幸福的基石——愛與夢想
我們是否常常感到蹉跎歲月？人生應(yīng)該怎樣度過才能感覺到有意義？能夠存留在心中，讓人感覺有意義的是愛與被愛。一個人時常會感到孤獨和無聊，而愛與被愛將個人與他人聯(lián)系到一起，心靈相互支撐，價值被相互確認(rèn)，從而增強(qiáng)了歸屬感，感覺自己存在的價值。人如果能夠不斷實現(xiàn)夢想，不斷進(jìn)步，人們才會感覺充實，感覺時間沒有白白浪費(fèi)，而如果總是原地踏步，特別是別人都在進(jìn)步而自己不進(jìn)則退，就會感到失落。
讓一個人活著的力量，近期的可能只是欲望，長期的是愛和夢想。一個低等動物活著，它沒有愛與夢想，也能活得很好，但是人是有心靈的，人要活得更有意義，才能支撐人的健康心靈，就像我們要營養(yǎng)豐富才能健康。
不是說缺少愛與夢想一個人就會死，但是缺少愛與夢想的人生總是黯淡的?，F(xiàn)代人追求生活品質(zhì)，而不僅僅要填飽肚子。將來進(jìn)入虛擬世界，人更是以精神生活的富足為主要目標(biāo)，人的欲望到時可能會下降到非常次要的位置上了，精神的各種需求會上升到重要位置，精神需求也會變得多種多樣。
按照馬斯洛的需要層次論，一個人開始逐漸從基本需要過渡到高級需要，基本需要在保持穩(wěn)定滿足的同時被一定程度遏制，高級需要從不滿足到精細(xì)滿足，如果能夠感到生活非常有價值，感到自己的生活充實而快樂，自我認(rèn)同感就會大大提升，也就會增加對生活的熱愛。
良好的心態(tài)有利于提高行為效率和激發(fā)人的創(chuàng)造力。友好、好奇、富有愛心、自信、有毅力，這是良好心態(tài)的外部表象。我們對比一個高級白領(lǐng)與生活在底層的環(huán)衛(wèi)工人之間的心理，可以看出其幸福感的差異。誰也不愿天天干著重復(fù)無趣的工作，不愿意生活拮據(jù)，這群人中有少部分人也能生活得很開心，這些開心來自于另外一些原因，這可能來自幸福家庭的關(guān)愛，可能因為自強(qiáng)不息，也可能是具有阿q精神。
與之相對的是有些高級白領(lǐng)由于競爭過于激烈，心理壓力過大而失衡，或者形成了敵對心理的習(xí)慣，失去了愛心，雖然生活相對富裕卻視而不見，性格被扭曲，眼光短淺不豁達(dá)。另一個居于非常高位的人，很多并不幸福，由于社會角色特殊，他們很難平衡自己的心態(tài)，比如經(jīng)濟(jì)頂峰的人物，風(fēng)口浪尖的名人，政治中心的人物，雖然擁有巨大財富、名聲和權(quán)力，卻整天思考非常局限的問題，需要應(yīng)對挑戰(zhàn)，或者因失去追求而心靈極度空虛。他們必須避讓很多人，又必須應(yīng)對很多麻煩，要保持正常人的心態(tài)更加困難。
人的心理特性決定了人的幸福感取向。人看重什么，什么能左右幸福感，就比如你在乎誰，誰的一言一行才會牽動你的神經(jīng)。人都有共性心理特性，比如公平心、愛心、正義感，都對生活有種種期待。因此可以通過塑造心理特性來改變?nèi)说男腋８?。將快樂的事盡量放大，將不快樂的事盡量縮小，這樣幸福就會多一些。人的幸福感不是守恒的，是比較主觀的，而改變權(quán)重的是關(guān)注度，商業(yè)上廣告就是提高關(guān)注度的手法，當(dāng)你越對一個事物關(guān)注，這個事物的價值就會越大。
