面子是超我的外在表現(xiàn)，自尊是自我的表現(xiàn)，他尊是別人的事，虛榮是本我的表現(xiàn)。
真正的自尊是綜合素質(zhì)能力行動(dòng)態(tài)度的總和，人的權(quán)利。
生命本身就是尊嚴(yán)，不需要任何的質(zhì)疑。
愛與接受不需要任何的附加條件。
虛假自尊是自己營造的一種幻覺，還是現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系和過往人生經(jīng)驗(yàn)的疊加？
自尊心強(qiáng)好嗎？——高自尊者信心滿滿，但有時(shí)扭曲了現(xiàn)實(shí)；低自尊者總有“別人”這個(gè)無法逾越的對(duì)手，也會(huì)在被刺痛中爆發(fā)。
好面子，愛比較，遇事容易想不開，是部分國人的心理特點(diǎn)。這種心理現(xiàn)象不是簡單的放不放得下，能不能看空的問題，而是有其內(nèi)心的生成、作用和運(yùn)作機(jī)制，甚至它是我們這個(gè)時(shí)代的心理疾病。
自尊既塑造了人們，又操控著人們；小酌是美酒，過之則為毒藥。
如無必要，勿輕言自尊；與其強(qiáng)調(diào)自尊，不如關(guān)注內(nèi)心平衡與自我成長。
要面子、不要面子，都不可以極端，有一些人像“吊死鬼擦粉”死要面子，這種人，不以學(xué)業(yè)、道業(yè)、功業(yè)來維護(hù)自己的形象，只是死要面子，求榮反辱，實(shí)在劃不來。因?yàn)槊孀酉笳饕环N榮譽(yù)，榮譽(yù)是人格的光輝，是自尊、尊人的表現(xiàn)，能尊重別人，就是給人面子，也就是給自己面子了。
“狄倫多定律”
“狄倫多定律”從人性人格的角度揭示了“面子”在日常交往中所具有的強(qiáng)大威力，以及日常工作中所發(fā)生爭執(zhí)、沖突的根源所在。
樹要皮，人要臉。面子就是人外表的自身形象，它反映了一個(gè)人、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)的人格魅力和尊嚴(yán)，一定程度決定了一個(gè)人、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)在社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中的定位。
顯然，一個(gè)人或者團(tuán)體如果“面子”大方得體，美譽(yù)聞名遐邇，頭上有一道閃亮的光環(huán)，勢必會(huì)為他帶來很好的“面子效應(yīng)”。所以，很多企業(yè)在營銷過程中都要自我張揚(yáng)，惟恐自家的產(chǎn)品優(yōu)點(diǎn)別人不知道，都千方百計(jì)通過種種手段來廣而告之，以達(dá)到推廣促銷的目的。于是，企業(yè)商業(yè)的廣告不僅滿街都是，還充斥于日常的電視、報(bào)紙、雜志等媒體之中。為了一個(gè)“面子”，做大廣告，商家之間競相不惜血本展開了一場永無休止的廣告戰(zhàn)。
相反，若失去面子，商家廠家形象一敗涂地，出了偽劣產(chǎn)品而臭名昭著，以至于沒臉見人，也會(huì)使一家企業(yè)公司失去顧客和市場，導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷和虧損。所以，恰如英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院前董事L·狄倫多所判斷的那樣——“一個(gè)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)中所發(fā)生的激烈沖突，往往是因?yàn)槊孀訂栴}引起的?！睘榱嗣孀哟蠹业亩紩?huì)相持不下，不惜代價(jià)的爭取，乃至發(fā)生了種種的沖突。
面子，就是一個(gè)人的臉，有誰可以不要臉呢？在企業(yè)的團(tuán)體或機(jī)構(gòu)中“面子”則是該公司的形象。在交往中，在種種業(yè)務(wù)接觸中，這個(gè)公司的形象跟個(gè)人面子一樣總是放在第一位的。我們?nèi)粘５娜魏稳穗H交往，如果失尊失信于人，注定是什么也談不成的。不論你商談什么事情，對(duì)方如果不禮貌，不尊重你的人格，一副刁蠻勁，你就是很耐心很善意的要與之溝通也會(huì)碰壁，落個(gè)竹籃打水一場空。所謂交往和溝通其實(shí)是在彼此雙方具備了互相尊重的前提下所展開的思想和感情的對(duì)話?！懊孀印本痛碇p方的自尊和誠信，一方不給一方面子，或者一方撕破另一方的面子，傷了對(duì)方的自尊，都容易引發(fā)爭斗或沖突。很多時(shí)候，讓利，損失一些金錢是可以做到的，但是要傷及了面子雙方就會(huì)當(dāng)仁不讓了。還有，很多事情的退讓、諒解也是可以達(dá)成的，但傷及自尊面子的事情卻不會(huì)輕易放過。利益物質(zhì)都是可以在以后的日子里去補(bǔ)回的，而面子是牽涉到人格的問題，每一天都要做人，都少不了靠一張面子來處世。
