自大的人、神經(jīng)質(zhì)的人，往往有童年或青年時(shí)代失敗的經(jīng)歷，以及心理陰影，需要通過(guò)對(duì)自己權(quán)力羽翼之下的人奚落和歇斯底里來(lái)滿足自己的某種心理需求。
不要瞧不起別人，也不要把羞辱感給別人，心理學(xué)家布蘭曾說(shuō)：“羞辱感并不僅僅是覺(jué)得自己被嘲弄，自尊心和自豪感受到了傷害，它比這些感覺(jué)更強(qiáng)烈、更嚴(yán)重。羞辱是感到自己受到了傷害，被人貶低、瞧不起，在別人眼里自己根本不存在，根本沒(méi)有自己的位置?！边@樣的傷害是誰(shuí)都承受不起的！
尊重與恥辱刺激心靈并培養(yǎng)美德
【核心提示】洛克認(rèn)為，真正的獎(jiǎng)賞是培植兒童好名譽(yù)的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂(lè)和痛苦的。
英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為人在本性上是趨樂(lè)避苦的，人的行為動(dòng)機(jī)總是為了增加快樂(lè)或者減少痛苦。為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望的滿足。然而，洛克又強(qiáng)調(diào)美德在倫理生活中的重要地位，且認(rèn)為美德在于能夠克制理性所不允許的欲望。這樣一來(lái)，理性原則就成了中和兩者間張力的裁定者。理性是對(duì)滿足抑或克制特定欲望進(jìn)行取舍的原則；理性認(rèn)識(shí)本身能夠引發(fā)或者平息我們的欲望。
然而，我們并不是總能?chē)?yán)格遵守理性的教導(dǎo)，因?yàn)槿魏卫硇缘姆▌t如果始終外在于人們的動(dòng)機(jī)，那它就無(wú)法真正地約束人們的行為，美德也就無(wú)從談起。美德的培養(yǎng)必須在動(dòng)機(jī)上包含了理性的規(guī)則，即按照理性來(lái)管治欲望。由于兒童的理性能力還非常稚嫩，要使得兒童學(xué)會(huì)克制自己的欲望，一開(kāi)始所依據(jù)的只可能是父母或教師的理性。因此，為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理性的道德主體的教育目標(biāo)，洛克認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)使用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰這兩種基本的教育手段，將監(jiān)護(hù)人的理性教授給兒童，讓兒童認(rèn)識(shí)理性規(guī)則的力量，培養(yǎng)他們依照理性來(lái)管治欲望的能力。美德培養(yǎng)的過(guò)程是兒童的理性能力、自由能力日漸成熟的過(guò)程。一個(gè)道德主體的成長(zhǎng)同時(shí)也是一個(gè)自由的理性主體的成長(zhǎng)。
在教育實(shí)踐中，人們往往誤用獎(jiǎng)賞與懲罰的教育手段，使得兒童更加偏離了美德。一種是由于嬌慣，而誤用了獎(jiǎng)勵(lì)。有些父母往往單純地出于天然的舐?tīng)僦椋趯?duì)孩子的管教過(guò)程中不恰當(dāng)?shù)厥褂锚?jiǎng)勵(lì)，不是教會(huì)孩子克制欲望，反而不斷地撩撥孩子的欲望，讓孩子缺乏自制，離美德越來(lái)越遠(yuǎn)?！爱?dāng)你要他做些該做的事，就用錢(qián)作為報(bào)酬，看到他念了書(shū)，就用美味酬勞他。要他做一些小事，就允諾給他鑲有花邊的頸巾和漂亮的新衣服；你提出這種種報(bào)酬，不就是認(rèn)為這些東西是好的是他應(yīng)該追求的、從而鼓勵(lì)他去想望這些東西、使他習(xí)慣于把自己的快樂(lè)放在這些東西上面嗎？”洛克認(rèn)為教育者應(yīng)該調(diào)整自己對(duì)兒童的態(tài)度，利用自己作為監(jiān)護(hù)人的權(quán)威，把自己的理性作為兒童行為的準(zhǔn)則：“兒童越缺乏理性，就越應(yīng)當(dāng)受到管教者的絕對(duì)權(quán)力的約束?！?br>