如何提高一個人的幸福感？1、滿足一個人的基本生理需求，豐衣足食是滿足基本的生理需求，這是營造一個人良好心態(tài)的基礎(chǔ)。2、放松一個人的神經(jīng)，如果一個人經(jīng)常處于精神緊張狀態(tài)，他就沒有心思思考別的問題，就沒有心思關(guān)心與愛。3、營造愛與被愛的關(guān)系網(wǎng)。付出愛與得到愛，會讓一個人從一個自私的人變成一個開朗的人，能夠得到的快樂越來越多，快樂是可以分享的。而遇到困難的時候也有勇氣面對，因為集體是強(qiáng)大的。4、證明價值、獲得自信，一個人需要不斷得到肯定，在不斷成功中培養(yǎng)自己的自信，要能夠感覺到自己的能力與價值，這樣，一個人才會越來越富有激情，生活在快樂之中。當(dāng)一個人屢受打擊，他就會失去自信，從而變得沮喪起來。5、他要有夢想，夢想哪里來？一方面他對自己的能力比較自信，因為自信，所以敢去做一些事。另一方面他有渴望，渴望來自于對生活的不滿足，人總是有這樣那樣的不滿足，人的欲望是無止境的，但是這種欲望需要引導(dǎo)，哪些欲望是合理的，哪些是不可能的，建立正確的、有益的欲望，對于一個人的人生幸福關(guān)系極大，不要去追求不切實際的東西，這種欲望會讓人倍受打擊。因此要結(jié)合自己的能力和客觀條件，設(shè)定一些可以企及的目標(biāo)去實現(xiàn)，也就是識時務(wù)，不要雞蛋碰石頭。
一個人生活在愛與被愛中，努力追求夢想，這是健康心理的典型狀態(tài)，是幸福的生活方式，這也是人的心理代謝方式。愛是呼吸，夢想就是食物，有了呼吸和食物，生物才能健康成長；有了愛與夢想，人生才會多姿多彩，心靈才會幸福、健康。為什么是這樣？這只是大自然進(jìn)化的安排，是生存競爭和社會發(fā)展的需要。
感性的愛與理性的愛
人既是感性的動物，又是理性的主體。人的很多行為出于本能、欲望、情感、道德，是天生具有的屬性決定的，雖然經(jīng)過道德的熏陶，但是這種行為是不需要推理和思考就能產(chǎn)生直覺判斷而去執(zhí)行的。這是人本真的一面，我們?nèi)祟惔蟛糠秩说拇蟛糠中袨槎际沁@種動因主導(dǎo)的。
人還是理性的主體，人們會形成價值判斷，會想象和思考，會在行為之前找到充足的邏輯依據(jù)，從而達(dá)到有的放矢，克服感性的不足。你做一件事是發(fā)自內(nèi)心的，還是患得患失的？同樣的行為可能出于不同的動因，比如你出手幫助一個人，是有所圖的還是出于愛心？如果這個人萍水相逢并且以后很難遇到，你還會無私地幫助嗎？或者幫助她是為了得到她的回報？很多人夾雜著兩種因素，部分出于感性，部分出于功利。
兩種動因還是有很大區(qū)別的，出于感性的行為，不計較一時的得失，但是從大的概率上分析，還是具有功利性的，人類對兒童的關(guān)愛，能夠幫助人們傳宗接代，對異性的好感也是幫助人類繁衍后代，對骷髏的恐懼能躲避潛在的危險，人類的這種本能是固化在基因中的邏輯，是長期進(jìn)化的產(chǎn)物。這種邏輯不需要通過發(fā)達(dá)的頭腦去思考就能及時做出判斷和行為，并保持了非常高的一致性。人們之間的社會交流、感情互動、社會角色分工行為都有相應(yīng)的本能作用其中，從而維持著行為的自發(fā)產(chǎn)生和社會平衡、穩(wěn)定。