《禮記·儒行》有云：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也?！?，也就是說，士子寧可死，也不愿受污辱。自古以來，中國人的處世觀念向來就把人格自尊放在了比生命更高的首位來看待?！抖Y記·儒行》里說的“不可辱”，就是指做人的“面子”不能丟，寧可去死被殺也要保住面子。面子雖然就那么的薄薄的一層，但它是精神生命，是處世立志的要素。一個(gè)企業(yè)要競爭肯定少不了顧及面子。如果一家公司不要臉，厚顏無恥，失信于客戶，他的信譽(yù)也就隨之解構(gòu)、消亡而威風(fēng)掃地了。而失去了客戶對(duì)公司的信任和青睞，人人不買他的賬，生產(chǎn)和營銷也就失去了意義。
“無尊不交”常常被作為人們外交的格言，就是說交往的雙方互相尊重的“面子”一旦不復(fù)存在，交往也就隨之終結(jié)了。否則，再交往下去也只會(huì)添麻煩添亂。這個(gè)格言非常實(shí)用，不論做人還是做企業(yè)都要遵守。不信的話，誰去感受一番失去互相尊重的交際就會(huì)明白：那種沒有起碼誠信和信用的關(guān)系，合同、合約、協(xié)議、條文、法規(guī)都會(huì)成為一紙空文，處處布滿了欺騙、陷阱、圈套、野蠻、陽奉陰違和爾虞我詐，一切都無從談起?？梢?，面子有著多么重要的意義，它是維護(hù)一切程序正常運(yùn)行的根本保證。如果，為了顧及面子而發(fā)生沖突其實(shí)也是值得付出的努力。
“不看僧面看佛面”這是中國的老話，意思是說要看第三者的情面去幫助或?qū)捤∧骋粋€(gè)人。盡管一個(gè)人可能有這樣或那樣的過失和錯(cuò)誤，也不要不顧一切去損傷一個(gè)人的面子與自尊，必要時(shí)還要給人臺(tái)階下。這說明國人對(duì)“面子”的看重和挽救已經(jīng)到了爭取第三者外援的地步。保全一個(gè)人的臉面就等于給人以精神面貌的生命，給人以做人的資格。這是值得我們企業(yè)人好好深思的，怎樣自尊和尊重別人這是一個(gè)起碼的原則問題，也只有對(duì)面子的問題有足夠的深刻認(rèn)識(shí)，才可以避免那些因面子而頻頻發(fā)生的激烈沖突。
(一)西方文化中的“面子”
Brown 和Levimon將“面子”定義為“每一個(gè)社會(huì)成員意 欲為自己掙得的一種在公眾中的個(gè)人形象”(Brown＆Lotin．son，1987：61)。通過與他人的交際，這種形象可以被損害，保持或增強(qiáng)。他們認(rèn)為每個(gè)交際參與者都具有兩種面子：積極面子(positive矗Ice)和消極面子(negative矗Ice)。積極面子是希望得到別人的贊同、喜愛、欣賞和尊敬；消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動(dòng)的自由。(Brown ＆ I evins0n，1987：62)Brown ＆Levimon認(rèn)為在會(huì)話過程中談話雙方的兩種面子都會(huì)受到侵襲，即說話人和聽話人同時(shí)面臨著積極面子和消極面子的威脅。因此，絕大多數(shù)言語行為都是威脅面子的行為(FaceIhreatening Acts，F(xiàn)I )(Brown ＆L rl80n，1987：24)，而禮貌的會(huì)話功能就在于保護(hù)面子，降低面子威脅行為的威脅程度。 威脅面子的言語行為大致可分為四大類：(1)威脅聽話人消極面子的言語行為：說話人向聽話人命令、請(qǐng)求、勸告、威脅、警告；(2)威脅聽話人積極面子的言語行為：說話人不同意聽話人的見解，向聽話人給予批評(píng)、蔑視、抱怨、譴責(zé)、指控、侮辱，對(duì)聽話人的積極面子持否定態(tài)度；(3)威脅說話人消極面子的言語行為：說話人向聽話人表達(dá)謝意、接受批評(píng)，對(duì)聽話人過時(shí)的反應(yīng)作出違心的許諾或提供非情愿的幫助； (4)威脅說話人積極面子的言語行為：說話人的道歉、接受批 評(píng)或恭維，懺悔、承認(rèn)有罪或有錯(cuò)；等等。 在此基礎(chǔ)上，Scoilon和Scollon指出：面子是一個(gè)矛盾的 概念(Paradox 0f e)(Scollon＆Scolon，1995：36)，其中包括兩 個(gè)子概念：“參與”(involvement)和“獨(dú)立”(independence)。在 交際中，一方面，說話者必須要關(guān)注對(duì)方，或向?qū)Ψ浇o予關(guān) 注；另一方面，說話者要維護(hù)一定的獨(dú)立性，同時(shí)對(duì)對(duì)方的獨(dú) 立需求也表示尊重。面子的矛盾性就表現(xiàn)在：如果給予對(duì)方 過多的關(guān)注或參與，勢必會(huì)威脅到自己的權(quán)利和獨(dú)立性；但 是，當(dāng)說話人維護(hù)自己的權(quán)利和獨(dú)立時(shí)，可能會(huì)侵犯對(duì)方的 權(quán)利和獨(dú)立，同時(shí)又會(huì)降低對(duì)對(duì)方的關(guān)注。
