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焦慮的意思：形容遇到棘手的事，緊張、惴惴不安。

焦慮的功能是對(duì)我們發(fā)出警告，如果我們繼續(xù)以某種方式思考或行動(dòng)，就會(huì)碰到危險(xiǎn)。

既然焦慮是令人不快的，那么我們就必須去降低焦慮，即我們將努力去消除那些引起焦慮的思想或行動(dòng)。

弗洛伊德區(qū)分出三種類型的焦慮：

現(xiàn)實(shí)性焦慮，是由環(huán)境中真實(shí)地、客觀的危險(xiǎn)來源產(chǎn)生的，同時(shí)也是最容易降低的焦慮，因?yàn)橹灰承┍匾男袆?dòng)就可以從客觀上解決焦慮，例如離開一幢著火的建筑物。

精神癥性焦慮，是擔(dān)心本我的沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我，并引起個(gè)人去做某些會(huì)使他或她遭受懲罰的事情的一種恐懼。也許強(qiáng)奸就是一個(gè)例證。通常這種恐懼會(huì)轉(zhuǎn)變成野獸般的恐懼。

道德性焦慮，是害怕個(gè)人可能會(huì)做違背超我的事情，從而體驗(yàn)到內(nèi)疚。例如，如果一個(gè)人已經(jīng)懂得成功是件好事，那么失敗就會(huì)使它產(chǎn)生道德上的焦慮。

因而，焦慮通過促使我們避免環(huán)境中使人感到威脅的經(jīng)驗(yàn)，抑制本我的沖動(dòng)，根據(jù)內(nèi)化了的價(jià)值觀行動(dòng)這三種方式來控制我們的行為。

本我、自我、超我

本我由各種生物本能的能量所構(gòu)成，完全處于無意識(shí)水平中。它是人出生時(shí)就有的固著于體內(nèi)的一切心理積淀物，是被壓抑、擯斥于一時(shí)之外的人的非理性的、無意識(shí)的生命力、內(nèi)驅(qū)力、本能、沖動(dòng)、欲望等心理本能。

　　本我是人的“心理能”的中心和基本源泉，其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力.本我有時(shí)一種缺乏組織性的動(dòng)態(tài)能量，它需要釋放或轉(zhuǎn)移以求得動(dòng)態(tài)的平衡。

它不能忍受由生理需要得不到滿足所造成的緊張,要求隨時(shí)滿足這種需要以消除緊張，因此它遵守的是享樂原則。

然而如果按照趨樂避苦原則行事，則勢(shì)必造成人的內(nèi)在需求和外在社會(huì)規(guī)范之間的巨大沖突.本我是無法同客觀外部世界打交道的，它需要有一個(gè)“代言人"出來同外部世界“交涉”，這便是自我。

“本我”是一種本能的沖動(dòng)，它只有一往無前地滿足自己的趨勢(shì)，而“自我”因?yàn)榻邮芎透爬丝陀^世界，它就不能夠百依百順、不打折扣地去滿足“本我”的需要。它要考慮實(shí)現(xiàn)“本我”的種種可能性與途徑。它要背景于客觀世界的實(shí)際情況，從而對(duì)“本我”不加克制的要求做出種種規(guī)定與限制。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到“自我”對(duì)“本我”的各種本能沖動(dòng)的克制與掩蓋。

　　我們也同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，“自我”作為“本我”與客觀世界的中介，常常又是“本我”的惟一代表。“自我”攜帶著“本我”的全部沖動(dòng)去想方設(shè)法地利用客觀世界和戰(zhàn)勝客觀世界，在它實(shí)現(xiàn)“本我”要求的種種努力中，不斷與面對(duì)的客觀世界發(fā)生劇烈沖突。“自我”確實(shí)處在兩條戰(zhàn)線中。當(dāng)它代表客觀世界時(shí)，它要抑制“本我”。當(dāng)它代表“本我”時(shí)，它要與客觀世界作斗爭(zhēng)。

