組有機組合的歷史文物。萬壽尚書廟擬搬遷地有兩個方案，方案一、跟古碼頭及柔遠驛貢廠太遠不合適。而方案二雖然與柔遠驛貢廠較近，但與古碼頭失去關(guān)系，那么作為奉祀海神的萬壽尚書廟也即失去意義。所以擬用作萬壽尚書廟位置兩個方案也都是不合適的。因此，臺江的萬壽尚書廟是不應(yīng)拆遷、異地復(fù)建的。無論搬遷到何處，孤立的復(fù)建也會因失去歷史的環(huán)境黯然失色，這將是對具有海洋文化內(nèi)涵的福州這一歷史文化名城嚴重的摧殘。萬壽尚書廟不能動！千萬不能動！
福州臺江萬壽尚書廟原址保護作用更大
1993年9月8日《福州晚報》“臺江萬壽尚書廟尋蹤”和《福建鄉(xiāng)土》1998年第二期“福州臺江的尚書廟”文中描述：原萬壽尚書廟自然景觀秀麗，前臨塢尾街為商業(yè)鬧市，其后原為河道環(huán)繞雙向流入閩江。樹蔭蔽日，環(huán)境優(yōu)美，故福州人對其有“玉帶環(huán)腰尚書廟”的美譽。民國初年，填河建路后遂定名為“玉環(huán)路”。萬壽尚書廟以其恢宏的氣勢、精美的建筑、蔭涼蔽日而成為萬壽地區(qū)居民盛夏乘涼和舉行各種民俗集會的極佳場所。每當每年農(nóng)歷八月十五日陳文龍壽誕和正月十八日陳文龍回莆田省親之日，臺江萬壽地區(qū)的居民都舉行盛大而隆重的慶典活動，講評話、唱曲藝、演閩劇、文藝踩街，十分熱鬧的廟前街巷擺滿攤點，更是品嘗風味小吃的極好機會，是福州地區(qū)最熱鬧的民俗慶典之一，并與臺江云洲“白馬王廟”（開閩王審知廟）和上杭路的“張真君殿”并列為福州市三大著名的人文景觀和宗教景觀。
萬壽尚書廟建在臺江，對臺江在歷史上能夠成為福州地區(qū)商貿(mào)最為繁榮的地區(qū)有著極其重要的意義和特殊作用。
建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，做大做強省會中心城市，這是福建省、福州市高層決策的宏偉戰(zhàn)略，以閩江為核心的大福州呼之欲出，海峽兩岸互相連動，勾劃成東南沿海大經(jīng)濟區(qū)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，福州市全面實施“東擴、南進、西拓”，加快了城市建設(shè)的步伐。臺江區(qū)正在著力打造以四大步行街構(gòu)筑的“金外灘”，加快提升區(qū)域的商貿(mào)經(jīng)濟規(guī)模、水平和檔次，進一步推動臺江區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)。它符合廣大群眾的利益，得到廣大群眾的支持。在臺江區(qū)打造以四大步行街構(gòu)成的“金外灘”時，如果能夠通過精心設(shè)計，努力提高其文化內(nèi)涵，不但可以保護好萬壽尚書廟，還可以使其喚發(fā)起新的生命力。使福州這一歷史文化名城更具特色，更富魅力。
而開發(fā)商刊登在《海峽都市報》和《福州日報》的系列廣告中。把新玉環(huán)路東側(cè)作為榕城古街人氣的來源，并再三強調(diào)：“天華”曾是老福州唯一的商業(yè)中心，“天華”可能將是臺江商圈最后一塊可借開發(fā)的商業(yè)地塊，地塊的稀缺性亦凸顯出來。那么，如果把地處玉環(huán)路的萬壽尚書廟及其曾為鬧市的塢尾街拆除，其所謂的榕城古街人氣從何而來呢？其廣告中宣稱的異國風情與中國傳統(tǒng)的精華合璧，這中國傳統(tǒng)的精華又如何體現(xiàn)呢？
由此可見，萬壽尚書廟不但不能拆遷，而且在規(guī)劃中應(yīng)該保護好其目前的1000平方米用地并應(yīng)適當加以擴大，盡可能恢復(fù)其歷史的風貌，重現(xiàn)輝煌，使其形成真正的“榕城古街人氣”。
幾個疑問
尊重歷史、保護文物、傳承文脈、人人有責。很多專家、學(xué)者和廣大群眾對保護文物都傾注了極大地關(guān)注。
1、 為什么臺江區(qū)有關(guān)部門，在明明知道萬壽尚書廟是區(qū)級文物保護單位的情況下，卻將其用地作為舊屋改造范圍賣掉呢？