(二)漢文化中的“面子
漢文化中的“面子”包括兩個(gè)組成部分：“面子”和“臉”。 (Mao，1994)胡先縉用語義分析法對(duì)二者的定義進(jìn)行了研究。 他將“面子”定義為“個(gè)人的聲望和地位得到公眾的一致認(rèn) 可”；“臉”是指“群體對(duì)于符合社會(huì)和內(nèi)在道德行為標(biāo)準(zhǔn)的個(gè) 體尊敬”。(h ∞，1994：457)我們可以從以下三方面理解漢文 化中“面子”的內(nèi)涵： 第一，在漢文化中，面子是個(gè)體身份與理想形象要求的 表現(xiàn)，是個(gè)體社會(huì)地位、社會(huì)價(jià)值和處世要求等的總和。個(gè) 體的行為必須符合這種身份和形象的要求。在漢文化社會(huì) 里，具有一些公認(rèn)的道德規(guī)范與理想人格標(biāo)準(zhǔn)，它們規(guī)范著 個(gè)體的言行，例如仁義要求、德才要求、忠信要求等。個(gè)體的 言行符合社會(huì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)就掙得了面子，違背這種普遍的標(biāo) 準(zhǔn)就丟了面子。 第二，面子是人情關(guān)系與人際影響的象征。漢文化社會(huì) 特別重視人情關(guān)系和人際關(guān)系的融洽，情面被看成是個(gè)體人 際影響度和關(guān)系融洽度的標(biāo)尺。在人際交往中，給對(duì)方以情 面，達(dá)成關(guān)系的和諧，就給了對(duì)方莫大的面子，反之就會(huì)駁了 對(duì)方的面子。這種情面面子廣義上與Brown和I_evinson的積極面子要求相同。
面子理論 - 中西文化中的“面子”差異
(一)歷史淵源
雖然Brown和Ievinson認(rèn)為其包括面子理論在內(nèi)的禮貌 理論具有普遍性，但禮貌受到不同文化的制約，因此，我們有 必要深入到特定文化中去理解“面子”的差異性。(何兆雄， 2000：239) 西方文化源于公元前20世紀(jì)左右的古希臘文化，后者 的一個(gè)重要特征就是自由和民主精神。這使得西方文化在 誕生之初就帶有民主自由的烙印。在神權(quán)之上、蔑視人權(quán)的 中世紀(jì)之后，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛沖破封建主義的桎 梏，新興的資產(chǎn)階級(jí)中就涌現(xiàn)出大批人文主義者，他們將人 性和人權(quán)提到了前所未有的高度。后來，這種人文主義思想 逐步在西方文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和 價(jià)值，形成了一種以“個(gè)人自由”為核心的“個(gè)人主義”價(jià)值觀 念。西方“面子”理論中的“消極面子”(negative f~ce)正是在 這種文化氛圍中形成的。 中華文化源于兩千多年前的儒家文化，其思想精髓是 “天人合一”和“仁愛”。在這一理論體系中，個(gè)人被看作社會(huì) 和整個(gè)人類的一分子，要根據(jù)自己的社會(huì)角色承擔(dān)社會(huì)賦予 的責(zé)任并形成與之相適應(yīng)的品質(zhì)。因此，中國文化具有高度 重視社會(huì)整體、強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的悠久歷史傳統(tǒng)。儒家文化的代表人物孔子主張以“仁愛”之心待人?？鬃拥倪@種“仁 愛”思想與尊卑有別、長幼有序的等級(jí)觀念緊密相連。在這 種等級(jí)體系中，人與人之間的關(guān)系是豎式的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人要 嚴(yán)格按照自己在等級(jí)體系中的位置來規(guī)范自己的言行，在最 大程度上服從于自己所在的社團(tuán)或社會(huì)，以期達(dá)到社會(huì)道德 規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化背景下產(chǎn)生的“面子”則與西方的“面 子”不盡相同。
(二)“面子”的中西文化差異
中西文化中“面子”的不同之處主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方 面： 首先，在中西文化中，“面子”一詞涵蓋的意義不同。漢 文化中的“面子”強(qiáng)調(diào)公共面子。公共面子不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人愿 望的遷就，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為和群體觀念、評(píng)價(jià)的和諧統(tǒng)一。 