　　我們接著就又發(fā)現(xiàn)，“自我”又處在“超我”與“本我”的中介。當(dāng)它作為“本我”的惟一代表面對(duì)“超我”時(shí)，它極力要突破“超我”的禁忌與限制。一個(gè)人為了滿足種種發(fā)自本能的沖動(dòng)，排除可以稱之為“超我”的倫理道德觀念的束縛，常常要在思想中經(jīng)過一番沖突，只有戰(zhàn)勝了“超我”的條條框框，才可能無所顧忌地行動(dòng)。

　　我們自然也就發(fā)現(xiàn)，“自我”又經(jīng)常代表“超我”對(duì)“本我”進(jìn)行抑制和斗爭(zhēng)。一個(gè)人會(huì)經(jīng)常由顯然的或潛在的道德倫理觀念出發(fā)，對(duì)自己種種肆無忌憚的本能沖動(dòng)實(shí)行規(guī)范。這種規(guī)范與斗爭(zhēng)常常十分艱難，引來內(nèi)心的劇烈沖突。

　　這樣，我們大致了解了弗洛伊德所說的“本我”、“自我”、“超我”三種心理力量，它們都活生生地難解難分地存在于我們的心理活動(dòng)中。對(duì)它們的劃分絕非像領(lǐng)土的劃分那樣空間分明，而是一種相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、相互同一、相互對(duì)立的血肉交織的關(guān)系。

　　弗洛伊德及其后的心理學(xué)家們這樣敘述人格三部分在整個(gè)人類意識(shí)中的分布：

　　“自我”有一部分是以顯意識(shí)表現(xiàn)出來的，更大的部分是儲(chǔ)藏在潛意識(shí)中的。在顯意識(shí)和潛意識(shí)中間，“自我”的一部分又以下意識(shí)（或前意識(shí)）表現(xiàn)出來。當(dāng)一個(gè)人嚴(yán)肅思考時(shí)，無疑是顯意識(shí)的“自我”。當(dāng)一個(gè)人走路或者騎自行車時(shí)，是下意識(shí)在操作肢體。當(dāng)一個(gè)人夜晚睡眠時(shí)，夢(mèng)中的所見、所聞、所做、所為，是“自我”的潛意識(shí)流露。

　　看來，“本我”完全沉默在潛意識(shí)中了。當(dāng)“自我”失去知覺時(shí)，通常覺不出“本我”的存在。當(dāng)“自我”有知覺時(shí)，“本我”的全部沖動(dòng)才被意識(shí)到。當(dāng)“自我”不知不覺時(shí)，“本我”就以潛在的方式影響“自我”。稍加體驗(yàn)就會(huì)知道，“本我”雖然能被顯意識(shí)意識(shí)到，然而，那顯意識(shí)是“自我”的顯意識(shí)，“本我”自身總是潛伏在潛意識(shí)的大海中的。

　　至于“超我”，似乎比較當(dāng)然地分別存在于顯意識(shí)和潛意識(shí)中。顯意識(shí)中是抽象的理論條文，潛意識(shí)中是混混沌沌、無邊無際的巨大支配力量。

　　自我屬于意識(shí)范疇.出生時(shí)嬰兒的精神知識(shí)由本我構(gòu).自我正是一個(gè)人出生之后,幼兒時(shí)代通過父母的訓(xùn)練和與外界打交道而形成的人格的一方面,它正視現(xiàn)實(shí)、符合社會(huì)需要、按照常識(shí)和邏輯行事是本我和外界的中介。

它的作用是既堅(jiān)持本我的目的，以利其沖動(dòng)之實(shí)現(xiàn),不讓本我和這些外界規(guī)范發(fā)生沖突，于是便遵照現(xiàn)實(shí)原則，壓抑本我的種種沖動(dòng)和欲望以進(jìn)行自我保存，另外也盡量使本我得以升華，將其盲目沖動(dòng)、情欲引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。因此，控制和統(tǒng)轄著本我與超我，并且為了整個(gè)人格的禮儀，與外部世界進(jìn)行“調(diào)解”，以滿足人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。