另外一種錯(cuò)誤的教育則由于不恰當(dāng)?shù)貞土P造成。有些父母把責(zé)打懲罰當(dāng)作萬(wàn)用靈藥，但卻事與愿違。孩子非但不會(huì)越打越聽(tīng)話，反而越打越倔強(qiáng)。這種不恰當(dāng)?shù)膽土P還往往導(dǎo)致三種常見(jiàn)不良后果：讓兒童更加體會(huì)到痛苦的不堪，從而迷戀于肉體的、現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)而試圖避免一切痛苦；讓兒童產(chǎn)生逆反心理；讓兒童學(xué)會(huì)應(yīng)付，懲罰到來(lái)的時(shí)候就假裝服從，沒(méi)人監(jiān)管的時(shí)候就無(wú)所忌憚。此外，責(zé)打懲罰一旦成為慣用的教訓(xùn)手段，兒童就難以清楚地把責(zé)打和責(zé)打的原因聯(lián)系起來(lái)，也就無(wú)法把服從理性與服從欲望區(qū)分開(kāi)來(lái)。兒童會(huì)傾向于認(rèn)為懲罰和他們所做過(guò)的事情無(wú)關(guān)，再加上他們理性能力的稚嫩，就往往會(huì)盲目地被欲望所引導(dǎo)，因?yàn)樗芙o他們帶來(lái)快樂(lè)。
這兩種誤用的根源都是由于僅僅注重管制兒童的欲望，而不是教會(huì)兒童按照理性來(lái)管制他們自己的欲望。由此可見(jiàn)，美德教育中的關(guān)鍵是要讓兒童學(xué)會(huì)自己來(lái)運(yùn)用他們的理性，并且“教會(huì)他控制自己的喜好”。這個(gè)過(guò)程從根本而言，是一個(gè)讓兒童的理性逐漸成熟的過(guò)程，又是一個(gè)養(yǎng)成習(xí)慣和培養(yǎng)克制欲望的能力的過(guò)程。
洛克認(rèn)為，真正的獎(jiǎng)賞是培植兒童好名譽(yù)的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂(lè)和痛苦的。不過(guò)，它們和一般的欲望對(duì)象引起快樂(lè)和痛苦的方式不同。一般的欲望指向的總是某個(gè)特定的對(duì)象，而自尊感和羞愧感指向的是決定滿足某種欲望的行為。羞愧是人們由于反思曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為而帶來(lái)的痛苦，自尊感則是由于反思曾經(jīng)的正確行為而帶來(lái)的快樂(lè)。因此，自尊感帶來(lái)的快樂(lè)始終是對(duì)曾經(jīng)的正確行為的自然獎(jiǎng)勵(lì)，而羞愧感帶來(lái)的痛苦則是對(duì)曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為的自然懲罰。在這個(gè)意義上，人們一旦激發(fā)了兒童的自尊感和羞愧感，也就成功地使他們認(rèn)識(shí)到了他們的行為是正確的還是錯(cuò)誤的，并且，通過(guò)將自尊感引起的快樂(lè)作為獎(jiǎng)勵(lì)、將羞愧感帶來(lái)的痛苦作為懲罰，促使他們學(xué)會(huì)如何克制欲望。羞愧感作為懲罰完全不同于帶來(lái)身體痛苦的責(zé)打懲罰，因?yàn)?，兒童在挨打時(shí)所畏懼的或所感到的懲罰僅僅是責(zé)打所產(chǎn)生的痛苦，這些痛苦并不必然地與他們所做的錯(cuò)事相關(guān)聯(lián)，他們也就不能充分地認(rèn)識(shí)到他們所遭受的責(zé)打之痛是對(duì)他們所做的錯(cuò)事的懲罰。羞愧感的自然懲罰具有矯正兒童錯(cuò)誤行為的意義，作為懲罰的責(zé)打則不具有。所以，洛克認(rèn)為：“尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種剌激?！?br>
（作者單位：西北師范大學(xué)哲學(xué)系）
我對(duì)自己的出身感到恥辱
文：Aurore Aimelet/黑莓 譯：界上佬
35歲的Lisa一直不喜歡檔案表格的“家庭出身”這一欄。她認(rèn)為自己出身不好。
“從小到大，我都發(fā)現(xiàn)我和身邊的同齡人不一樣，我沒(méi)見(jiàn)識(shí)，粗魯，一看就知道我出自一個(gè)很差的家庭，他們則又聰明，又有教養(yǎng)，還會(huì)吹拉彈唱……什么導(dǎo)致這種差異的？根源就是我們的出身。他們的爸媽要么是知識(shí)分子，要么是姓后面'帶長(zhǎng)’的，我呢，父母都是普通工人……我有時(shí)候幻想過(guò)我出生在另外的家庭里：有錢(qián)，有地位，家里有很多書(shū)，父母教養(yǎng)我用特別文明的方式……我真是一直自卑到嫁人：我家男人父母都是大學(xué)教授！……反正一涉及出身的事，我就不舒服……”