理性的行為具有學(xué)習(xí)性和靈活性，但是比較短視。人們通過經(jīng)驗獲得規(guī)律，然后根據(jù)規(guī)律進(jìn)行判斷，一個人在生命期的某段時間獲得的經(jīng)驗，比起在漫長歷史時期形成的本能，學(xué)習(xí)和檢驗的時間太短，更不可靠。但是人的基因保存的本能不可能事無巨細(xì)，也不可能具有那么多靈活性。
我們?nèi)绾慰创行缘膼酆屠硇缘膼郏课覀兂Ｕf母愛是偉大的，博愛是偉大的，偉大在不計報酬得失，值得弘揚(yáng)。一個國家、民族乃至人類，需要這種愛的支撐，先天的本能需要后天的激發(fā)才能表現(xiàn)出來，因此弘揚(yáng)這種愛，能夠使社會更加團(tuán)結(jié)，人類的競爭力更加強(qiáng)大。理性的愛是否還稱得上愛？你幫助我僅僅是因為看中我以后可以回報你，看中我會遵守契約精神，將來不會反目，這種患得患失的愛，能稱作是愛嗎？從倫理的角度上來說，是人的品德，品德比仁愛低一層。
愛的分級：最高境界是無私的愛，是仁愛；其次是品德，能夠按照通行的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己；再其次是規(guī)矩，能夠按照合同辦事；再下品是利用關(guān)系，因為相互利用而勾結(jié)在一起；最下品是被迫，一旦約束解除，就會反目，完全的翻臉不認(rèn)人。
因為競爭，人變得自私，因為私利而掩蓋了愛的天性。1、仁愛為什么最被人推崇？因為它是靠得住的，是無害的，是難得的。2、道德為什么被人推崇？因為一個能遵守道德的人，其行為是可以預(yù)測的，只要按照道德辦事，大家都能和平共處，讓人感覺愉快。道德不是無選擇地愛，孔子說“以德報怨，何以報德”，就是說如果對待別人的無端怨恨，他們不會用德來回報的。3、遵守規(guī)矩，無所謂好壞，是在治理的大環(huán)境下的一種交易行為，如果失去了治理環(huán)境，讓私利有機(jī)可乘，這種信任關(guān)系就會瓦解，因此遵守契約是有條件的。4、利用關(guān)系是不穩(wěn)定的，要時刻關(guān)注自己對對方是否還有價值，沒有價值就會遭到遺棄，如果一個君子以德相待，而另一個小人只是利用對方，君子就可能會吃虧。5、被迫的行為，無任何道德可言，投機(jī)取巧，只要有機(jī)可乘就會被占便宜，對這種人要防之又防，是無得之人，只能以叢林法則對待，否則就可能被其傷害，這種人為人人所不齒。
交友的基礎(chǔ)。我們將一個人看作朋友，是因為我們尋求心理的依靠和感情投入，以期建立信任和友誼。我們采用一定的心理模式將其定位，如果誤判，信任無得之人，就會造成交友不慎，引狼入室。而如果以小人之心度君子之腹，就冤屈了好人，錯失了貴人。珍惜感性的愛，用感性的愛交往感性的愛，用理性的愛交往理性的愛，才是合適的為人之道。
什么是幸福與快樂？
描述通常是用一種事物類比另一種事物；或者用一個更大范圍的概念加上一個約束條件；或者是用各種元素集合起來進(jìn)行描述?？傊?，通過描述，在人的頭腦中建立一個概念與其他概念之間的關(guān)聯(lián)，獲得一個概念的屬性，掌握概念的內(nèi)涵和外延。比如：什么是暖風(fēng)機(jī)？我們可以說1、就像電吹風(fēng)一樣的用做取暖的東西；2、一種簡易的取暖電器；3、由電熱絲和風(fēng)扇組合而成的取暖設(shè)備。