　　超我是人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等所構(gòu)成，可簡(jiǎn)單區(qū)分為“理想”、“良心”兩個(gè)層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會(huì)理想。它是自我的產(chǎn)物，是自我傾向于社會(huì)外界那方面的因素生出的。它如同良心或過失的無意識(shí)感覺一樣，凌駕于自我之上，仿佛是社會(huì)道德訓(xùn)條、社會(huì)禁戒、權(quán)威者的高尚道德的代表，來監(jiān)督控制自我。它是這些因素在人的兒時(shí)內(nèi)化、沉淀的結(jié)果。

人類的高尚理想，在個(gè)人身上因超我而得到鞏固，超我不斷借犯罪感和內(nèi)疚來懲罰人的達(dá)不到理想的要求的行為。超我的目的主要時(shí)控制和引導(dǎo)本能的沖動(dòng)，并監(jiān)督自我對(duì)本我的限制，因此，它所遵守的是一種道德原則。

它和本我一樣，都對(duì)自我有一種批評(píng)和牽制作用。另外，超我同本我一樣，也是非理性的，它們都要歪曲和篡改現(xiàn)實(shí)。超我強(qiáng)迫自我不是按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)它們，而是按照自己主觀上認(rèn)為它們應(yīng)該是怎樣而去認(rèn)識(shí)的。在此意義上可以說，超我是社會(huì)化的產(chǎn)物，是文化傳統(tǒng)的運(yùn)載工具。

自以為是、專橫的父母。他們從來以自己的意見為意見，自己的感覺為感覺。這樣的父母不可能將孩子當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待、來尊重。因而，孩子的自身界限（Self—boundaries）無從建立。

健康的自身界限提供給人們兩種能力：

一為區(qū)分外界產(chǎn)生的剌激或知覺，
一為區(qū)分本能的沖動(dòng)與欲望，并使之與社會(huì)公德保持協(xié)調(diào)。

上述的家庭成員之間自身界限混亂，這被視為神經(jīng)癥或更嚴(yán)重一些的精神問題，諸如人格障礙的溫床。

焦慮與自我的防御機(jī)制

道德焦慮產(chǎn)生與“超我”的影響，即當(dāng)個(gè)體的思維，感覺或行為違反了自己最初的價(jià)值或道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)體做錯(cuò)事（甚至只是認(rèn)為做錯(cuò)事時(shí)）超我會(huì)制造出內(nèi)疚，羞愧以及自卑感。道德焦慮是對(duì)來自自己良心的懲罰的恐懼。（焦慮在人類進(jìn)化中起到了非常重要的作用）

有強(qiáng)大“自我”的人能夠有效應(yīng)付各種有威脅的環(huán)境狀況，對(duì)本能沖動(dòng)能夠控制并能夠提供有益的釋放，并對(duì)所知的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考慮。對(duì)于這樣的人，焦慮起一種有用的信號(hào)作用，它表示某中需求 ---環(huán)境的本能的，道德的---存在而且要求注意。于是作出行動(dòng)，焦慮在達(dá)到高水平之前被降低。

然而對(duì)于多數(shù)人來說，這一過程并不總是這樣順利工作的。多數(shù)人至少需要暫時(shí)的防御來抵擋焦慮以解決困難的經(jīng)歷。我們并不總是能夠很理智的對(duì)待自己，不能以現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)待生活。當(dāng)我們采取不現(xiàn)實(shí)的方法來對(duì)待環(huán)境，沖動(dòng)或良心時(shí)，就是在運(yùn)用防御機(jī)制。

根據(jù)精神分析理論，自我應(yīng)用防御機(jī)制來保護(hù)個(gè)體不受焦慮侵襲，對(duì)防御機(jī)制的運(yùn)用表明自我的減弱---這一狀態(tài)可能是輕微的，暫時(shí)的，也可能是嚴(yán)重的，持續(xù)的。防御機(jī)制是對(duì)實(shí)際狀況的歪曲，而且是無意識(shí)進(jìn)行的，如果長(zhǎng)期運(yùn)用，個(gè)體的功能會(huì)嚴(yán)重受到影響；當(dāng)情況惡化時(shí)需要建立更極端的防御，因?yàn)樘颖芰苏鎸?shí)的應(yīng)對(duì)?？傊?，運(yùn)用一些防御機(jī)制是常見的，如果他們成為對(duì)不愉快的內(nèi)部或外部的典型反映，則可能會(huì)傷害有效的功能?