而Brown和I_evinson的“面子”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人面子(Mao，1994)， 即“每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的一種在公眾中的個(gè)人 形象”(Brown＆l_evinson，1987：61)。 其次，中英文化對(duì)消極面子的認(rèn)同程度不同。在漢文化 中很難找到一個(gè)與消極面子對(duì)等的概念。根據(jù)Mao(1994)的 研究，面子的自我取向特性在西方是適用的，而在強(qiáng)調(diào)個(gè)體 歸屬與群體的中國文化中并不適用。因此，中國人的面子概 念并沒有包括消極面子這一部分。因此，漢文化中的“面子” 和“臉”都更接近于Brown和Ievinson提出的積極面子，因?yàn)?中國人都希望得到群體的接納、認(rèn)可和尊重，而并不崇尚過 度地滿足個(gè)人行為的自由。例如，在和別人一起吃飯時(shí)，中 國人會(huì)不停地勸對(duì)方“多吃點(diǎn)”、“別停筷子”，從而營造一種 和諧一致的氣氛，以顯示禮貌、客氣，以及和對(duì)方屬于同一群體的資格。相比而言，西方文化更注重對(duì)彼此消極面子的保 護(hù)。在社交禮儀中，西方人特別推崇“盡量避免給他人帶來 不便”這一原則。這樣就給對(duì)方留有更多的選擇余地，還避 免造成尷尬，從而充分尊重了彼此行為的自由。 下面，筆者透過具體的言語行為，來探討一下中西文化中“面子”的差異性。
(三)英漢言語行為中的“面子”差異
1．稱謂言語行為中的“面子”差異 中西方在稱謂方式上有所不同。在西方，稱呼語的使用 有兩種范疇：對(duì)等式稱呼(reciprocal address form)和非對(duì)等式 稱呼(nonreciprocal address form)。這兩種類型的稱呼語在使 用時(shí)受到“權(quán)勢”和“平等”(Power and solidity)等社會(huì)因素的 影響(Brown＆Gilman，1972)。當(dāng)說話雙方社會(huì)權(quán)勢對(duì)等時(shí)， 雙方選擇相同的稱呼語，如：頭銜+姓氏；而在雙方地位不對(duì) 等時(shí)，一方使用正式的稱呼語時(shí)，另一方則會(huì)選擇非正式的 稱呼方式，例如直呼其名。此外，親密程度和性別也會(huì)成為 影響稱呼方式的因素。 在中國文化中，中國人“卑己尊人”的禮貌原則在稱呼語 中體現(xiàn)得淋漓盡致。受社會(huì)結(jié)構(gòu)及血緣、宗族等社會(huì)關(guān)系的 影響，稱呼語的使用表現(xiàn)出一種權(quán)勢趨向。人們常在姓或名 的前或后加某些詞綴，如老李、小王、小明，等等，以便充分照 顧到對(duì)方的積極面子，體現(xiàn)出和諧融洽的人際關(guān)系。此外， 另一種稱呼現(xiàn)象更為獨(dú)特。人們習(xí)慣用表示血親關(guān)系的名 詞去稱呼非親屬，如鄰里、好友，將比自己年長的非親屬稱為 “爺爺”、“奶奶”，將比自己年幼的非親屬稱為“哥哥”、“姐 姐”。這正是漢文化中“集體主義思想”的一種體現(xiàn)。而該現(xiàn) 象在西方文化背景下是令人吃驚而難以接受的。
2．道歉言語行為中的“面子”差異 中西方道歉言語行為的不同也折射出“面子”概念的差 異。 首先，就道歉頻率而言，英美國家的人對(duì)道歉的使用遠(yuǎn) 遠(yuǎn)高于中國人(賈玉新，1997：374)。特別是針對(duì)咳嗽這樣的 日常小事，中國人很少會(huì)因?yàn)榭人韵驅(qū)Ψ降狼?，而英美國?的人會(huì)立即向?qū)Ψ降狼福骸癐’m sorry．” 其次，語境也直接影響到道歉行為的文化差異。美國學(xué) 者Hall(19r76)曾提出強(qiáng)語境文化(high—context culture)和弱語 境文化(1ow—context culture)的概念。強(qiáng)語境文化中的模式是 統(tǒng)一、同一，其價(jià)值取向是集體主義。人們主張和諧，盡量避 免在公共場合發(fā)生矛盾和沖突。中國文化就是強(qiáng)語境文化 中的一種。一旦發(fā)生矛盾，人們馬上采取“直接道歉策略” (mocutionary force indicating devices)(Blum—Kulka＆Olshtain， 1984)來維護(hù)雙方的面子，避免矛盾升級(jí)。例如：“真對(duì)不 起”，“請(qǐng)?jiān)彙钡鹊?。弱語境文化的模式是分散、差異，其價(jià) 值取向是個(gè)人主義。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見和差異，適當(dāng)程度的沖 突被看作是積極的行為。其典型代表是美國文化。人們?yōu)?維護(hù)個(gè)人面子，可以爭吵或爭斗。他們多采用“減輕責(zé)任策 略”(stl-at~ ofminimizing)(Trosborg，19g7)來維護(hù)自己的積極 面子。例如：“I didn’t nllP_,all it．”