有時候人們卻很難描述一些抽象概念，因為這些概念找不到與之關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行類比；也無法與其他概念建立從屬關(guān)系；無法分解這些概念。這就會帶來認(rèn)知上的困難。比如什么是幸福？什么是快樂？一個孩子可能說幸福就是吃棒棒糖，幸福就是打游戲。但是幸福不能通過這樣的簡單枚舉來說明清楚，幸福的含義非常廣，幸福的機(jī)制非常深，要完全揭秘幸福機(jī)制，就必須建立一大堆人腦智能科學(xué)相關(guān)概念，還要建立系統(tǒng)學(xué)概念，還需要對人的自我感覺有深刻的領(lǐng)悟能力。
我們可以大致地將人的感覺區(qū)分為身體感覺和心理感覺，將身體感覺中讓人舒暢的一大類稱作快樂，將心理感覺中讓人舒暢的部分稱作幸福，那么幸福和快樂就有了大致的定位關(guān)系。幸福和快樂經(jīng)常同步出現(xiàn)，但是有著明顯的區(qū)別，快樂不一定幸福，幸福也不一定是快樂為基礎(chǔ)的，人的幸福和快樂是人的思維決策和行為決策的重要依據(jù)。
對一個概念進(jìn)行歸類和定義，即理性的約定，是需要建立在一定理論認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。一種定義是否恰當(dāng)，一方面看這種理論認(rèn)識是否正確，另一方面看這種分類是否適合我們的應(yīng)用需要。通過對幸福和快樂的定義，我們是否可以明確區(qū)分哪個是幸福，哪個是快樂，或是幸福與快樂的合體？我們定義的幸福和快樂，是否能夠涵蓋我們感性接觸的幸福和快樂？
尋找幸福與快樂的更深層機(jī)制。幸福和快樂有多種，吃美食可以快樂；玩游戲可以快樂；與戀人相處可以快樂；玩刺激的項目可以快樂；聽音樂可以快樂；吸毒可以帶來暫時而強(qiáng)烈的快樂。感官刺激能夠讓人產(chǎn)生快樂體驗，這種體驗有時舒緩，有時激烈，有時刺激身體的局部，有時能夠擴(kuò)散到全身，有時非常短暫，有時能夠延續(xù)很久。
幸福通常與心理的關(guān)系更大，但是大部分幸福與身體的快樂是非常密切的。當(dāng)我們在享受美食并體驗和回味時，我們心里感覺到了幸福；當(dāng)我們獲得財富，我們也會產(chǎn)生幸福感；愛人的關(guān)懷給我們心里帶來非常大的幸福；完成了期望已久的事，感覺很幸福。
為什么人會有幸福和快樂的感覺？我們時刻不要忘記我們是生物，我們的使命是延續(xù)生存，因此生物機(jī)制中給我們的任何獎賞與懲罰都是與生存有關(guān)的，不管這種獎賞是暫時的還是長久的，不管是事先獎勵還是事后獎勵，不管是自然的獎勵還是人為的索取，最終都會鑲嵌到機(jī)制鏈條中，從來都不會落下。美食能夠給我們帶來快樂，因為美食能夠讓我們延續(xù)生存，特別是甜食、肉食，能夠給我們帶來充足的營養(yǎng)成分。異性給我們帶來快樂，是因為生物繁殖的需要，看到異性產(chǎn)生心理幸福是引誘，做愛產(chǎn)生的肉體快樂是對生殖的提前獎賞。獲取財富產(chǎn)生的幸福是因為這些財富能夠給未來生存提供保障。吸毒能夠產(chǎn)生暫時的快樂，是透支了快樂，是屬于偷竊行為，這種偷竊將會在未來用痛苦懲罰，戒毒時的痛苦讓我們提前獲得的快樂悉數(shù)奉還。
