自我感喪失 存在感
自我感喪失的人，這些人會持續(xù)感到他們的身體完全不受自己控制。
當(dāng)人了解自我、接納自我后，會把實現(xiàn)自我當(dāng)作生命的動力。他會跟自己競爭，超越自己。但是，當(dāng)人跟他人作比較時，習(xí)慣于下意識地夸大他人的長處，放大自己的弱勢，容易對自己產(chǎn)生不信任，沒有了創(chuàng)造力，對生活失去掌控感。
從進(jìn)化的角度來說，人類的任何感覺，都源于神經(jīng)系統(tǒng)對其他細(xì)胞的調(diào)控。
就像微生物或者低等動物一樣，神經(jīng)系統(tǒng)對軀體的調(diào)控有兩個目的，1 讓各個器官協(xié)調(diào)運(yùn)作。 2 讓個體能盡可能的存活并且繁衍后代。
隨著動物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，也就是腦子的出現(xiàn)與壯大，這種調(diào)控更加豐富，動物開始使用技能或者有戰(zhàn)術(shù)的捕獵方法等，以及動物在擇偶時候的一些儀式性的行為，都是從上面兩個目的演變而來。而到了智力高度發(fā)達(dá)的人類，腦子除了處理這些問題的部分外，更多的部分開始發(fā)展出更多的用處，比如工具的使用，語言能力的發(fā)展等等。其實這些也都是為了個體的生存而發(fā)展的。
我們的精神并不是事先就存在來掌控我們的軀體的，而是作為軀體行為的指導(dǎo)以及對外界的處理和反映的一個器官。
我們的精神世界，只是這個器官的一種功能而已。
現(xiàn)在的存在感，沒有以上所說的那么深奧。大部分是由于自我存在得不到重視，得不到很好的肯定和表揚(yáng)，使得自己覺得沒有存在感，而有存在感的人則是受到社會重視，且受到人民尊敬，受到廣泛關(guān)注，即為“存在”
這種存在，簡單的說，就是種感覺。
從某種意義上講，存在感也代表著個體（人類）對自身存在的一種判定行為，存在感是根據(jù)個人的世界觀并與他人對比所產(chǎn)生的差異而在個體中所表現(xiàn)出來的一種對自身肯定（否定）的精神行為。
存在主義心理學(xué)（Existential Psychology），因存在主義影響而興起的一種心理學(xué)理論，為“第三勢力”人本主義心理學(xué)的兩大取向之一。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在價值，主張人有自行選擇其生活目標(biāo)及生活意義的自由，重視現(xiàn)實世界中個人的主觀經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)人須負(fù)責(zé)其自由行動所產(chǎn)生的后果。代表人物有羅洛·梅、布根塔爾等。
2背景及概述
自上個世紀(jì)50年代末以來，許多西方心理學(xué)家受存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響，試圖從哲學(xué)的高度來理解人的心理和進(jìn)行心理治療。存在主義是一個哲學(xué)的非理性主義思潮，它認(rèn)為人存在的意義無法經(jīng)由理性思考而得到答案，而強(qiáng)調(diào)個人、獨立自主和主觀經(jīng)驗。尼采和克爾凱郭爾可被看作其先驅(qū)，雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特和卡繆等是其代表人物。維基百科中概括存在主義的最突出命題為：世界沒有終極的目標(biāo)；人們發(fā)現(xiàn)自己處于一個隱隱約約而有敵意的世界中；人們選擇而且無法避免選擇他們的品格、目標(biāo)和觀點；不選擇就是一種選擇，即是選擇了“不選擇”；世界和我們的處境的真相最清楚地反映在茫然的心理不安或恐懼的瞬間。