雖然說(shuō)是社會(huì)主義國(guó)家，大家都是平等的，無(wú)論出身。但出身作為一種隱形的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還是對(duì)我們的個(gè)人生活有很大影響。
“大多數(shù)情況下，這種混亂的內(nèi)心感受被深深地隱藏在心底?！狈▏?guó)心理治療師莫麗安·布瓦讓?zhuān)∕aureen Boigen）說(shuō)。她觀察到，我們似乎也為自己有這種恥辱感而感到恥辱。那么恥辱感從何而來(lái)呢？
北京大學(xué)附屬第六醫(yī)院的心理專(zhuān)家姬雪松認(rèn)為：“恥辱感，是在人的社會(huì)化進(jìn)程中逐漸發(fā)展而來(lái)的。沒(méi)有恥感，人類(lèi)社會(huì)就不會(huì)有廁所和衣服。在恥感的驅(qū)動(dòng)中，人們不斷地尋求一個(gè)更好的姿態(tài)或位置，不斷地讓自己和理想狀態(tài)靠近。所以，恥感并不是病態(tài)的情感。然而，當(dāng)恥感長(zhǎng)期穩(wěn)定地統(tǒng)治內(nèi)心世界時(shí)，它就成了篡位者，這時(shí)候令人們感到恥辱的，并不是自己的某個(gè)特征，比如出身、膚色，而是整個(gè)自己。”
害怕被否定
“恥辱感是害怕和憤怒的合成：由于害怕遭到否定，得不到別人的愛(ài)，或因出身遭到別人的嘲笑，人們產(chǎn)生了一種憤怒，對(duì)自己的血統(tǒng)充滿怨恨?！毙睦碇委煄熆ㄌ亓漳取ぐＤR-佩里索爾（Catherine Aimelet-Périssol）分析。當(dāng)我們必須在社會(huì)、職業(yè)或感情等領(lǐng)域面對(duì)別人的時(shí)候，這種害怕就會(huì)被激活?！斑@種負(fù)面的情緒源自人們的生活經(jīng)歷。童年時(shí)，尤其在學(xué)校里，當(dāng)我們?cè)馐芷缫暬蚺懦?，又發(fā)現(xiàn)父母也在忍氣吞聲地生活時(shí)，就會(huì)認(rèn)為家庭的差異和獨(dú)特會(huì)造成痛苦的后果?！?br>
不知道自己的位置在哪里
莫麗安·布瓦讓認(rèn)為：“在這種恥辱感的背后，隱藏著我們與出身的階層之間某種程度的錯(cuò)位。因此，我們會(huì)感覺(jué)從未獲得過(guò)屬于自己的位置，不配擁有自己現(xiàn)有的東西，甚至?xí)械阶约旱谋撑?，不知道自己到底是誰(shuí)。”無(wú)論恥辱感的對(duì)象是什么，比如出生地、社會(huì)階層等，一種自我保護(hù)機(jī)制都會(huì)被啟動(dòng)：撒謊、隱瞞甚至割斷與從前的聯(lián)系，為的是找到一種更加理想的身份。
對(duì)此，精神分析師和臨床心理醫(yī)生克洛德·雅南（Claude Janin）解釋說(shuō)：“恥辱感筑巢于自我和理想自我的差距當(dāng)中，我們都在潛意識(shí)中渴望達(dá)到理想自我的高度?！钡诂F(xiàn)實(shí)中，這種理想總是遙不可及的。
不敢超越自己的父母
克洛德·雅南從另一個(gè)視角解讀這個(gè)問(wèn)題：“超越父母的事實(shí)會(huì)讓人想起俄狄浦斯情結(jié)，在兒時(shí)的那個(gè)時(shí)期，成長(zhǎng)要求我們必須追上然后超越自己的父親/母親。當(dāng)成年的我們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)時(shí)，潛意識(shí)中尚存的兒童的那一部分就會(huì)指責(zé)我們：'你以為自己是誰(shuí)？’恥辱感和自責(zé)由此產(chǎn)生?！彼J(rèn)為這是人類(lèi)的一種根本性的反應(yīng)，“我們?cè)跐撘庾R(shí)中都會(huì)為自己的'根源’感到恥辱，因?yàn)槊總€(gè)人都源自同一種'原罪’：都是性關(guān)系的結(jié)果?！?br>
見(jiàn)證：“我來(lái)自農(nóng)村，但這沒(méi)什么”
朱冉，35歲，大學(xué)老師
農(nóng)村人這個(gè)身份讓我得到的，一直是恥辱。我記得，小時(shí)候我跟媽媽進(jìn)城賣(mài)菜，有一個(gè)霸道的男人買(mǎi)菜不給錢(qián)，還罵我們是鄉(xiāng)巴佬，媽媽跟他理論，他還打了媽媽一耳光……我上大學(xué)時(shí)，同宿舍的8個(gè)女生中，只有我來(lái)自農(nóng)村。她們穿著洋氣，我的很多衣服都是母親縫的，土氣；她們都白白凈凈，我的皮膚黑紅得像個(gè)丑小鴨；她們說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)普通話，我的鄉(xiāng)音普通話總是引起她們的哄笑和學(xué)舌……大學(xué)畢業(yè)后我在北京找到了工作，但這并沒(méi)有讓我消除對(duì)自己出身的恥辱感。同事一起吃飯，她們都特優(yōu)雅，吃魚(yú)時(shí)都是用手把魚(yú)刺輕輕地剔掉，而我直接吃到嘴里嚼吧嚼吧再“噗”一聲吐在桌上……同事們只要說(shuō)起農(nóng)民工沒(méi)素質(zhì)，我要么發(fā)飚，要么就覺(jué)得，他們同時(shí)也在說(shuō)我！