為什么不能無限制地獎勵和不要懲罰？因為處于競爭的世界，如果無限制地獎勵，就不能使生物參與競爭，畢竟競爭是殘酷的，人們都厭惡競爭，但又不得不參與競爭，最終泛濫的獎勵導(dǎo)致競爭力喪失，個體或種族走向滅亡。生物進(jìn)化機(jī)制已經(jīng)能夠很好地遏制獎勵泛濫，當(dāng)然也會遏制懲罰的泛濫，逐漸達(dá)到精確化、動態(tài)化。當(dāng)一個人吃甜食過多的時候，對甜食就失去了興趣，這就是動態(tài)調(diào)整。不同食物對人的吸引力的差別一目了然，不同女人在男人眼中的吸引力也是一目了然。過去男人的身材、體力是吸引女性的主要參考指標(biāo)，現(xiàn)代社會智力和財富則成為更重要的參考指標(biāo)，因為擁有智力和財富才能更好地養(yǎng)活女人和后代。
避諱與心理拒斥
避諱是人的一種自我保護(hù)的行為反應(yīng)，因為不能避免而又不想被頻繁地傷害，只有采取心理逃避來排解。自己肥胖，于是不談胖瘦；自己考試成績差，不談考試；自己失戀了，不談感情的事；自己股票虧了錢，不談股票。不談是怕別人知道，面子上掛不住和失態(tài)，不想則是怕自己被傷害。一個人失戀，要盡量不去想，因為越想越傷心，最后可能痛苦到不能自拔，甚至產(chǎn)生幻覺、精神失常；一個人失財，也會盡量麻痹自己，盡量不去想，每當(dāng)想到的時候，就會揪心地難受，這種感覺會讓人心悸，如果金錢的損失之后再造成身心的傷害，就是雙倍的損失，所以經(jīng)常避免考慮這些問題，經(jīng)常自我排解—破財消災(zāi)。
人們對什么最避諱？莫過于死亡。死亡是人們無法面對的，死亡會讓人失去所有的財產(chǎn)和親人，如果我們曾經(jīng)有過失去至親的痛苦，更是難以面對死亡。自古有誰能不死？從來沒有過，因此想也不用想，不可能的事情偏要追求，不是自尋煩惱嗎？于是選擇了逃避和自我麻醉。逃避就是不談、不想；自我麻醉就是相信來生、轉(zhuǎn)世哪些神話。完全不談、不想是不可能的，因為即使我們不想，外界事件也會經(jīng)常提醒我們死亡的存在和臨近，只不過盡量淡化而已。如果完全不想也是不對的，因為我們要時刻避免死亡，過馬路要當(dāng)心，遠(yuǎn)離疾病，遠(yuǎn)離危險的人和事物。自我麻醉其實效果也是很有限的，哪個人面對死亡能夠毫不動容？哪個人失去親人還能歡天喜地？就算有所謂的來生，此生看不到來生，來生也記不得此生，此生為人，來生未必還是人，此生的財產(chǎn)、親人來生盡失，這種來生有意義嗎？還能算是自己嗎？只不過是心理安慰的把戲而已。
我在與人探討研究長生的問題時，能夠明顯地感覺到避諱和心理拒斥，這種避諱表現(xiàn)為故意掩飾：“活那么久干嘛？”這是他們的真實心聲嗎？他們已經(jīng)接受了生老病死的傳統(tǒng)觀念，能夠享盡天年就是最大的幸福，大家都不死的未來世界他們無法想象。但是具體到每一個人，當(dāng)面臨生死的時候，有幾個能夠視死如歸？面臨親人的別世，有幾個能夠泰然處之？但是悲傷之后又用避諱來保護(hù)自己，或者認(rèn)為他們上了天堂，或者認(rèn)為祭拜能夠與他們進(jìn)行心靈交流，或者認(rèn)為托夢可以見到他們，反正就是通過種種心理逃避和自我心理安慰，讓自己能夠茍活于世。