在20世紀(jì)中它流傳非常廣泛，受其影響的存在主義心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代西方心理學(xué)的最大弊端在于脫離了現(xiàn)代社會的生活實際。心理學(xué)家的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是研究現(xiàn)代社會中人們普遍存在的空虛、孤獨、焦慮、自我陌生和自我疏離等病態(tài)心理。克爾凱郭爾對焦慮的論述為存在主義心理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。精神分析學(xué)派對潛意識等人類行為的非理性根源的研究等也對存在主義心理學(xué)有直接影響。
3基本理論
人的存在：指人的整體，難以用語言描繪。薩特：存在先于本質(zhì)，人的“存在”，是一個從過去推向未來的，自由選擇以突破既定自我，實現(xiàn)新的可能的過程?！叭顺怂约赫J(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！比私^對自由，并應(yīng)對自己的選擇負(fù)責(zé)。任何逃避選擇的行為都有損于自我的存在。
存在的三個世界：組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界，或稱周圍世界；由他人組成的人際世界；人與自我和自我價值所體現(xiàn)的，潛能的自我內(nèi)在世界。三個世界息息相關(guān)、互為條件，人同時存在于物-人-己三個世界中；它們不是分屬三個不同的世界，而是人的三種存在方式。因此，若僅僅強(qiáng)調(diào)其中之一而忽視甚至放棄其他兩種存在方式，則會妨礙人們對自我真實面目的理解。
存在的基本特點：空間性和暫時性、分享與參與、焦慮和內(nèi)疚。
4方法論特點
主客同一的研究范式：反對把認(rèn)識和體驗的主體與被體驗的客體加以割裂，主張我們既能把自我看作是事物在世界上發(fā)生時的一個對象，又看作是通過這些對象進(jìn)行解釋評價、把它們投身到未來并加以轉(zhuǎn)換而反作用于事物的一個主體。
整體論的研究路線：把個體與他人、與社會、與自然的關(guān)系聯(lián)系在一起構(gòu)成一種內(nèi)外一致的人格整體。力圖通過對某些外部表現(xiàn)的觀察和分析來了解人的內(nèi)部存在。心理治療方面主張通過對人格特點的完整理解，揭開神經(jīng)癥狀的面紗，幫助病人從自己的內(nèi)心深處認(rèn)識和體驗自己的存在，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，重新鼓起生活的勇氣。
價值關(guān)涉的研究立場：重視人的價值和尊嚴(yán)，關(guān)心人的潛能和發(fā)展，把人生的意義、價值觀、自由選擇、潛能和責(zé)任等作為存在主義心理學(xué)的研究主題。
研究方法的主觀性：嚴(yán)格忠實于研究對象的本性，直接與人的活生生的精神生活融匯共存、合為一體，通過非邏輯非對象化的直覺體驗和內(nèi)在體悟、通過理解和體驗使研究主體生活在自己的對象里，從而把握對象的內(nèi)在心理生活和內(nèi)在精神。
“對話”的心理學(xué)：一種理解人的嘗試，要點在于從根基上消除主體與客體之間的分裂。重視對話的研究。
5具體應(yīng)用簡介
羅洛·梅簡介
羅洛·梅（Rollo May，1909年4月21日－1994年10月22日）以存在主義為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)象學(xué)為方法論，構(gòu)建了自己的存在心理學(xué)。在心理學(xué)史上，梅是介于存在主義和人本主義心理學(xué)之間的橋梁人物。在他1958年出版的《存在：精神病學(xué)與心理學(xué)的新面向》一書中，首次將德國哲學(xué)家M.海德格爾的存在主義思想介紹到美國，從此一方面建立了他的存在心理治療體系，另一方面為以后人本主義心理學(xué)的發(fā)展奠立了基礎(chǔ)。