“It'WOn’t happen agai．．” 再次，社會(huì)和人際關(guān)系也會(huì)導(dǎo)致中美道歉策略的差異。 黃永紅(2001) 的研究顯示：在漢文化背景下，當(dāng)說話者與聽 話者的社會(huì)權(quán)勢有差異時(shí)，上級(jí)對(duì)下級(jí)的道歉頻率低，道歉 形式多為非正式；而下級(jí)對(duì)上級(jí)的道歉頻率高，多采用直接 道歉策略，且?guī)в凶载?zé)口吻。當(dāng)說話者與聽話者的社會(huì)權(quán)勢 和社會(huì)距離無差異時(shí)，冒犯者的道歉頻率增高。與之相比， 絕大多數(shù)美國人則本著對(duì)事不對(duì)人的原則，如果冒犯程度 高，則會(huì)采取直接道歉策略，且態(tài)度中肯。反之，則使用減輕 責(zé)任策略，從而明示自己在對(duì)別人的冒犯中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。
3．請(qǐng)求言語行為中的“面子”差異 在西方文化中，以英語為例，人們在實(shí)施請(qǐng)求言語行為 時(shí)，通常用直接性言語中帶“please”的祈使句形式(例如：“Bring me 812fine cofee，please．”)或間接性言語中詢問聽話人能 力或?qū)碜瞿呈碌目赡苄缘囊蓡柧湫问?例如：“Could you answer the telephone，please?”)來表示其禮貌性。這與西方“個(gè) 人”取向和追求人際間的“平等”、“一致”有關(guān)。人們在向他 人提出要求時(shí)，盡量做到委婉，不給對(duì)方“強(qiáng)加”的感覺，以保 證彼此間的消極面子不受傷害。 相比而言，在漢語中人們多采用間接性或暗示性請(qǐng)求策 略來實(shí)現(xiàn)其請(qǐng)求行為。在具體運(yùn)用時(shí)，其請(qǐng)求話語通常包含 在較長的解釋中，即請(qǐng)求者在請(qǐng)求前盡量為其建立一個(gè)請(qǐng)求 的情景框架，來證明其請(qǐng)求的合理性和必要性，以照顧雙方 特別是自己的積極面子。例如：“真不好意思，我原本不想麻 煩您的，但是這與英語請(qǐng)求語中“直奔主題”的句式有 著顯著不同。 通過以上分析可以看出，“面子”是一種禮貌現(xiàn)象，是言語活動(dòng)的有機(jī)組成部分，是跨文化交際中不容忽視的一個(gè)方 面。探討和對(duì)比不同文化背景下面子差異及其成因，有助于 揭示隱含在交際行為中可能引起沖突的因素，從而加深交際 雙方間的理解，以便更有效地促進(jìn)跨文化交際
面子理論 - 面子定義探新
面子定義探新的基本思路：
面子定義探新旨在探求面子的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。解讀與分析面子的既有定義，發(fā)掘、繼承、借鑒其中的合理思想，無疑是面子定義探新的基礎(chǔ)。從日常生活中司空見慣的面子現(xiàn)象與面子行為入手，由表及里，發(fā)掘影響面子現(xiàn)象與面子行為的要素，進(jìn)而通過調(diào)查或?qū)嶒?yàn)獲取數(shù)據(jù)并予以統(tǒng)計(jì)分析，以確定面子的內(nèi)核是探求面子的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的基本思路。沿著這一思路，筆者運(yùn)用案例分析、文獻(xiàn)分析、訪問訪談、語義分析等方法，對(duì)面子現(xiàn)象進(jìn)行了要素歸納，對(duì)面子行為進(jìn)行了歸因分析，獲得了一些可喜的發(fā)現(xiàn)：面子通常源于對(duì)自我價(jià)值的主觀變更，尤其是自我價(jià)值的降低或喪失；他人在場、在場的他人與個(gè)體的熟識(shí)程度、在場的他人對(duì)個(gè)體的重要程度、個(gè)體行為與角色期望的相符程度、個(gè)體擁有的資源可供他人利用的程度等同面子息息相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，加之借鑒“面子”既有定義的合理思想，筆者大膽地提出了一個(gè)全新的面子定義。面子是個(gè)體藉由行為或社會(huì)性資源展現(xiàn)其自我價(jià)值，尋求他人的確認(rèn)且受到意外的認(rèn)同時(shí)，凸現(xiàn)于個(gè)體內(nèi)心的自我價(jià)值感與相應(yīng)體驗(yàn)。換言之，面子是由確認(rèn)自我價(jià)值的訴求與回應(yīng)的沖突誘發(fā)的自我價(jià)值的內(nèi)在感受與體驗(yàn)。
“面子”的內(nèi)涵 ：