心理戒備。別人另一個想法是，這個人該不會是騙子吧？他怎么變成這樣了！自己不正常總認(rèn)為別人不正常，這是人的基本心態(tài)。人總是傾向于認(rèn)為自己是正確的，與自己不一致的想法、意見總是容易被排斥，而排斥之后的想法是別人為什么會這樣呢？找一種歸因，來給與定性。很多人認(rèn)為，研究長生不老的人，要么是癡人妄想，要么是騙子。對于一個難以企及的目標(biāo)，人們大多數(shù)都會采取排斥的態(tài)度，直到真正見到為止。倒退100年如果跟一個人說我們將來會發(fā)明一種叫手機(jī)的東西，能夠遠(yuǎn)程打無線電話，還能視頻聊天，還能下載書籍，100個人99個半會認(rèn)為這是妄想。我們再設(shè)想一個古代的人如果通過某種方法在現(xiàn)實世界復(fù)蘇，他會作何反應(yīng)？首先是覺得新奇，覺得現(xiàn)代科技真的太神奇了，然后是學(xué)習(xí)和適應(yīng)，沒過多久，他們也會使用電話、駕駛汽車、上網(wǎng)聊天。人的適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，但是人的想象力是很弱的。
人是追求價值與效率的。人不會過多地考慮遙不可及的事，因為那種考慮常常對自己沒有價值。很多人說，我相信靈機(jī)計劃能夠?qū)崿F(xiàn)，但那可能是幾百年之后的事情了，跟我沒什么關(guān)系。一個關(guān)乎生死的大事，因為對自己沒有幫助，而置若罔聞。但是真的那么久遠(yuǎn)嗎？按照谷歌的未來學(xué)家雷·庫茲韋爾預(yù)測，科技奇點將出現(xiàn)在2045年，而在2045年之前，意識上傳和心靈永生應(yīng)該率先實現(xiàn)?？萍际亲源呋铀侔l(fā)展的，因此不能以舊眼光、舊速度來看待未來發(fā)展。如果是很多人在有生之年就能看到的，很多人是可以死而復(fù)生的，那么還會報以這種事不關(guān)己高高掛起的消極態(tài)度嗎？當(dāng)大部分人開始覺悟的時候，輿論就會反轉(zhuǎn)，態(tài)度就會發(fā)生180度轉(zhuǎn)折，或許到時候人們就會大談特談，不再避諱和心理拒斥。
欲望與樂趣
人如果沒有欲望，生命就會失去很多樂趣。有欲望常和健康、年輕、精力旺盛相聯(lián)系。人生活在欲望的產(chǎn)生和滿足的循環(huán)中，因為有食欲，食物才變得美好，飲食變成享受，人們在談?wù)撁朗车倪^程中津津樂道，在享受美食的過程中大快朵頤，在回想美食的過程中回味無窮。因為有性欲，才對異性產(chǎn)生愛慕之情，才會愛得死去活來，才能享受到魚水之歡，才覺得生命有了色彩。人對財獲取和富占有的欲望不比食物、異性差，賺錢成為很多人終生的動力和樂趣，打游戲、賭博因為有了錢的激勵而變得有趣得多。
盡管欲望在得不到滿足時是痛苦的，但與給人們帶來的快樂相比，欲望增加了人對生的追求。從心理的角度來說，痛苦與快樂并不是對等的，盡管痛苦與快樂是拉鋸關(guān)系，但在欲望的產(chǎn)生和釋放過程中，人們得到了更多的快樂，這是對生物努力的獎勵。要維持生生不息，如果不給與更多快樂的刺激，怎么能讓人產(chǎn)生那么強(qiáng)的求生欲望呢？
但是獎勵也是有限度的，懲罰必不可少，因為獎勵在產(chǎn)生激勵的同時，也會積累人的慵懶情緒。任何人都會有懶惰的時候，如果能夠躺著享受幸福，人為什么還要去吃苦努力、為什么還要冒險、為什么還要花費(fèi)體力和勞心費(fèi)神呢？所以幸?？偸嵌虝旱?，當(dāng)人們享受了一定激勵后，幸福感就會下降，就需要通過進(jìn)步才能得到幸福。對于財富的追求，就是貪得無厭，對于愛人就是喜新厭舊，對于食物，就是吃慣了山珍海味，覺得什么都那么平常。好在人的食欲是旺盛的，感覺調(diào)整很快，當(dāng)人饑餓的時候，就覺得什么都變得好吃了。