常常提到的防御機(jī)制有：壓抑，反向形成，取消，投射，合理化，否認(rèn)，認(rèn)同，轉(zhuǎn)移，固結(jié)，回歸。
壓抑是最基本的防御機(jī)制，自我將它不能接受的東西排除出意識(shí)之外。不愉快或不合要求的沖動(dòng)，思想，情感，或記憶，被留或投入無意識(shí)之中，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)引起焦慮。

自我必須運(yùn)用能量阻止這些材料進(jìn)入意識(shí)水平。

反向形成指在意識(shí)中可能引起焦慮的沖動(dòng)，思想或情感轉(zhuǎn)變?yōu)橄喾吹臇|西。恨轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，怨恨轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆?，性要求轉(zhuǎn)換為“純潔”的關(guān)心，等等。但是，最初的沖動(dòng)，思想，情感，并未失去，它只是一相反的表達(dá)在意識(shí)中隱藏起來。反向形成可以通過相反情感的表達(dá)強(qiáng)度察覺出來。例如，防御的個(gè)體對(duì)他人表現(xiàn)出比一般情況過多的愛，熱情和關(guān)心，使得接受者感到不安和有落入圈套的感覺。

取消是自我重新構(gòu)件以前的行動(dòng)使它產(chǎn)生叫少焦慮的努力，如果一個(gè)行為或起后果不能被接受，軟弱的自我會(huì)以幻想它消失和使情況安定來取消這一行動(dòng)，因而讓這一行動(dòng)不軌造成過多的不快。在取消過程中事實(shí)回受到嚴(yán)重的扭曲，當(dāng)事人在意識(shí)水平上也許真的相信他從未以不可接受的方式作過什么事。
投射指把自己的無法接受的特點(diǎn)給以別人來消除自己的這一特點(diǎn)的努力。好像一個(gè)人在說“這不是我的情感，思維或沖動(dòng)，因?yàn)檫@些都是他們的！”進(jìn)行投射的人會(huì)認(rèn)為其他無辜的人恨他，希望他受到傷害，想要利用他，認(rèn)為別人是罪惡的，敵意的，等等，而實(shí)際上正是他有著這些情感或思想。

合理化指對(duì)不合理的，不能接受的行為給以合理解釋，讓非理智的東西對(duì)自己或他人顯得理智。如果個(gè)體作出了以后感到后悔的沖動(dòng)的事情，他可能不接受自己作出了沖動(dòng)的行為這一解釋，于是對(duì)這一行為找出“好的理由”。合理化還用以解釋奮斗目標(biāo)的失敗，

例如說“我沒有認(rèn)真去做”，或在做事前做事后裝成很隨便的樣子，這是個(gè)體免遭由于未成功和喪失自尊產(chǎn)生的焦慮。

否認(rèn)指自我不能直接處理目前的環(huán)境中的威脅現(xiàn)實(shí)，因而不承認(rèn)這一情況的真實(shí)性。

環(huán)境中的某些情況太不愉快讓人無法面對(duì)；否認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)的存在可以消除焦慮，至少暫時(shí)地消除。伴隨否認(rèn)得的還有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想。例如，某人會(huì)否認(rèn)他愛的人死去的這一事實(shí)，用保存去世的人的物品或把屋子保留成去世人生前是的樣子來使幻想存在。在另外的情況中，已婚夫婦可能回?zé)o意識(shí)的排斥婚姻不和的跡象，仍然表現(xiàn)出關(guān)系很好很幸福的樣子。

認(rèn)同是對(duì)他人特點(diǎn)的接受。它可以達(dá)到消除對(duì)更強(qiáng)大的人恐懼的目的。如果是為了這個(gè)目的它可以被成為認(rèn)同侵犯者。例如，為了消除俄狄普斯情結(jié)產(chǎn)生的閹割恐懼，男孩通常會(huì)認(rèn)同父親。還有“丟失物體認(rèn)同”，這是企圖重新得到或恢復(fù)失去喜愛的物體或人。