梅對近代心理學(xué)是否能解決現(xiàn)代人的心理困境提出了兩個很實際的問題：一是咨詢員所持的心理學(xué)理論是否能解決他面前的人的心理問題，二是對一個需要心理咨詢的人來說，咨詢員怎能知道自己已認(rèn)清了他的真實自我、經(jīng)驗了他的經(jīng)驗。為了認(rèn)識人，我們必須努力體驗別人的經(jīng)驗。這種放下任何理論，放下任何學(xué)派，對個人的直接經(jīng)驗進(jìn)行探索，正是存在心理學(xué)的出發(fā)點，也是梅研究人的現(xiàn)象學(xué)傾向的方法。梅所主張的有關(guān)人的基本理論，都是以其臨床經(jīng)驗為基礎(chǔ)。可見，研究真實的人是梅心理治療的基礎(chǔ)。
羅洛·梅的存在心理學(xué)理論是由存在本體論、存在人格理論與存在心理治療三個部分組成，存在本體論又分為存在分析論、焦慮本體論和愛與意志論。存在心理治療是存在分析論的臨床實踐和應(yīng)用。羅洛·梅的心理治療是以存在主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，關(guān)注人對現(xiàn)實存在及其生活意義的解釋、理解和體驗，在治療中強(qiáng)調(diào)整體論、意向性和體驗性。
存在是羅洛·梅存在分析論中一個最基本的概念，是指人的具體存在，即作為意志或行動主體的個人存在。具體地說，人是具體的存在、此時此地的存在、意識到自己存在的存在、自由選擇的存在、與死亡焦慮等非存在統(tǒng)一的存在和發(fā)展中的能動的存在。這種存在指的是人的主觀精神的存在，強(qiáng)調(diào)人的存在的能動性、覺知性、選擇性和發(fā)展性。羅洛·梅認(rèn)為人在世界中存在有三種方式，即周圍世界、人際世界和自我世。周圍世界由自然環(huán)境和生理環(huán)境構(gòu)成，每個人都存在于其中；人際世界是由人與人之間雙向互動構(gòu)成的世界；自我世界是人類獨有的內(nèi)心世界，不僅是認(rèn)識自我的先決條件，而且是認(rèn)識周圍世界和人際世界的基礎(chǔ)和途徑。
所謂存在感是人對自身存在的意識和體驗。在羅洛·梅看來，存在感是心理健康的重要標(biāo)志，存在感的缺失容易導(dǎo)致人的無意義感、無價值感?，F(xiàn)代人的心理疾病不是由本能壓抑所造成，而是失去了自己的存在感，所以心理治療的過程就是“幫助病人認(rèn)識和體驗他自己的存在”。具有存在感的人有三個特點：1.自由存在的人有強(qiáng)烈的自我意識，自我意識越強(qiáng)，人的自由選擇范圍就越大，就越有可能對自己進(jìn)行認(rèn)真的考察和預(yù)想，人的意志和決定就越有創(chuàng)造性和責(zé)任感；2.能進(jìn)行價值和目標(biāo)的選擇，存在感強(qiáng)的人能對自己的價值觀進(jìn)行選擇，為自己設(shè)定一個人生目標(biāo)，進(jìn)而獲得一種存在的意義和價值；3.語言不僅是交際的工具，也是表達(dá)存在感的重要手段，語言能力的喪失容易導(dǎo)致心理的失衡。
梅的心理治療的主要方法是使患者發(fā)現(xiàn)意向性，從而獲得自己的存在感。在幫助病人或的存在感的過程之中，心理治療者要體現(xiàn)理解性、在場性、體驗性和信奉性四個原則：作為心理醫(yī)生要理解患者在自身世界中的存在；治療者要進(jìn)入患者的心理場、理解患者的存在情景；使患者體驗到自己的存在，這種體驗包括一直到它的潛能和方向；使患者信奉自己選擇的方向并為之獻(xiàn)身、使之付諸實踐。羅洛·梅“把愿望、意志和決心這三個不同的層面集合起來”，把他們看成是獲得意向性的三個階段通過愿望階段、意志階段和決心與責(zé)任階段這三個階段使患者意識到自己的存在，找回自己的存在感，從而也就找回了自己的奮斗目標(biāo)和人生價值。