人是欲望的奴隸，是欲望驅(qū)趕著人去奮斗，如果沒有欲望，人就會變得懶散，變得不思進(jìn)取。但是從另一個角度來說，正是欲望的驅(qū)使，才使人擺脫了危險，保持了競爭力，能夠“自覺”地為生存而努力奮斗，使人類得以繁衍。從心理上來說，人們都在享受著欲望帶來的樂趣，使人變得不那么無聊，生活變得充實、思維變得活躍、感情變得豐富。欲望有得不到滿足的時候，有些不危及生命的欲望，在得不到滿足的時候會逐漸消退，而食欲這種必須維生的欲望，得不到滿足就會將人逼瘋，這是一個重要的坎，越過這個坎，就是死亡。生物的屬性是生存，只有到萬不得已才會死亡，因此生物的生命保護(hù)機(jī)制決定了再事關(guān)生死的時候，欲望會表現(xiàn)得異常強(qiáng)大。
機(jī)器人世界的欲望。顯然機(jī)器人并不需要吃東西，也不需要異性繁殖，機(jī)器人因此失去了兩個重要的“人生樂趣”，如果給機(jī)器人賦予這兩種欲望，將會產(chǎn)生機(jī)器人的資源浪費(fèi)，包括浪費(fèi)時間、浪費(fèi)能量、浪費(fèi)社會資源，這將給機(jī)器人生存競爭力帶來負(fù)面影響。但是如果失去了這些欲望，機(jī)器人的心理又會失去很多樂趣。我們知道人喜歡打游戲，打游戲也是時間和資源的浪費(fèi)，但是人們打游戲并不會很大程度上降低人類的生存能力。打游戲是人們學(xué)習(xí)技能的過程。同理機(jī)器人只有具有欲望，才能夠與人類良好溝通，才能夠與人類和諧共存。從這個角度上來說，給機(jī)器人賦予食欲、性欲，具有社會意義。而我們對于機(jī)器人的食欲，可以用一些代用品替代，比如對電腦中的食物產(chǎn)生欲望，進(jìn)行虛擬消費(fèi)。
寬松的生活可以更幸福。痛苦的根源是惡劣的生存環(huán)境給與的不斷激勵。當(dāng)人們不能自由呼吸，就會感到憋氣和恐懼，這種恐懼讓人異常清醒，要努力逃脫危險境地。當(dāng)人們即將斷絕食物時，也會產(chǎn)生對死亡的恐懼和難以忍受的饑餓，這種感覺會讓人刻骨銘心，人們會不惜一切尋找食物，脫離危險境地。人窮怕了，也會產(chǎn)生奮斗的力量，所以窮人家的孩子早當(dāng)家。機(jī)器化生存使人生存境遇更加寬松，能夠?qū)σ庾R進(jìn)行備份從而不怕死亡、能夠方便地充電，從而不會為爭奪食物而與人發(fā)生沖突，當(dāng)一個人無欲無求了，他就可以非常優(yōu)雅地享受時光，做他喜歡的事，因此機(jī)器化生存將是美好的。人們創(chuàng)造欲望和享受欲望的過程，正如我們創(chuàng)造游戲和玩游戲的過程，雖然感覺有點假，但仍能樂在其中。
克服本能的弱點
一個人能夠看到別人看不到的，敢于挑別人不敢挑的重?fù)?dān)，這是勇氣。勇氣來源于自信，只有胸有成竹的時候，才能克服本能的恐懼，抓住別人不敢抓、抓不到的機(jī)會，這是理性克服本能弱點的力量。
本能保護(hù)的天然屏障。一個人沒有理性思維，僅靠本能也可以生存下來，針對大部分問題做出本能的選擇。這是生物長期生存積累下來的能力，本能的組合織成了天然的保護(hù)屏障，就像一張巨大的安全網(wǎng)，保護(hù)人們不會跌下危險的深淵。這張網(wǎng)既是保護(hù)屏障，也是人性的弱點：因為恐懼讓人們畏縮不敢前行；因為欲望讓人們克服不了誘惑；因為私心不能豁達(dá)地給予；因為情感牽掛，不能果斷地放棄。根本原因在于存儲本能的載體信息容量太小，人類的DNA能夠容納的信息量非常有限；通過自然選擇篩選出有用的本能非常漫長；通過恰當(dāng)?shù)慕M合方式建立起本能大廈并不斷完善；將這些信息存儲在每個細(xì)胞的細(xì)胞核中，容積非常??；還要滿足才繁衍的過程中不丟失、能產(chǎn)生個性分化。這是極高的要求，要求越高，能實現(xiàn)一種能力的局限越大。