著也許就是小女孩對(duì)她所排斥的母親人體能夠以解決伊萊莎情結(jié)的基礎(chǔ)。有些人還會(huì)表現(xiàn)出離開或死去親人或自己渴望的人的特點(diǎn)，無意識(shí)地企圖在自己身上使親人愛人重新出現(xiàn)或得到。與其他防御機(jī)制一樣，認(rèn)同可以是個(gè)體消除威脅和不安，不用直接面對(duì)它們。

轉(zhuǎn)移是把本能能量放入最直接最滿意的替代出口的活動(dòng)中，因?yàn)樽钪苯幼顫M意的出口可能不存在或可能被禁止的。通常我們都是不能直接釋放最基本的性和攻能量的。然而，如果不給以出口，會(huì)出現(xiàn)無法忍受的挫折感。轉(zhuǎn)移可以將最直接的滿足形式轉(zhuǎn)換成某種替代的滿足形式。個(gè)體對(duì)自己最渴望或最恨的人不能占有或攻擊通常會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到某一可以替代的人身上，或用其他方式來使用這一能量。如果轉(zhuǎn)移的結(jié)果是做出了讓社會(huì)接受的，有益的活動(dòng)，就稱為升華。弗洛伊德認(rèn)為文明的進(jìn)展來源與升華，在升華中原始的，本能驅(qū)力被導(dǎo)向建設(shè)性的，創(chuàng)造性的活動(dòng)中。

固結(jié)和回歸是有關(guān)聯(lián)的防御機(jī)制。在心理性發(fā)展中，個(gè)體可能會(huì)或多或少地固結(jié)在不同的階段上。過多的挫折（也許因?yàn)檫^少的滿足）或?qū)Πl(fā)展下一步驟過多的焦慮（也許因?yàn)檫^于受寵）回導(dǎo)致兒童的自我按兵不動(dòng)來保護(hù)自己，導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的障礙。以后，當(dāng)遇到某種不愉快的體驗(yàn)時(shí)，個(gè)體很可能不會(huì)有效地處理；作為對(duì)不適情境的防御，個(gè)體將回歸，即回到有前一發(fā)展階段特點(diǎn)的行為上，由于固結(jié)，對(duì)不斷增長(zhǎng)的復(fù)雜性和挫折的足夠的處理方式得不到發(fā)展；當(dāng)個(gè)體面對(duì)困難的現(xiàn)實(shí)時(shí)，傾向與回到他所知道的唯一應(yīng)對(duì)方式。

兒童焦慮癥怎么緩解

兒童焦慮癥（anxiety disorder of childhood）是最常見的情緒障礙，是一組以恐懼不安為主的情緒體驗(yàn)。可通過軀體癥狀表現(xiàn)出來，如無指向性的恐懼、膽怯、心悸、口干、頭痛、腹痛等。嬰幼兒至青少年均可發(fā)生。兒童焦慮癥與一般的焦慮癥相比有其特殊性，除了接受專業(yè)醫(yī)生的治療外，更需要家長(zhǎng)朋友幫助患者緩解兒童焦慮癥，這樣才能使治療效果達(dá)到最佳。下面微心理就來介紹一下，父母如何幫助孩子緩解兒童焦慮癥！

1.傾聽孩子

家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與孩子建議一個(gè)好的信任關(guān)系，讓孩子能將自己的心事將向父母吐露出來。在聽孩子述說時(shí)，父母聽孩子傾訴痛苦時(shí)，要對(duì)其痛苦做出反應(yīng)，適當(dāng)?shù)乇硎就?，這有助于孩子將心里的壓力釋放出來，消除顧慮和緊張情緒，控制不安全感的襲擊。

2.不要給孩子太大的心理壓力

很多孩子出現(xiàn)焦慮癥，其實(shí)跟父母給予的心理壓力有關(guān)。所以父母要為孩子制定學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)遵循“興趣第一、量力而行”的原則。年齡、智能水平是不可忽略的依據(jù)，可以高出其實(shí)際能力一點(diǎn)點(diǎn)，讓她稍稍努力就能達(dá)到，看到可喜的成果和自身的潛力，明白只要努力就有希望更好；不苛求、更不能讓孩子頭腦中牢牢繃緊“第一、最好”這根弦。