布根塔爾簡介
布根塔爾（James F. T. Bugental，1915- ）是美國存在分析心理學(xué)家和心理治療家，美國人本主義心理學(xué)的建立者之一，美國人本主義心理學(xué)會的第一任主席，美國存在主義心理學(xué)的主要代表之一，心理學(xué)服務(wù)協(xié)會的創(chuàng)建者。他不僅建構(gòu)了人本主義心理學(xué)的理論框架，而且促進(jìn)了存在心理學(xué)和存在心理治療的發(fā)展。
其存在分析心理學(xué)的形成主要來源有三：存在主義與現(xiàn)象學(xué)、對行為主義的反對及對精神分析的繼承、長期的心理治療實踐。其理論體系主要由人的存在的給予性（有限性、行動潛力、自主選擇性、疏離感）、意識（依賴于本體論自由，解放、實現(xiàn)、超越）、焦慮（存在焦慮、神經(jīng)癥焦慮）、存在的理想：本真（有關(guān)適應(yīng)、連續(xù)體、勇氣、信念、現(xiàn)身、責(zé)任、創(chuàng)造、愛等）。
布根塔爾竭力反對病理學(xué)意義上的治療觀，認(rèn)為心理治療不是對疾病的治愈過程，而是人生的探險、是治療者幫助患者解除那些阻礙其潛能實現(xiàn)的局限，從而充分體驗潛在于他自身之中的經(jīng)驗的可能性。因此，心理治療關(guān)注的是人類潛能的生與死。布根塔爾相信心理治療的動因是患者內(nèi)在的朝向潛能實現(xiàn)的成長趨勢。潛能實現(xiàn)過程在治療初期表現(xiàn)為康復(fù)，即患者放棄其存在的非真誠方式，為更大的潛能實現(xiàn)作好準(zhǔn)備。在整個治療過程中，治療者只擔(dān)任人生探險的向?qū)Ы巧?。存在一分析心理治療過程的實施分兩大階段，即分析階段和存在成長階段。分析階段的任務(wù)是揭示和解決患者的抵抗，即治療者通過層層剝落的方式將患者的各種抵抗及其背后潛藏的存在性中心主題暴露于患者的覺知之中，從而使患者覺知到自己的非存在，并向建設(shè)性的真誠存在回歸。存在成長階段的目標(biāo)是尋求實現(xiàn)。理論上還存在第三階段即超越階段，但對它的認(rèn)識還很初步。
“自我存在感”的心理分析
作者：張真瑋
一、問題
偶然在報紙上一篇有關(guān)心理分析的文章中看到“缺乏自我存在感”的名詞，讓我眼前一亮，但覺相見恨晚。作者如此解釋：“簡而言之，是她缺乏自我存在感，于是她對親密關(guān)系非?？是?，但一旦建立起親密關(guān)系，她會很粘人，因為每當(dāng)戀人暫時離開她，她都感覺自己瓦解了，就像一個很不牢靠的房子那樣分崩離析了。也就是說，她的存在感是建立在別人身上，那么別人稍稍疏遠(yuǎn)她，都會給她造成很大痛苦。因而，她要時時將對方緊緊抓住，那樣才有活著的感覺?！?br>
我來延伸為“自我存在感缺乏癥”。這個簡潔概括的名詞，大概也是我的病癥。
少年時看過一篇契訶夫的小說《寶貝兒》，文中“要她不愛什么人，她就連一年也活不下去”的奧蓮卡，引起了我五味雜陳的感受。她只能為別人活著，只能通過這種愛的寄生來獲得存在。她恐怕就是一個典型的自我存在感缺乏癥患者。
二、思辯
生理感受，指的是視聽嗅味觸等感官，以及所有肉體或內(nèi)臟等的可以被軀體感受細(xì)胞所反應(yīng)的宏觀生理變化。
大腦內(nèi)部的某些活動，如果不產(chǎn)生任何生理感受或感受易被忽略的話，是不會被自我知道的，因為大腦之中并沒有軀體感受細(xì)胞。那些不足以被明確知道的腦活動可稱為潛意識，起著潛移默化的作用。
潛意識一旦強(qiáng)化到一定程度，就會激發(fā)足夠明顯的生理感受的共鳴，成為顯意識。