理性如何突破本能的束縛？1、克服恐懼。人類理性就像一盞明燈，讓人們認(rèn)清自己，突破本能的局限。我們知道問什么恐高，什么時候需要害怕、什么時候需要勇敢，于是在心理上修正這些情感，使我們等上高樓的時候就不再害怕，乘坐飛機(jī)的時候就不再害怕，參觀動物園猛獸的時候也不會害怕。不是每個人都能做到如此，只有具有清醒理性的人才能做到。2、馴服欲望。放任的欲望是魔鬼，欲望是動物行為驅(qū)動的力量，但是欲望是會無窮膨脹的，理性則能夠做到恰到好處。3、有目的前行。動物在欲望的驅(qū)使下行為，是無目的的，人類在理性的作用下是有目的的，有目的的行為效率大大高于無目的行為，特別是在長距離籌劃、復(fù)雜條件下運(yùn)籌。4、恰當(dāng)?shù)亟o予和放棄。由于本能，不能舍棄蠅頭小利，不愿意給予，結(jié)果可能因小失大；該放棄的就要放棄，但是本能卻趨向與不舍得放棄，這就構(gòu)成了行為的牽絆。5、理性地合作。懂得合作的人，才能超越個人能力的局限，但是很多人因為種種私心和自負(fù)，因為不舍得小利而不愿合作，結(jié)果就是難以突破能力瓶頸。
在感性與理性之間取舍。人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能脫離感性，人類發(fā)展出來的理性只是對感性的行為有效的提高，就像人們能夠走鋼絲，但是還需要安全繩；人們能夠高空作業(yè)，但還需要安全網(wǎng)作保護(hù)。人們的理性越開越發(fā)達(dá)，人們的行為就可以變得越來越理性，但是總還有很多是理性覆蓋不了的部分，這部分還得依靠感性來彌補(bǔ)。因此我們看到的人是感性與理性結(jié)合的人，不要說憑感性做事如何如何優(yōu)秀，感性只是起到輔助角色。當(dāng)然有些人直覺敏感，能夠非常省力、做得非常好，但是感性指導(dǎo)下的行為克服不了人性的弱點。這是感性的死穴。
未來人們能完全拋棄感性嗎？沒有必要拋棄，也很難完全拋棄。感性具有自動化、全覆蓋的優(yōu)勢，盡管有些地方不精細(xì)，但是這種保護(hù)屏障在理性不運(yùn)轉(zhuǎn)的時候能夠承擔(dān)起保護(hù)的重任，因此是非常有用的。感性的行為效率高，節(jié)約資源，這也是其存在的價值之一。經(jīng)濟(jì)性也是提升效率、提升競爭力的因素之一，因此要兼收并蓄，綜合利用。
我們要克服本能的弱點而不是要拋棄本能，要讓本能在合適的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，發(fā)揮應(yīng)有的功用，取其精華去其糟粕。推而廣之，任何事物存在，都有其合理的成分，妥善地運(yùn)用，才能實現(xiàn)最大化效益。我們看到有些人做事胸有成竹，這種自信建立在理性的基礎(chǔ)上，能夠克服本能的弱點，能夠籌劃全局，掌控未來。
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