面子是個(gè)體藉由行為或社會(huì)性資源展現(xiàn)其自我價(jià)值，尋求他人的確認(rèn)且受到意外的認(rèn)同時(shí)，凸現(xiàn)于個(gè)體內(nèi)心的自我價(jià)值與相應(yīng)體驗(yàn)。這一界定蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵：面子實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)自我在他人心中的價(jià)值與地位的關(guān)注，自我價(jià)值是面子的內(nèi)核，社會(huì)性資源是面子的象征。自我價(jià)值的認(rèn)同訴求與回應(yīng)的沖突即評(píng)價(jià)沖突是面子的直接誘因，個(gè)體在交往中表現(xiàn)“相符行為”或允許他人利用自己的社會(huì)性資源是贏得面子的基本途徑。1.自我價(jià)值是面子的內(nèi)核。
2.社會(huì)性資源是“面子”的象征。
3.評(píng)價(jià)沖突是面子的直接誘因。
4.在場的他人在個(gè)體人際網(wǎng)絡(luò)的位置是影響面子的重要因素。
5.交往中的相符行為和社會(huì)性資源的他人使用是贏得面子的基本途徑。
“面子”的外延 ：
在世俗社會(huì)中，“面子”與尊重、身份、地位、權(quán)力、聲望存在千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)甚至相互等同。根據(jù)筆者提出的“面子”定義，“面子”與身份、地位、權(quán)力、聲望的區(qū)別與聯(lián)系已昭然若揭，恕不再贅述。尊重包含自尊與他尊，面子與尊重的關(guān)系極為微妙，在日常生活中甚至
經(jīng)?；鞛橐惑w。
1.面子與自尊 面子是由確認(rèn)自我價(jià)值的訴求與回應(yīng)的沖突誘發(fā)的自我價(jià)值的內(nèi)在感受與體驗(yàn)，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體對(duì)自我在他人心中的價(jià)值與地位的關(guān)注。自尊源于確認(rèn)自我價(jià)值的基本需要，是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的積極評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的肯定與確信?？梢?，面子是對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同的尋求，必須依賴于他人的評(píng)價(jià)；而自尊是自我價(jià)值的自我確信，無需他人的評(píng)價(jià)，二者存在顯著的差別。同時(shí)，面子與自尊都以自我價(jià)值為內(nèi)核，是對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，二者又具有內(nèi)在的聯(lián)系。從發(fā)生時(shí)間看，自尊先于面子而存在，個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的肯定與確信是個(gè)體關(guān)注自我在他人心中的價(jià)值與地位的基礎(chǔ)。關(guān)于面子與自尊的關(guān)系，樂國安先生認(rèn)為：面子首先是個(gè)體的自我擁有、自尊的表現(xiàn), 然后再通過與他人的互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。筆者以為，與其說面子是自尊的表現(xiàn)，倒不如說面子是自尊受到威脅的表現(xiàn)。事實(shí)上，真正自尊的人即對(duì)自我價(jià)值高度確信的人，是不太在意他人的評(píng)價(jià)或較少出現(xiàn)自我價(jià)值評(píng)價(jià)沖突的，因而面子感不強(qiáng)。可見，面子是自尊遭遇威脅的體現(xiàn)，“愛面子”是對(duì)自我價(jià)值危機(jī)感的防衛(wèi)與補(bǔ)償。
2.面子與他尊
他尊是個(gè)體對(duì)他人是否尊敬與重視自己及其程度的判斷，蘊(yùn)藏著他人對(duì)個(gè)體價(jià)值的判斷與認(rèn)同，面子是個(gè)體對(duì)他人是否認(rèn)同自我價(jià)值及其程度的覺察與判斷，二者都以自我在他人心中的價(jià)值與地位為軸心，并凸顯為相同的情緒體驗(yàn)，相互交融，聯(lián)系密切。日常生活中，許多人常將面子與他尊混為一體。盡管面子與他尊都是基于自我在他人心中的價(jià)值與地位而產(chǎn)生的，但面子與他尊仍然存在明顯的區(qū)別。首先，產(chǎn)生的誘因不同。面子是由個(gè)體的行為誘發(fā)的，而他尊是由他人的行為誘發(fā)的。在互動(dòng)中，當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)某一行為后，如果他人沒有任何相應(yīng)的行為，個(gè)體不會(huì)出現(xiàn)他人是否尊重的判斷與相應(yīng)感受，卻可能因?qū)λ嗽u(píng)價(jià)的想象，凸顯面子感受與體驗(yàn)。其次，關(guān)注的重心不同。他尊是他人對(duì)自己的尊敬與重視，在中國世俗社會(huì)中，尊重更偏重于尊敬。尊敬偏重于關(guān)注個(gè)體的品德與人格，贏得尊重主要依賴于個(gè)體的高尚品德與人格魅力?！懊孀印逼赜陉P(guān)注能力或資源的“可利用性”，贏得面子主要依賴于相符行為與社會(huì)性資源。再次，發(fā)生情境不同。“面子”的凸顯須有他人在場，尊重?zé)o須他人在場，可由間接獲悉的評(píng)價(jià)信息誘發(fā)。