比如你在進(jìn)行某一深入思考，思路一般是斷斷續(xù)續(xù)冒出來的，所謂“冒出來”是指從腦神經(jīng)傳達(dá)到視神經(jīng)聽神經(jīng)發(fā)音神經(jīng)或動作神經(jīng)等從而激發(fā)了生理感受，就被知道了。至于思路何時冒出來，怎么會想到那條思路上去，都是潛意識的工作，像電腦一樣只把運(yùn)算結(jié)果提交給你。
情緒，意志等就更依賴生理感受來表達(dá)了，腦細(xì)胞激發(fā)了某種內(nèi)分泌的改變，產(chǎn)生了系列生理感受，于是情緒產(chǎn)生并被感知了。
所以我說存在感就是所有生理感受的綜合反饋。睡覺時，存在感消失了，那是因為接受反饋的腦細(xì)胞抑制了，不是反饋沒有了（當(dāng)有聲響時聽覺仍會發(fā)送信號，但是不被接收）。
那么這些接受反饋的腦細(xì)胞，就是自我存在感的制造者了？？？它們怎么能把反饋的電子脈沖轉(zhuǎn)變成這種，神經(jīng)系統(tǒng)特有的連續(xù)的整體的。。?！熬裆系拇嬖凇?？將這些腦細(xì)胞部分或單個的分離開來，這種存在感還有嗎？
存在感最基本的性質(zhì)就是：能接收信息并維持信息；依附于電子反饋。
那么存在感最基本的物理基礎(chǔ)是什么呢？---接受并維持信息的電物理過程嗎？如果弄清本質(zhì)，說不定能推出其它形式的電信息過程如電腦這種也可以具有“存在感”呢。
從進(jìn)化的角度來說，人類的任何感覺，都源于神經(jīng)系統(tǒng)對其他細(xì)胞的調(diào)控。
就像微生物或者低等動物一樣，神經(jīng)系統(tǒng)對軀體的調(diào)控有兩個目的，1 讓各個器官協(xié)調(diào)運(yùn)作。 2 讓個體能盡可能的存活并且繁衍后代。
隨著動物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，也就是腦子的出現(xiàn)與壯大，這種調(diào)控更加豐富，動物開始使用技能或者有戰(zhàn)術(shù)的捕獵方法等，以及動物在擇偶時候的一些儀式性的行為，都是從上面兩個目的演變而來。
而到了智力高度發(fā)達(dá)的人類，腦子除了處理這些問題的部分外，更多的部分開始發(fā)展出更多的用處，比如工具的使用，語言能力的發(fā)展等等。其實這些也都是為了個體的生存而發(fā)展的。
我們的精神并不是事先就存在來掌控我們的軀體的，而是作為軀體行為的指導(dǎo)以及對外界的處理和反映的一個器官。
我們的精神世界，只是這個器官的一種功能而已。
個人的存在感不僅僅是生理上的存在！
我們生存在這個世界里，更多的是與周圍的一切在一起生存著！個人的存在感更多的是來自精神上的，來自與周圍的一切對你的影響，感知等等，更多的是相對的！
比如說你做一件事情獲得了成功，隨之而來的可能會迎來別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會產(chǎn)產(chǎn)生喜，怒，哀，樂。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛情。以及其他的等等！
三、正統(tǒng)
外部世界，就是這樣被我們感知著，我們感知著外部世界的存在，或者說，外部世界正是因為能夠被我們所感知，所以，我們就形成了一種信念，相信外部世界是一種客觀存在。其實是我們在思維中還沒有能夠很好地區(qū)分“感知”與“存在”是不同的概念。