3.鼓勵(lì)孩子

當(dāng)孩子做錯(cuò)了事或情緒不穩(wěn)時(shí)，告訴他“沒關(guān)系”、“大膽些”、“不要怕”、“再試一次”、“爸爸媽媽相信你”之類的話，一段時(shí)間以后，孩子可能會(huì)走出焦慮，建立起自信，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)困難，并形成開朗樂觀的性格。

4.家庭和睦

一個(gè)好的家庭環(huán)境是非常重要的，如果家庭不和睦，老是爭(zhēng)吵，那就導(dǎo)致焦慮癥孩子時(shí)時(shí)擔(dān)驚受怕，內(nèi)心敏感、容易受傷，一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)引起他們的情緒波動(dòng)。因而特別需要一個(gè)溫馨、和睦、踏實(shí)、能給他安全感的家，父母的體貼、呵護(hù)、安慰和精神上的引領(lǐng)，能有效地緩解兒童焦慮癥。

5.父母需甩掉憂慮

孩子有焦慮癥，父母肯定是擔(dān)心的，但是父母臉上流露出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的焦慮，對(duì)孩子來說都無異于雪上加霜。當(dāng)孩子被焦慮困擾時(shí)，他們最需要的是心理支持，如果父母的心情也非常的沉重與壓抑，就會(huì)影響到孩子的心情！

工作焦慮癥

工作焦慮癥已經(jīng)成為現(xiàn)今人普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在的生活中，我們現(xiàn)在工作的壓力不斷增大，從而誘發(fā)了工作焦慮癥。工作焦慮癥不僅會(huì)影響人的正常生活和工作，還會(huì)危害到人們的身心健康，因此一定要引起我們的注意。
雖說適當(dāng)?shù)慕箲]，往往能夠激發(fā)人的潛力，促使人鼓足力量，去應(yīng)付即將發(fā)生的危機(jī)。然而過度，長(zhǎng)期的處于焦慮狀態(tài)中就會(huì)發(fā)展成為焦慮癥。其中，工作焦慮癥就是常見的一種。
工作焦慮癥的常見癥狀：患者表現(xiàn)焦慮、恐慌和緊張情緒，感到最壞的事即將發(fā)生，常坐臥不寧，缺乏安全感，整天提心吊膽，心煩意亂，對(duì)外界事物失去興趣。嚴(yán)重時(shí)有恐懼情緒，對(duì)外界刺激易出現(xiàn)驚恐反應(yīng)，常伴有睡眠障礙和植物神經(jīng)不穩(wěn)定現(xiàn)象。如入睡困難、做惡夢(mèng)，易驚醒，面色蒼白或潮紅，易出汗，四肢發(fā)冷，手指發(fā)麻，肌肉跳動(dòng)，眩暈、心悸，胸部有緊壓或窒息感，食欲不振，口干，腹部發(fā)脹并有灼熱感，便秘或腹瀉，尿頻，月經(jīng)不調(diào)，性欲缺乏等。
工作焦慮的常見表現(xiàn)及癥狀：　
1、擔(dān)心自己如何出現(xiàn)在同事領(lǐng)導(dǎo)面前；
2、由于他人控制了局面而感到不舒服；
3、認(rèn)為如果自己沒能控制住局面就是個(gè)弱者或失敗者；
4、經(jīng)常有莫名的不安和害怕，但又說不出具體原因；
5、經(jīng)常感到來自于追求成就（或成功）的持續(xù)的壓力；
6、遇事緊張、恐懼、多疑，畏首畏腳，依賴別人，顯得缺乏主見；
7、內(nèi)心總是不自覺的焦慮，總有患得患失的感覺，對(duì)別人的話敏感；
8、感到自己強(qiáng)烈地需要得到別人的認(rèn)可，如果得不到認(rèn)可會(huì)產(chǎn)生挫敗感或者怨恨；
9、難以專注工作，思維遲鈍，反應(yīng)遲緩，丟三忘四，經(jīng)常出錯(cuò)，面對(duì)突如其來的問題不知所措；
10、有恐懼情緒，對(duì)工作上的失誤、批評(píng)、懲罰等出現(xiàn)驚恐反應(yīng)，并伴有睡眠障礙和植物神經(jīng)不穩(wěn)定現(xiàn)象。如入睡困難、做惡夢(mèng)，易驚醒，面色蒼白或潮紅，易出汗，四肢發(fā)冷，手指發(fā)麻，肌肉跳動(dòng)，眩暈、心悸，胸部有緊壓或窒息感，食欲不振，口干，腹部發(fā)脹并有灼熱感，便秘或腹瀉，尿頻，月經(jīng)不調(diào)，性欲缺乏等。