面子到底有多重
嘎瑪仁波切
度著名的寂天大師說過：“身上有瘡的地方，最容易受碰撞?！边@句話引申出的涵意可翻譯為：“在乎者，多傷害”。因?yàn)槟阍诤鮿e人對(duì)你的看法，就會(huì)感受到更多痛苦。有句俗語叫“死要面子，活受罪”，我們中國人特別在乎“面子”，人是需要面子，做到自尊自愛自強(qiáng)自立就很好了，如果要面子要到自負(fù)，那就很可怕了。
我有個(gè)弟子，只要從家里出來，就穿西裝、打領(lǐng)帶，開著豪華奔馳車。有一次他邀請(qǐng)我去他家做客，我一看他住在一間三十幾平米的小房子里，破破爛爛的。我問他：“你開那么好的車，為什么住這么破的房子啊？”他有些無奈地說：“唉！就是為了撐臺(tái)面，要面子，讓人家看得起。車子是貸款買的，每個(gè)月辛辛苦苦工作就是為了還車貸”。如果一個(gè)人要面子要到這種程度，就會(huì)很辛苦。
很多人都是為了面子活著，虛榮心太強(qiáng)，太喜歡向外看別人，和別人比較，完全不考慮自己是不是有這個(gè)能力和條件，面子不是裝出來的，要?jiǎng)e人認(rèn)同不是外表裝樣子這么簡單，日久見人心，裝出來的遲早要露餡。與其絞盡腦汁爭面子，不如多一些自尊。我們不應(yīng)該為了一點(diǎn)小錢去拍馬屁，把自己搞得像只狗，那就過分了。
首先要了解面子到底有多重？很多人為了面子傾家蕩產(chǎn)，甚至人格扭曲，可以不擇手段去給自己帶上一個(gè)又一個(gè)假面，慢慢變成一種心理上的缺陷。怕人家說你窮，怕被人看不起等等，其實(shí)這些有什么關(guān)系呢？只要自己瞧得起自己就可以了。如果一個(gè)人瞧不起自己，哪怕他有百億身家，內(nèi)心也永遠(yuǎn)自卑自棄。
我有幾個(gè)富豪朋友常對(duì)我說：“大師啊，我現(xiàn)在身價(jià)快幾億了！”“明年我的身價(jià)可能超過多少億！”在他們心中，這是多大的面子啊，但他們的心真的富貴嗎？很多所謂的富豪，內(nèi)心卻一貧如洗，怕別人不知道他有錢，所以一定要坐名貴的車，一定要戴貴重的手表，甚至去買私人飛機(jī)、游艇，買了卻不知道拿來干什么，大部分時(shí)間都沒有用，放在外地請(qǐng)人保管而已，最后為了面子和貪官稱兄道弟而被政府部門請(qǐng)去“閉關(guān)”，有很多人就是這樣，在吃喝玩樂上去追求攀比，在數(shù)字上去爭高低，為了金錢和權(quán)利去鋌而走險(xiǎn)，背負(fù)著面子的壓力，身心俱疲地走向此生的終點(diǎn)。
全世界比你有錢有權(quán)的人有很多，如果多做一點(diǎn)慈善事業(yè)，多為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，就會(huì)被人尊重；如果有了錢只顧自己享受，只不過是在浪費(fèi)自己的福報(bào)，做一個(gè)自私自利的土豪，大眾還是看不起你。就算別人在你面前恭維你，贊美你，背后卻會(huì)說你像個(gè)土包子，就是一個(gè)暴發(fā)戶，不會(huì)利用好自己的財(cái)富。
面子的重量，來自無私付出與奉獻(xiàn)，付出越多，才越有面子。厚德才能載物，懂得用身心無私付出的人，才是真正的貴族。
“面子”就像一縷誘人的薄紗，朦朧中盡顯神秘，讓你永遠(yuǎn)看不清自己；它又像一塊有瑕疵的珍寶，你緊緊地把它埋藏，不露聲色，怕隨時(shí)會(huì)失去；又像正午和煦的一絲陽光，暖暖地照耀著你，溫柔的陷阱，無法自拔?！ ?/p>
我們無數(shù)次地成為“面子”的奴隸，成為虛榮心的奴仆，被它牽拌，被它束縛，卻渾然不知，依舊在它溫暖的懷抱中盡享生活的甜蜜。只顧低頭趕路，沒有及時(shí)反思，早已失去自由，迷失自我?！ ?/p>
從小到大，很多人都與這個(gè)“面子”結(jié)下不解之緣，相伴相隨，形影不離?！ ?/p>
當(dāng)我們出生時(shí)，父母渴望要生一個(gè)男孩，費(fèi)盡心力，不擇手段地采取了各種方法，最終如愿以償，顯示了有“面子”?！ ?/p>
當(dāng)我們上學(xué)時(shí)，父母們又開始互相嫉妒，互相攀比，認(rèn)為自己家的孩子才是“寶”，樣樣都要比別人家的好。當(dāng)我們金榜題名時(shí)，他們就會(huì)覺得很有“面子”?！ ?/p>
當(dāng)我們工作時(shí)，父母又開始挖空心思，搞關(guān)系，走后門，幫我們提前安排一個(gè)稱心如意的工作，這樣才“面子”十足?！ ?/p>
當(dāng)我們結(jié)婚時(shí)，又開始大擺排場，賓客云集，揮金如土。迎親場面壯觀，鮮花鋪路，這才是有“面子”?！ ?/p>