如果外部世界是一種存在的話，那么，“我”自己又是以怎么樣的呢？“我”是否存在呢？“我”是一種什么方式的存在呢？怎么才能知道“我”是存在著的呢？你看，人就是這樣，越長大，問題就越多，就越不明白，也越來越麻煩。這些問題，在我們小時候，從來都不去理會的，而長大后，我們就開始關(guān)心起來了，還真成了一個重要的問題，而且，有的人一輩子都在琢磨這些問題，他們就被稱作是“哲學(xué)家”。法國哲學(xué)家笛卡爾就在這方面動了一番腦筋，他對世界上的所有存在都持懷疑態(tài)度，最后，他對自己是否存在，卻感到不能再懷疑，因為如果連自己的思維和存在都要懷疑了的話，那他就根本沒有辦法去生存和思考問題了。所以，他對于自己的存在，采取了類似于數(shù)學(xué)證明的方法，提出了“我思故我在（I Think Then I Am）” ，他的意思是說，怎么能知道“我”是存在的呢？因為“我在思考”，既然“我”都在思考了，所以，這樣就可以推理、證明“我是存在著的”。 反證法：如果我不存在的話，我怎么能思考呢？！
現(xiàn)在，如果我問你：你認(rèn)為“我”存在嗎？
你肯定會說：那當(dāng)然了，因為我都看到你了嘛。
我說：你看到我，就能說我存在嗎？
你回答說：如果你不相信，我可以拿儀器來證明你存在，我給你拍一張照片，然后拿給你看，就能證明你存在；如果你再說你不存在，我可以拿照片去法院，法官肯定會判定你確實是存在的。
我又說：如果我的身體是透明的，像空氣一樣，你還能看到我，并給我拍照片嗎？你還能證明我存在嗎？法官還能判定我的確是存在的嗎？
你會遲疑了，然后說：好像不能了吧（這時你心里會想“哼，別理他，這個人有病！”）
然后我會明確地告訴你：哈哈，你不用費勁了，即使我的身體像空氣一樣地透明，我是否存在，這我自己知道，根本就不需要你來證明。
你好奇地問：你怎么知道你自己是存在的呢？你有什么證據(jù)？
每個人在一兩歲的時候，傻傻的，什么也不懂，媽媽抱著看太陽，那就是太陽，看月亮，就是月亮，看星星，就是星星，樣樣看得清楚、真切，從來不會有什么懷疑，只覺得，太陽、月亮、星星，它們一直就在那兒，它們是一種存在，閉上眼睛睡覺，睡醒了，睜開眼睛再去看，它們還在那兒。盡管當(dāng)時并不知道自己是誰，也不會去考慮自己是否存在。在這個年齡階段，根本就沒有腦筋去想、去提問：“我”是誰？我存在嗎？
其實，在物理世界里，我就是一塊物質(zhì)，有著物質(zhì)的身體，吃著物質(zhì)的飯，睡著物質(zhì)的床，穿著物質(zhì)的衣服，所有的一切都是物質(zhì)的，“我”就像太陽、月亮、星星那樣，是一種物質(zhì)的存在。
大概從兩三歲開始吧，逐漸熟悉了別人叫“我”的名字，看到了鏡子里的“我”：我的面容、形體、衣著、舉動，心里就把這些外表形象和我的名字聯(lián)系起來，構(gòu)成一個比較完整一些的“我”，對于這個由外表的和名字結(jié)合起來的“我”，每個人自己開始對此有些興趣，也在努力區(qū)分“我”和月亮有什么不同。我至今記得大概4歲的時候，晚上，我在房前看到一個月亮，然后就跑到房后去看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)房子后面也有一個月亮，然后再快速跑到房子前面來看，房子前面還有一個月亮。就這樣我前前后后跑來跑去的，竟然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我跑的時候，月亮也跟著我跑，我跑多快，月亮就跑多快，當(dāng)我跑著跑著突然停下來的時候，月亮也會突然停下來。經(jīng)過多次跑動，我最終發(fā)現(xiàn)房前和房后是同一個月亮，它總是跟著我走，我到哪里，它就跟著我到那里。當(dāng)時心里好高興，還跟小伙伴說“月亮是我的，它跟著走，不信，你跟著我看看！”的確，我們小時候，覺得我就是月亮，月亮就是我，還不能清楚地區(qū)分自己和月亮是兩個不同的事物，而是將月亮與“我”混為一團(tuán)，就像歌里唱的“月亮代表我的心”。
后來上小學(xué)了，會注意學(xué)習(xí)成績，會盼著自己得“三好生”，但更多的時間是放學(xué)后跟同學(xué)一起瘋玩，上墻爬屋，不曾關(guān)心“我”是什么，也不管“我”是否存在，是物質(zhì)還是靈魂。