現(xiàn)在，我已經(jīng)對(duì)“出身”不那么敏感了。因?yàn)椋瑫r(shí)過(guò)境遷了。我注意到城里人有很多時(shí)候說(shuō)的是事實(shí)：一些進(jìn)城的農(nóng)村人的確會(huì)有隨地吐痰、不遵守交通規(guī)則等陋習(xí)；我同時(shí)也意識(shí)到：這種差異并非是農(nóng)村人自己的錯(cuò)誤，是中國(guó)城鄉(xiāng)的生活環(huán)境不同造成的；城里人有城里人的麻煩和陋習(xí)，農(nóng)村人身上也有著他們的美德。我來(lái)自農(nóng)村，但這沒(méi)什么。
怎么辦？
■ 考慮到現(xiàn)時(shí)的社會(huì)環(huán)境
心理治療師莫麗安·布瓦讓提醒說(shuō)：“如今，某些出身比從前更容易被接受。比如非婚生育，曾經(jīng)在我們父母身處的社會(huì)中飽受譴責(zé)，現(xiàn)在則得到了普遍接受。將事情放在現(xiàn)時(shí)的環(huán)境中來(lái)看待，我們就會(huì)意識(shí)到所謂的'譴責(zé)’已經(jīng)沒(méi)有任何意義，并因此學(xué)會(huì)相對(duì)現(xiàn)實(shí)地看問(wèn)題。”
■ 成為自己恥辱感的主角
“到底是什么或是誰(shuí)讓我感到恥辱？它讓我想起了什么？它到底讓我感到什么不適？”心理治療師卡特琳娜·埃莫萊-佩里索爾認(rèn)為：回答這些問(wèn)題，可以讓這些感到不知所措的人遠(yuǎn)離無(wú)能為力的感受，幫助人們善待自己的負(fù)面情緒。她肯定地說(shuō)：“我們可以對(duì)這些情緒進(jìn)行分析，從而理解它們，并坦然接受它們?！?br>
■ 進(jìn)行自我心理分析
克洛德·雅南強(qiáng)調(diào)：“恥辱感盡管與人的天性有關(guān)，但有可能產(chǎn)生毀滅性的后果，造成對(duì)個(gè)性的抑制，讓人們深陷無(wú)盡的痛苦之中。心理分析能夠讓人們理解這種內(nèi)疚感的根源和原因，從而不再受它愚弄，并完全接納它。”
行為符合大家希望，得到贊許甚至羨慕，我們就有某種榮譽(yù)感；行為不符合大家希望，甚至受到嘲笑，我們就產(chǎn)生恥辱感。這兩種感覺(jué)也是人與人交往的產(chǎn)物，但是它們的主要意義是激勵(lì)人奮斗和自律，而不是象笑的快感那樣，主要意義是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。
進(jìn)名牌大學(xué)可以增加榮譽(yù)， 贏得下棋冠軍可以增加榮譽(yù)，拾金不昧受到表?yè)P(yáng)可以增加榮譽(yù)，兒子當(dāng)官也可以增加榮譽(yù)… 我相信，追求榮譽(yù)之所以能夠成為最終目的，那是因?yàn)槭紫饶軌虻玫狡渌锰?。拾金不昧看似為了榮譽(yù)和夸獎(jiǎng)本身，但是如果沒(méi)有朋友的更加信任，沒(méi)有地位的提高，行為就沒(méi)有動(dòng)力。類(lèi)似地，回避恥辱也首先是為了避免被公眾孤立、排斥、看不起。人的感受心理一旦形成，就可能把求榮避恥本身作為目的。
求榮避恥本身可能成為目的，還因?yàn)闃s恥感也和感性活動(dòng)相關(guān)。榮譽(yù)感和喜悅感相似，和希望的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，但是支持榮譽(yù)感的還有被他人夸獎(jiǎng)和羨慕的環(huán)境。同樣，羞恥感來(lái)自想回避而回避不了的事件，導(dǎo)致恥辱感的還有被人背后指指點(diǎn)點(diǎn)和鄙視的環(huán)境。是環(huán)境的聯(lián)想才使得榮恥感異常強(qiáng)烈。