對(duì)于處于職業(yè)困惑中的人來說，努力培養(yǎng)工作興趣是非常必要的，實(shí)在沒有興趣，則要考慮換個(gè)行當(dāng)了。對(duì)于還沒參加工作的大學(xué)生，作一份職業(yè)規(guī)劃很重要，評(píng)估自己的性格類型、職業(yè)定位、興趣、遠(yuǎn)近期規(guī)劃等，明確自要干什么，才能快樂工作。

一、通過性格測(cè)試，準(zhǔn)確把握自己的性格、真實(shí)的“本我”，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和潛能，從而壯大內(nèi)心的力量，準(zhǔn)確地自我定位。

二、從事順應(yīng)自己本性、適合自己性格的職業(yè)，避免從事經(jīng)常需要壓抑自己、強(qiáng)迫自己做內(nèi)心本能抗拒的事情的工作。

三、通過有效的心理療法，例如：精神分析治療法、認(rèn)知行為治療法、“系統(tǒng)脫敏”和“放松訓(xùn)練”治療法或通過學(xué)習(xí)有用的技巧（比如社交技術(shù)，直言技術(shù)），從而領(lǐng)悟內(nèi)在心理沖突的根源，改變認(rèn)知方式，降低焦慮程度及緊張水平，提高面對(duì)各種情境的信心。

四、自我調(diào)節(jié)，例如：轉(zhuǎn)移注意力，培養(yǎng)業(yè)余愛好，聽音樂，幻想，按摩，保證充足的睡眠等方式積極地自我疏導(dǎo)和自我放松，保持樂觀的心態(tài)。

焦慮癥怎樣自我調(diào)節(jié)

良好的自我心態(tài)

首先要樂天知命，知足常樂。其次是要保持心理穩(wěn)定，不可大喜大悲，要心寬，凡事想得開，要使自己的主觀思想不斷適應(yīng)客觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。不要企圖讓客觀事物納入自己的主觀思維軌道，那不但是不可能的，而且極易誘發(fā)焦慮、抑郁、怨恨、悲傷、憤怒等消極情緒。再次是要注意"制怒"，不要輕易發(fā)脾氣。

增加自信
自信是治愈神經(jīng)性焦慮的必要前提。一些對(duì)自己沒有自信心的人，對(duì)自己完成和應(yīng)付事物的能力是懷疑的，夸大自己失敗的可能性，從而憂慮、緊張和恐懼。因此，作為一個(gè)神經(jīng)性焦慮癥的患者，你必須首先自信，減少自卑感。應(yīng)該相信自己每增加一次自信，焦慮程度就會(huì)降低一點(diǎn)，恢復(fù)自信，也就能最終驅(qū)逐焦慮。

自我疏導(dǎo)
輕微焦慮的消除，主要是依靠個(gè)人，當(dāng)出現(xiàn)焦慮時(shí)，首先要意識(shí)到自己這是焦慮心理，要正視它，不要用自認(rèn)為合理的其他理由來掩飾它的存在。其次要樹立起消除焦慮心理的信心，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，運(yùn)用注意力轉(zhuǎn)移的原理，及時(shí)消除焦慮。當(dāng)你的注意力轉(zhuǎn)移到新的事物上去時(shí)，心理上產(chǎn)生的新的體驗(yàn)有可能驅(qū)逐和取代焦慮心理，這是人們常用的一種方法。