2、 臺江區(qū)政府在2004年9月16日在“關(guān)注移位建設(shè)保護陳文龍尚書廟的情況匯報”中稱：我區(qū)歷來十分重視陳文龍尚書廟的修復(fù)保護工作，1988年公布為首批區(qū)級文物保護單位，……，于1998年6月批準成立“陳文龍紀念館”，并對外開放。由于陳文龍尚書廟地處達江路擴建和天華地塊舊屋區(qū)改造范圍，根據(jù)國務(wù)院批準的《福州市城市規(guī)劃》，達江路是福州市區(qū)南北走向的重要干道，按照城市道路規(guī)劃的要求，道路建設(shè)時將把陳文龍尚書廟從此到南切去三分之一，使其發(fā)展受到嚴重制約。為了進一步加強保護工作，弘揚愛國主義精神，發(fā)揚光大陳文龍文化內(nèi)涵，我區(qū)經(jīng)過多方調(diào)研，制定了兩個陳文龍尚書廟移位建設(shè)保護的方案。”應(yīng)該說臺江區(qū)政府對文物保護還是重視的。但令人費解的是，既然早已把萬壽尚書廟列入文物保護單位，也知道她的重要性，那在達江路擴建并將其納入天華地塊舊屋區(qū)改造范圍時為什么沒有將其標明應(yīng)就地保護呢？
3、 在天華地塊的廣告中稱：“以閩江為中心的高級居住群，CBD商務(wù)區(qū)快速形成，在這里將居住具有強勁消費能力的幾十萬的“金外灘人”。在這樣一塊鋪滿建筑的地塊中人們只能生活在鋼筋混凝土的森林里，在福州這個炎熱的城市，東西向住宅合適嗎？居住環(huán)境堪憂！真的能夠形成高尚的居住區(qū)嗎？令人懷疑。
在天華地塊開發(fā)中，開發(fā)商是怎樣看待萬壽尚書廟的保護呢？設(shè)計單位在進行設(shè)計時，又是如何考慮對萬壽尚書廟的保護和利用呢？
4、 廣告中稱：“四大步行街構(gòu)筑“金外灘”，將形成福州最大商業(yè)街區(qū)。那么，在商業(yè)街區(qū)能夠建設(shè)高檔住宅區(qū)嗎？
5、 廣告中還稱，國際化的shopping mall與傳統(tǒng)的商業(yè)街豐富了這一地區(qū)的商業(yè)旅游優(yōu)勢。四大風情表演，美國百老匯的浪漫，法國紅磨坊的火辣，泰國人妖的煽情，魔幻城的迷離，兒童反斗城的無邪，美食廣場美食薈萃，商業(yè)、娛樂與旅游的完美融合將讓臺江地區(qū)造就成福州的“金外灘”。那這個方案又是如何弘揚福州這個歷史文化名城的傳統(tǒng)文脈呢？
一個值得借鑒的實例
最近，北京東城區(qū)王府井附近的黃土崗三號地塊的開發(fā)中市、區(qū)文物部門要求對用地范圍內(nèi)的一座四合院進行騰退和修繕，規(guī)劃部門并提出了嚴格的要求。開發(fā)商十分重視歷史文物的保護，在規(guī)劃用地僅僅28445平方米的范圍內(nèi)，將首先用7000萬元對6700平方米的區(qū)級文物保護單位32號院進行騰退和修繕，恢復(fù)其歷史原貌。與此同時，在知名專家的指導(dǎo)下，設(shè)計單位繪制了29個設(shè)計方案。在最后報批的方案中，騰退修繕文物、并將傳統(tǒng)四合院的設(shè)計元素應(yīng)用到方案中，形成“四梁八柱”的傳統(tǒng)建筑格局。在臨街部分采用傳統(tǒng)的四合院形象設(shè)計，汲取傳統(tǒng)“胡同”的精髓，保持了原有胡同的風貌和胡同肌理，達到神似的意境，營造胡同文化的氛圍。嚴格按照北京市總體規(guī)劃的要求，建設(shè)檐高只有四層的住宅。在設(shè)計單位的密切配合下同時也提高了該地段的開發(fā)價值，得到專家們的肯定和各有關(guān)部門的贊同。用實踐證明其實危改與保護并不矛盾。
編后：編輯這篇稿件心情既沉重又疑惑，在中央大力倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、正確的政績觀，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的今天，我們某些“國家級歷史文化名城”怎么還會發(fā)生這等事！
可冷靜下來想想，這里面的緣由可能實在錯綜復(fù)雜。大約既有所謂思想意識方面的原因，也跟法制不健全、職能部門缺位、監(jiān)督約束弱化有關(guān)，也許還是種種難以言表的現(xiàn)實利益使然。
坦白地說，單就福州“尚書廟”是否“原址”保護還是“異地重建”的討論放在全局看或許并不那么緊要。緊要的是由此而折射出的我們在城鎮(zhèn)化進程加速、城鎮(zhèn)經(jīng)濟和人口迅速增長的情況下，如何才能取得保持生態(tài)環(huán)境基本穩(wěn)定，歷史遺存、民族文脈繼承延續(xù)和人們渴望的改善物質(zhì)條件之間的平衡。這才真是擺在我們面前、迫切需要解決的大難題。
針對我們的古城保護，有人說“現(xiàn)在已經(jīng)到了最后的關(guān)頭”?？煞駱O泰來，矯枉過正。耕地不是實行了“最嚴格的保護制度”嗎。對同樣稀缺而又不可再生的文物古跡、歷史建筑，是不是也當如此。
但愿，對古城少些“一次到位”推平頭式的“開發(fā)”，人們也就能少點“房子高了新了，歷史文化沒了”的慨嘆！其實，東方曼哈頓、百老匯真的沒有平遙、麗江、周莊對我們來得重要！這道理大家遲早都得明白！