我得承認(rèn)，榮譽(yù)感和羞恥感的強(qiáng)烈程度足以使人為了它們本身而違背生存目的。許多奮不顧身的英雄行為除了受到崇高感，通常還受到榮譽(yù)感的支持。對(duì)恥辱感的回避也有可能違背生存目的?！独子辍分袩o(wú)意的亂倫導(dǎo)致自殺就是另一種例子。我很小的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)有位女籃球員因?yàn)橐路](méi)穿好導(dǎo)致“曝光”，后來(lái)自殺了。因?yàn)楸粡?qiáng)奸自殺的更多。這些極端的例子不能說(shuō)明途徑變目的規(guī)律不存在，只能說(shuō)明人的榮恥感過(guò)于強(qiáng)烈，有時(shí)促使人違背了人的最初目的――生存目的。
但是我相信在更多的情況下，榮恥感還是對(duì)生存有用的。因?yàn)闃s恥感促使人追求和奮斗，使得行為更加合乎社會(huì)輿論?？梢杂米髡摀?jù)的事實(shí)是：缺少榮恥感的人，要么不求上進(jìn)，要么胡作非為――那是非常冒險(xiǎn)的。這些人成為罪犯，從而受到社會(huì)的懲罰、甚至絕后的可能性更大。
人類(lèi)的榮恥感同社會(huì)輿論和社會(huì)倫理準(zhǔn)則有關(guān)。離開(kāi)社會(huì)輿論和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，沒(méi)有一種行為本身是榮譽(yù)的或是羞恥的。亂倫之所以是可恥的，那是因?yàn)橄鄳?yīng)的輿論和倫理規(guī)則可以保證種族后代來(lái)是自不同家庭成員的婚配。蜂蝶的作用是促使異花甚至異株授粉，這樣可以使得優(yōu)秀的基因能夠迅速擴(kuò)散?；榕鋫惱頊?zhǔn)則禁止近血親婚配，看來(lái)也有此原因。貞操之所以是光榮的，那也是因?yàn)槿藗儞?dān)心自己撫養(yǎng)的后代是別人的。禁止亂倫看來(lái)也有維護(hù)貞操的原因。
人類(lèi)的倫理準(zhǔn)則也在變化，榮恥感也因此而改變。因?yàn)楸粡?qiáng)奸而自殺，那主要是因?yàn)榕f社會(huì)對(duì)“烈女”的贊美和對(duì)“不潔”者的鄙視?，F(xiàn)在科學(xué)普及了，社會(huì)上“不潔”的觀念淡多了，為此自殺的婦女就少多了，更不要說(shuō)為“曝光”而自殺了。其實(shí)對(duì)于不健康的或落后的道德觀念，無(wú)視他人的指指點(diǎn)點(diǎn)就行了，根本犯不著自殺或?yàn)榇送纯?。有句明言說(shuō)是:“走自己的路, 讓別人說(shuō)去吧!” 我曾在股市戲謔小說(shuō)中借用堂吉訶德的侍從桑丘之口把它說(shuō)成是:“走自己的路, 讓別人去磨牙！”我想這句話對(duì)想自殺者有用。
家長(zhǎng)注意你說(shuō)的話，別傷及孩子自尊心
NLP導(dǎo)讀：家長(zhǎng)們?cè)诟⒆訙贤ǖ臅r(shí)候，你有沒(méi)有想過(guò)你的某些語(yǔ)言會(huì)傷害孩子的自尊心呢？一旦孩子自尊心被傷害了，會(huì)讓孩子產(chǎn)生恥辱感，并失去自信，容易形成消極的情緒。所以家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候，一定要注意自己在孩子面前的言行。
做父母的一般不會(huì)有意去傷害孩子的自尊心，但是很多父母在教育的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的言行，傷及孩子的面子，讓孩子產(chǎn)生恥辱感，進(jìn)而失去自信?！案火B(yǎng)女孩”，要求父母在精神上要給予女兒富足的養(yǎng)料，極力維護(hù)孩子的自尊，讓孩子永遠(yuǎn)自信滿滿。
如果一個(gè)女孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，自尊心受到了傷害，那么她就很容易形成消極的自我評(píng)價(jià)，這不利于自信心的培養(yǎng)。因此，作為父母，要積極維護(hù)她“公主”的尊嚴(yán)。
這是一位家長(zhǎng)的手記：
“那天，我女兒班上年齡最小的同學(xué)相宜在我家畫(huà)完畫(huà)，女兒佳佳要和她出去玩。兩人收拾準(zhǔn)備時(shí)，我順手把兩個(gè)孩子涂抹得亂七八糟的紙張卷在一起，并準(zhǔn)備扔掉。相宜見(jiàn)狀急步過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：'阿姨，別把這些畫(huà)扔了，我還要帶回家去呢?！乙汇叮謫?wèn)：'您不喜歡我的畫(huà)嗎？但是我媽媽一定會(huì)喜歡。她告訴我，不管我做什么她都喜歡，因?yàn)樗龕?ài)我，我是天下第一?！嘁孙@得很認(rèn)真。我若有所悟，相宜的自信在媽媽的培養(yǎng)和鼓勵(lì)下已經(jīng)根深蒂固了。我自愧不如相宜的媽媽?zhuān)难孕信e止，在潛移默化地使孩子樹(shù)立信心，而我險(xiǎn)些將孩子的自信心毀掉?！?br>