大概從上初中開始，身體有些發(fā)育，自己會喜歡漂亮女生，也就開始關(guān)注起自己的容貌，在家沒人的時候，偷偷照鏡子，對著鏡子做表情，看自己長的帥不帥。在學(xué)校里，也會注意同學(xué)是怎么樣看待我的，怎么樣評價我的了。嘴上雖然不說，但心里還是會想著這事兒：“我是一個什么樣的人呢？”自打青春期開始，對自己的心理活動和外表，都會格外地關(guān)心和注意，也就開始了對自我的關(guān)注和探討。這大概就是青春期自我意識快速形成的階段吧。
我們每個人，都有過上述大致相同的經(jīng)歷，具體時間可以稍有差異，這就叫心理發(fā)展，或者叫心理發(fā)育，大家在成長過程中幾乎有著共同的經(jīng)驗和感受。
在我們逐漸成年的過程中，我們學(xué)習(xí)了很多科學(xué)知識，知道宇宙有多么宏大，知道了原子里邊還有電子，原子核里邊還有更微小的粒子，但是對于我們自己，卻一直知道的很少。
隨著年齡的增長、知識的增加、思考能力的增強(qiáng)，我們就會開始琢磨：這個是世界，真的是這個樣子的嗎？當(dāng)我們照鏡子看自己的時候，看到的只是自己的衣服，看不到衣服里邊的裸體，那么，我們看外部世界的時候，是否也只是看到了外部世界的“衣服”，而永遠(yuǎn)也不能看到它的內(nèi)部“裸體”呢？我們的科學(xué)知識，是關(guān)于世界的“衣服”的知識，還是關(guān)于它內(nèi)部“裸體”的知識呢？這樣的表述，就是哲學(xué)家康德提出來的一個重要概念“自在之物”，或者叫做“物自體”，意思是說，我們只能看到外部世界的表觀，而真正的物質(zhì)世界的本來面貌，是我們永遠(yuǎn)都無法看到的，因為它永遠(yuǎn)都穿著一層“衣服”，我們最多也只能通過衣服的形狀，來推測它“裸體”的尺寸，卻永遠(yuǎn)都不能直接看到它的本體。
我說：這很簡單，因為我的肚子會餓，餓了的時候，那個難受勁兒啊，不用你證明我存在，我自己都感覺到我餓了；在我憋尿找不到廁所的時候，也不用你證明我是否存在，我自己都知道去找?guī)划?dāng)我在馬路上撿到100萬元的時候，不用你證明我存在，我一個人會在那里偷著樂，當(dāng)我心情難過的時候，也只有我自己知道，即使你拿相機(jī)也拍不到我的心情。所以，我是否存在，我的這些感覺會告訴我的，這就叫“瞎子吃餃子，自己肚里有數(shù)”，根本就不需要你來看到我的存在，也不需要你用什么儀器設(shè)備給我拍照片或者用邏輯推理來證明我的存在。通過我的這些感受我就能確定我還活著，我存在著，這是最簡單、最基本的方法。你不相信是這樣的嗎？
四、案例
好，現(xiàn)在讓我們一起再來看一個臨床案例，以幫助我們理解“我”是怎么樣知道自己是否存在的。
一位高中男生，曾出現(xiàn)發(fā)作性的心臟疼痛、瀕死感。被診斷為“驚恐發(fā)作”。
醫(yī)生給他開了某種SSRI類抗抑郁藥物。他服用后，感到很有效，再也沒有出現(xiàn)心臟疼痛、瀕死感的發(fā)作了，但是有些困倦，同時出現(xiàn)了一個新問題：他感覺整個世界變成了假的，甚至感到他自己好像已經(jīng)死了。
醫(yī)生：你看看外面的樓房和樹木，你覺得大小、形狀、色彩、亮度等，跟過去比，有什么改變嗎？
病人：用眼睛看的時候，你說的這些方面沒有任何改變，我在理智上也知道這些跟過去沒有什么不同。
醫(yī)生：那，你怎么說這世界是假的呢？
病人：因為我看外面的時候，雖然我的眼睛看上去是真的，但是，在我的心里，它們卻變成了假的。
醫(yī)生：為什么？
病人：因為我過去看到這些的時候，會有相應(yīng)的情感變化，比如，看到陽光明媚的時候，我的心情也會比較高興，看到陰云密布的時候，我的心情也比較郁悶?？墒乾F(xiàn)在，我看到這些外界變化的時候，我的心情卻沒有任何變化。我的心情不隨外部環(huán)境的變化而變化，外部的變化與我的心情不合拍，失去了聯(lián)系，這跟我過去的經(jīng)驗很不一致，所以，我就感覺這個世界不再生動，整個世界都變成假的了。