自我放松
當(dāng)你感到焦慮不安時(shí)，可以運(yùn)用自我意識(shí)放松的方法來進(jìn)行調(diào)節(jié)，用自我松弛的方法從緊張情緒中解脫出來。具體來說，就是有意識(shí)地在行為上表現(xiàn)得快活、輕松和自信。比如說，可以端坐不動(dòng)，閉上雙眼，然后開始向自己下達(dá)指令："頭部放松、頸部放松"，直至四肢、手指、腳趾放松。運(yùn)用意識(shí)的力量使自己全身放松，處在一個(gè)松和靜的狀態(tài)中，隨著周身的放松，焦慮心理可以慢慢得到平緩，可以想像自己在碧波蕩漾的海邊或湖邊，沐浴溫暖和煦的陽(yáng)光，聽得見波濤輕拍岸石的聲音，聞得出空氣中清新宜人的氣息……讓自己的身與心得到全面放松，拋棄過分的焦慮。

自我反省
有些神經(jīng)性焦慮是由于患者對(duì)某些情緒體驗(yàn)或欲望進(jìn)行壓抑，壓抑到無意中去了，但它并沒有消失，仍潛伏于無意識(shí)中，因此便產(chǎn)生了病癥。發(fā)病時(shí)你只知道痛苦焦慮，而不知其因。因此在此種情況下，你必須進(jìn)行自我反省，把潛意識(shí)中引起痛苦的事情訴說出來。必要時(shí)可以發(fā)泄，發(fā)泄后癥狀一般可消失。

動(dòng)機(jī)與人格

作者：(美國(guó))亞伯拉罕·馬斯洛

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動(dòng)機(jī)與人格

序

第一章 對(duì)科學(xué)的心理學(xué)研究

第二章 科學(xué)中的問題中心與方法中心

第三章 動(dòng)機(jī)理論引言

第四章 人類動(dòng)機(jī)理論

第五章 心理學(xué)理論中基本需要滿足的作用

第六章 基本需要的似本能性質(zhì)

第七章 高級(jí)需要與低級(jí)需要

第八章 精神病病因與威脅理論

第九章 破環(huán)性是似本能的嗎?

第十章 行為的表現(xiàn)部分

第十一章 自我實(shí)現(xiàn)的人——關(guān)于心理健康的研究

第十二章 自我實(shí)現(xiàn)者的愛情

第十三章 對(duì)于個(gè)體和種類的認(rèn)識(shí)

第十四章 無動(dòng)機(jī)和無目的的反應(yīng)

第十五章 心理治療、健康與動(dòng)機(jī)

第十六章 正常、健康與價(jià)值

附錄甲 走向積極的心理學(xué)

附錄乙 積極的心理學(xué)所要研究的問題

附錄丙 整體動(dòng)力學(xué)、有機(jī)結(jié)構(gòu)理論、癥候群動(dòng)力學(xué)

第一章對(duì)科學(xué)的心理學(xué)研究

第二章科學(xué)中的問題中心與方法中心

第三章動(dòng)機(jī)理論引言

第四章人類動(dòng)機(jī)理論

第五章心理學(xué)理論中基本需要滿足的作用

第六章基本需要的似本能性質(zhì)

第七章高級(jí)需要與低級(jí)需要

第八章精神病病因與威脅理論

第九章破環(huán)性是似本能的嗎?

第十章行為的表現(xiàn)部分

第十一章自我實(shí)現(xiàn)的人——關(guān)于心理健康的研究

第十二章自我實(shí)現(xiàn)者的愛情

第十三章對(duì)于個(gè)體和種類的認(rèn)識(shí)

第十四章無動(dòng)機(jī)和無目的的反應(yīng)

第十五章心理治療、健康與動(dòng)機(jī)

第十六章正常、健康與價(jià)值

附錄甲走向積極的心理學(xué)

附錄乙積極的心理學(xué)所要研究的問題

附錄丙整體動(dòng)力學(xué)、有機(jī)結(jié)構(gòu)理論、癥候群動(dòng)力學(xué)