女孩子的心思細(xì)敏，她們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，渴望得到別人的鼓勵(lì)和贊美，同時(shí)，也害怕別人的輕視，因此，“富養(yǎng)女孩”，要求父母一定要注意自己的言行，很可能一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作，就傷害了孩子的自尊自信。
另外，父母對(duì)孩子的批評(píng)也應(yīng)該恰如其分，不應(yīng)把幾次錯(cuò)誤夸大成永久性的過(guò)失。父母應(yīng)該具體指出孩子的錯(cuò)誤及犯錯(cuò)誤的原因，使孩子明白自己所犯錯(cuò)誤是可以改正的，并知道從何處著手改正。
在美國(guó)，無(wú)論孩子長(zhǎng)得多丑，別人都不會(huì)對(duì)她說(shuō)真話，而是告訴她(他)長(zhǎng)得有多么可愛(ài)，多么討人喜歡。這是為了維護(hù)孩子的自尊。據(jù)心理學(xué)家說(shuō)：孩子的自尊心直接影響著自信心，如果自尊心受到傷害，那么人就難以建立自信。
爸爸的工具間里一片狼藉，工具被扔得到處都是，旁邊還凌亂地散放著女兒薇薇的幾個(gè)小玩具，下班回家的爸爸一看到這種場(chǎng)景，不由得怒火中燒。他轉(zhuǎn)身走到屋里，見(jiàn)薇薇正在玩電子游戲，他一把將她抓了出來(lái)，把她推推搡搡地領(lǐng)到工具間，并厲聲問(wèn)道：“這些是什么？??？我告訴你多少次了，要把工具放回原處。你沒(méi)長(zhǎng)腦子嗎？”
薇薇害怕地有些發(fā)抖，她害怕爸爸打她，就大聲地喊媽媽?zhuān)瑡寢屨趶N房做飯，聽(tīng)見(jiàn)薇薇的喊聲，急忙跑了過(guò)來(lái)，這時(shí)候爸爸已經(jīng)怒不可遏地伸出了巴掌，媽媽一把攔住了爸爸掄起來(lái)的胳膊，她問(wèn)道：“發(fā)生了什么事情？”
爸爸仍然怒氣沖沖，他說(shuō)：“你讓她自己說(shuō)說(shuō)！”
薇薇低聲對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)业耐婢哕?chē)壞了，我剛才在工具間想修好它，可這時(shí)候，你來(lái)叫我接電話，我就拿起電話和朋友聊了起來(lái)。結(jié)果放下電話后就忘了正在修理的玩具車(chē)，而走回屋子里，玩起了游戲機(jī)。媽媽?zhuān)铱偸亲霾缓梦业氖虑??！?br>
很顯然爸爸怒氣沖沖的樣子，已經(jīng)使薇薇感到非常沮喪，她心里正責(zé)怪著自己。媽媽一見(jiàn)此景，連忙說(shuō)道：“不是的，你不是想要修好自己的玩具車(chē)嗎？”見(jiàn)媽媽沒(méi)有批評(píng)她，薇薇抬起頭來(lái)看著媽媽。
“那么，現(xiàn)在，讓爸爸帶你修理玩具車(chē)，好不好？”媽媽說(shuō)，薇薇聽(tīng)媽媽如此說(shuō)，很認(rèn)真地點(diǎn)著頭。爸爸有些莫名其妙，媽媽示意他幫助薇薇修理玩具車(chē)，他雖然余怒未消，但是也逐漸平靜下來(lái)，于是，爸爸和薇薇兩個(gè)人一起對(duì)玩具車(chē)進(jìn)行了修理，媽媽也在一旁指導(dǎo)著。
修完了以后，爸爸正準(zhǔn)備收拾工具，薇薇卻說(shuō)：“爸爸，我自己來(lái)收拾好工具，我記得它們?cè)瓉?lái)的地方，我自己來(lái)收拾好嗎？”爸爸很是驚喜，他點(diǎn)了點(diǎn)頭，站起來(lái)看著女兒認(rèn)真地收拾著。
爸爸幾乎傷害了薇薇的自尊心，讓她覺(jué)得自己什么都做不好，但是，媽媽及時(shí)改正了爸爸的錯(cuò)誤。孩子很小，難免要犯錯(cuò)誤，家長(zhǎng)所應(yīng)該做的，就是對(duì)她提出改正建議，而不是批評(píng)訓(xùn)斥，損傷其自尊心。唯有鼓勵(lì)和支持，并讓孩子意識(shí)到錯(cuò)誤，才能使孩子不對(duì)犯錯(cuò)誤產(chǎn)生恐懼感，有勇氣犯錯(cuò)誤也有勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)也相信自己能做得更好。