醫(yī)生：你自己怎么“死了”？
病人：這是我的懷疑，我明明知道我還有呼吸心跳，用理智來判斷的話，我知道我還活著，但是，我覺得自己沒有了生命的熱情，甚至連痛苦也體會不到了，我看著鐘表，能夠看到秒針在轉(zhuǎn)動，而我，卻沒有任何想法，我沒有了欲望和要求，我的內(nèi)心平靜得讓我自己都感到奇怪。所以，我就懷疑我自己是否已經(jīng)死了。
上面這個案例，讓我們看到，所謂“外部世界變成假的了”，是因為病人內(nèi)心缺少了相應(yīng)的情感變化，他也缺少了快樂和痛苦，更缺少了愿望和動機(jī)。盡管病人在理智上能夠判斷自己還活著，用眼睛看的時候，外部世界也沒有真的發(fā)生任何變化，可是，依據(jù)他的心情，依據(jù)他的感受，他仍然“感到”外部世界變成了假的，而自己似乎已經(jīng)死了。當(dāng)我仔細(xì)詢問他的時候，他也能夠說出他的這些“沒有感受”的感受，會談中他是能夠感知到他自己的心理狀態(tài)的，這意味著他的思維和邏輯推理能力完全沒有問題，而他“覺得自己似乎已經(jīng)死了”的結(jié)論正是根據(jù)他“缺少了相應(yīng)的情感”和“沒有了欲望和動機(jī)”而得出的。由于他現(xiàn)在的狀態(tài)與過去的經(jīng)驗感受很不一致，所以，他就不知道他自己現(xiàn)在是否還活著，他是否還存在。
五、結(jié)論
因此，我們可以說：自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結(jié)果，而是一種自我的主觀感受。
那么，人是通過什么樣的辦法來感覺到自己是存在著呢？
首先，從心理內(nèi)部來說，自我存在感的建立，有三類感受的來源：
1、來自于身體的各種感覺，饑餓、冷熱、疼痛等。
2、來自于身體的平衡覺、本體覺（知道自己身體的姿勢和胳膊腿兒擺放在什么位置了）、運(yùn)動覺等。
3、來自于心理的欲望、動機(jī)、情感、意志等。
上述這些心理感受，又總是被身體承載著走來走去的，總是與身體結(jié)合在一起，永不分開，時間長了，我們就會感到，我有身體，我也有心理，這兩個方面都是存在著的，這兩者共同構(gòu)成了整體的“我的存在”。用心理學(xué)的術(shù)語，把整個自我叫做“自體（self）”。心理內(nèi)部的這些感受，是自我存在感建立的內(nèi)部依據(jù)。
人要形成“自體存在”的清晰概念，僅有上述心理內(nèi)部的依據(jù)是不夠的，還要通過人際關(guān)系來彰顯、來幫助形成。自體，是與他人、與環(huán)境相對比而存在的。比如，小時候，媽媽抱著“我”，“我”看著媽媽，我不知道媽媽是誰，也不知道“我”是誰，只覺得，我和媽媽是一體的（共生期，出生至6個月）。后來，隨著心理的發(fā)育，眼睛能看出距離遠(yuǎn)近了，也發(fā)現(xiàn)媽媽有時候會走開，餓的時候，餓得抓耳撓腮，哭的時候，“我”可以把手放在嘴里吃，卻不能用自己內(nèi)心的力量讓媽媽走過來。這樣的經(jīng)驗，幫助我們區(qū)分了自己與媽媽是兩個人。當(dāng)媽媽抱著“我”走出房間，來到院子里的時候，我會發(fā)現(xiàn)，床和天花板沒有跟著我一起出來，而我的身體、我的心情卻跟著我一起來到院子里了。這樣的經(jīng)驗?zāi)軌驇椭拔摇眳^(qū)分自己是環(huán)境。這些是自體概念建立的外部依據(jù)。
心理內(nèi)部的依據(jù)與人際關(guān)系、個體與環(huán)境的關(guān)系等外部依據(jù)結(jié)合起來，共同構(gòu)成了個體的“自我存在感”。
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