對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)比較重要，那就是家長(zhǎng)不能過(guò)分關(guān)注女兒的體重或嚴(yán)格限制她們的飲食量。一項(xiàng)新的研究發(fā)現(xiàn)，這樣做，會(huì)破壞女孩的自尊心，進(jìn)而破壞孩子的自信心。
此項(xiàng)研究對(duì)197名5歲的女孩及她們的父母進(jìn)行了調(diào)查。研究人員首先測(cè)量了這些女孩的體重，接著對(duì)她們的自尊心進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，最后，對(duì)她們的父母就這些女孩獲取食物和體重的情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)越盯住她們的體重不放，越控制食物，女孩對(duì)自己的評(píng)價(jià)就越低。因此，“富養(yǎng)女孩”，父母不要犯這方面的錯(cuò)誤。
不要以為孩子小就沒(méi)有自尊心，相反，小孩子也有她自己的面子，特別是女孩子。如果在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，傷害了她的自尊心，無(wú)異于毀掉了孩子的自信心。因此，父母要注意自己的言行，極力維護(hù)孩子的自尊心。
為了培養(yǎng)孩子的自信心，父母應(yīng)該在生活中對(duì)孩子多鼓勵(lì)，當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)多聽(tīng)一聽(tīng)孩子的解釋。
負(fù)罪感-中國(guó)式“負(fù)罪感”
朱建軍：中國(guó)著名心理學(xué)家，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授。他在著作《心靈的年輪》中，從心理學(xué)的角度分析了中華民族性格的缺陷，并提出了改善之路。
心理月刊：與西方人相比，中國(guó)人的負(fù)罪感有什么獨(dú)特性？
朱建軍：有一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)人的負(fù)罪感與西方人完全不同：西方是罪感文化，中國(guó)是恥感文化。我覺(jué)得是有道理的。西方人大多信仰上帝，因?yàn)槿擞刑焐牟煌昝?，?dú)自面對(duì)上帝時(shí)就會(huì)有負(fù)罪感，西方人稱(chēng)之為原罪。中國(guó)人的恥感是一種“獨(dú)特的負(fù)罪”，主要是受儒家文化長(zhǎng)期教育的影響而形成的。儒家文化提倡在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)超越性，強(qiáng)調(diào)以家族中的互相制約來(lái)提高人的道德。兩者在本質(zhì)上都是基于人類(lèi)共同的基本倫理，只是在具體實(shí)行上有所不同。
中國(guó)人的負(fù)罪感還不僅“恥感”這一層。儒家也很強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，是一種面對(duì)自己良知的、深沉的、自我約束的“負(fù)罪感”。宋代以后的宋明理學(xué)就很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。但是，這還不是民間的主流文化。......當(dāng)佛教進(jìn)入中國(guó)以后，中國(guó)人便產(chǎn)生了一種類(lèi)似于基督教的罪感。佛教也有無(wú)所不知的神，強(qiáng)調(diào)“舉頭三尺有神明”、“不欺暗室”，哪怕沒(méi)有人知道的時(shí)候，做一件不對(duì)的事情同樣會(huì)有負(fù)罪感。
負(fù)罪感與文化如此相關(guān)，是否越文明就越有負(fù)罪感？
文明和負(fù)罪感就像“打包出售”，有文明就會(huì)有負(fù)罪感。沒(méi)有文明的地方、原始的民族負(fù)罪感會(huì)比較弱；文明越進(jìn)步，負(fù)罪感就越多。但，這不是絕對(duì)成正比的。負(fù)罪感并不是一件壞事，雖然會(huì)讓我們不舒服，但是它就像汽車(chē)上的剎車(chē)一樣，對(duì)人類(lèi)的行為有約束力。如果根本沒(méi)有負(fù)罪感、沒(méi)有約束力，那會(huì)是很可怕的事情。
據(jù)你觀察，現(xiàn)在的中國(guó)人負(fù)罪感的情況如何？
對(duì)于中國(guó)此時(shí)此刻的現(xiàn)狀，我是悲觀的。既沒(méi)有“慎獨(dú)”，也不太強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人之間的互相約束帶來(lái)的恥辱感，反而有很多中國(guó)人習(xí)慣用一種“罪感控制”，讓別人在自己面前感覺(jué)負(fù)疚來(lái)控制對(duì)方，拿負(fù)罪感去約束別人，把責(zé)任推到別人身上。最典型的例子就是多年前很有名的電視劇《渴望》中的女主角劉慧芳。大家本能地同情劉慧芳，但是只看到她身上善良、可憐的一面，沒(méi)有看到她有一種推卸責(zé)任的習(xí)慣。
當(dāng)代中國(guó)人的負(fù)罪感或許是最弱的時(shí)期，這是文化倒退的表現(xiàn)。但是，我相信這只是一個(gè)階段的現(xiàn)象，一定會(huì)慢慢恢復(fù)過(guò)來(lái)。
對(duì)于個(gè)人來(lái)講，負(fù)罪感到什么程度是“正合適，剛剛好”？
是人就一定會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)有不足。當(dāng)一個(gè)人試圖把自己、把環(huán)境變得完美無(wú)缺，認(rèn)為一點(diǎn)錯(cuò)誤都不能有的時(shí)候，就犯了最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然，也不能以此為借口來(lái)放縱自己。人不能走兩個(gè)極端，應(yīng)該在放縱和嚴(yán)苛之間取得平衡，這或許就是我們中國(guó)人常說(shuō)的“中庸”。
什么是生理本能異常者
法學(xué)家和倫理專(zhuān)家的觀點(diǎn)：“異?！保菏紫葢?yīng)該看看這個(gè)詞的詞源，它來(lái)自拉丁語(yǔ)vertere,意思：“轉(zhuǎn)向”。因此，有反常行為的人：其本性出現(xiàn)“偏離”（偏離這個(gè)詞：指方向的轉(zhuǎn)變）。"異?！币辉~可以使人想到“步入歧途”這個(gè)同，后者相對(duì)倫理、宗教而言，意思是反常者背離了某種標(biāo)準(zhǔn)。
這種觀點(diǎn)在刑法領(lǐng)域總是存在的，尤其針對(duì)犯猥褻、強(qiáng)奸罪的人，以及對(duì)兒童進(jìn)行性侵犯的人，這些論斷大多來(lái)自法學(xué)家。心理學(xué)家的觀點(diǎn)：在弗洛伊德之后，心理學(xué)家們?cè)噲D找到異常行為的根源，為此，他們研究人的童年和童年時(shí)期的性發(fā)育過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)為，兒童是從“多形生理本能異?！敝鸩阶呦蛘Ｐ孕睦頎顟B(tài)的。
格羅爾認(rèn)為，成年異常者是在無(wú)意識(shí)的情況下偏離正常的性心理發(fā)展方向的人，在幻覺(jué)和某些行為方面，他們?nèi)匀煌Ａ粼谕?。根?jù)心理分析家的看法，這是戀母情結(jié)（以及對(duì)去勢(shì)的恐懼）沒(méi)有轉(zhuǎn)變到正常的狀態(tài)，孩子與父親、母親的關(guān)系出現(xiàn)混亂。
下面的解釋有些膚淺，但也可以接受：在這個(gè)不完整的發(fā)展階段之后，心理異常者沒(méi)能建立起人們所說(shuō)的“超我”，他們能夠把他們所屬的那個(gè)群體的禁忌和道德觀內(nèi)在化，在他們身上，罪惡感、恥辱感、厭惡感已經(jīng)基本上消失了，這導(dǎo)致他們做出了違背道德的事情。
這種缺少恥辱感、罪惡感的人往往能引起司法欄目記者的興趣，他們的麻木狀態(tài)完全屬于不正常，正如格羅爾所說(shuō)，他們?cè)谙硎苊篮玫母杏X(jué)，尤其是溫存、撫愛(ài)的同時(shí)，忍受著性壓力?？梢哉f(shuō)，他們得了“色情一情感型分裂癥”。
因此，生理本能異常者與神經(jīng)官能癥患者不同，前者難以控制沖動(dòng)，往往毫不猶豫地采取行動(dòng)，而后者則能努力同自己的沖動(dòng)搏斗。神經(jīng)官能癥患者能向他人講述自己的情況，生理本能異常者則不愿交流，他們隱藏自己的想法，也可能沒(méi)有表達(dá)自己想法的能力。但是，對(duì)兩者的劃分是人為的，可能過(guò)于簡(jiǎn)單化。因?yàn)橛械纳肀灸墚惓Ｕ邥?huì)有恥辱感，同樣，也有表現(xiàn)異常的神經(jīng)官能癥患者。
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