當(dāng)父母去世時(shí)，兒女們也要大張旗鼓地舉辦一個(gè)正式的儀式，宴請(qǐng)賓朋，以表孝道。無論生前對(duì)父母是否孝順，只講究排場，這樣做才是有“面子”?！ ?/p>
世間人為了“面子”，為了這張假面具，愛慕虛榮，艱難度日，偽裝自己，身早已疲憊不堪，卻還要強(qiáng)裝笑臉；心早已千瘡百孔，卻還能淡然處之?！ ?/p>
我們始終活在世俗的目光里，他人的唇舌下。在別人羨慕的目光背后，默默地流著心酸的淚，擦拭著流血的傷口。為了這個(gè)所謂的“面子”，心再苦再累也值得?！ ?/p>
我們的內(nèi)心已經(jīng)受盡了煎熬，受盡了折磨，受盡了苦痛，不要再自欺欺人了。再真實(shí)的偽裝也有露陷的時(shí)候，再強(qiáng)大的內(nèi)心也有脆弱的時(shí)候，這樣虛假的生活，你不累嗎？
人的一生都在追求幸福和快樂，最終也沒有實(shí)現(xiàn)，沒能達(dá)成，卻終日奔波于徒勞無益的瑣事，枉活一世，浪費(fèi)生命，太愚癡顛倒了。因?yàn)槲覀兠允Я朔较颍咤e(cuò)了路?！ ?/p>
清醒一下吧！別讓自己命終時(shí)追悔莫及。讓自己的心能夠輕松自在地活著，時(shí)時(shí)刻刻輕松，分分秒秒自在，這才是我們生生世世所追求的目標(biāo)?！ ?/p>
“面子”背后隱藏著一把最溫柔的“刀”，無情地吞噬著、蹂躪著我們的身心，而我們卻沒有防備，沒有覺察。
請(qǐng)盡快認(rèn)清自己吧！無始劫來，雖然我們已經(jīng)習(xí)慣了戴上這張假面具，揭下來時(shí)一定會(huì)很艱難、很痛苦，飛蛾撲火，難以忍受。但真正揭下面具后，就是光明，就是快樂，就是自由。所以，我們必須要面對(duì)，必須要勇敢，必須要堅(jiān)強(qiáng)。
大恩根本上師達(dá)真堪布仁波切在最新出版的新書《人生沒有彩排》中說過，心累才是真正的累，心苦才是真正的苦。末法時(shí)代的眾生已經(jīng)在流轉(zhuǎn)輪回中飽受痛苦，已經(jīng)習(xí)慣了，不覺得苦了?！ ?/p>
我們要學(xué)會(huì)敢于直面自己的錯(cuò)誤，敢于剖析自己的過失，敢于挖掘自己內(nèi)心深處最見不得人的東西，只有這樣才能改變，才能進(jìn)步，才能成就?！ ?/p>
學(xué)佛修行是我們最明智的選擇，是最正確的一種活法，自由自在地活出一個(gè)最真實(shí)的自己，心境清凈、自在。斷惡行善，取舍因果，用正知正見來武裝自己，保護(hù)自己。
我們要時(shí)刻跟隨圣者的腳步，時(shí)刻銘記上師的教言，要破迷開悟，明明了了地生活。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，學(xué)會(huì)用佛法這種最智慧的活法為自己創(chuàng)造最完美的人生?！ ?/p>
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給世間所有迷失自我的人們，同時(shí)也在警醒自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)，希望能給大家?guī)硪稽c(diǎn)點(diǎn)啟迪?！?/p>
尊人有分，敬人有度
何謂自尊?
自尊，基于知恥。古語云：“唯有知恥，才有自尊?！彼自捳f：“人有臉，樹有皮?！庇辛诉@份羞恥之心，我們做了錯(cuò)事便會(huì)慚愧，辜負(fù)了別人的期望會(huì)內(nèi)疚，行為不當(dāng)了會(huì)難過。
自尊，源于絕不趨炎附勢卑躬屈膝的氣概?！耙F，窮得像茶，苦中一縷清香;要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜?！弊宰鸨緛砭筒徽摮錾頍o關(guān)貧富，不論體貌無關(guān)職位，自尊是神圣不可侵犯的。
社會(huì)是相互的，我們首先尊重別人，才會(huì)贏得別人尊重我們。當(dāng)然，尊重別人不是一味諂媚，不是低三下四奉承對(duì)方。不是誰天生欠誰的，凡事都有度，我們過于將就別人可能適得其反。
打人莫打臉，罵人莫揭短。在中國，“面子”是一件很重要的事,為了“面子”，小則翻臉，大則會(huì)鬧出人命。中國人可以吃悶虧，也可以吃明虧，但就是不能吃“沒有面子”的虧。如果你不顧別人的面子，不理解別人的感受，不知天高地厚者，總有一天你也會(huì)容顏掃地，令人遺棄！
網(wǎng)絡(luò)生活都一樣，為人處事品高低。言談舉指論素質(zhì)。錢可以少，但，禮貌不可少。文化水平可以低，但，做人的素養(yǎng)不可低，我們可以沒權(quán)，但、不能沒良知與品德，我們無法估計(jì)天氣變化，但，我們會(huì)看清人的本質(zhì)！
比如：世間有一種人，命運(yùn)悲慘，看似可憐，但：從他骨子里有一種奸詐仇恨，嫉妒比他幸福的人，即使你對(duì)他如何好，也感動(dòng)不了他的心。這時(shí)你必須遠(yuǎn)離他，比如：車站跪叩討要的乞丐不老不小，大街上賣唱的殘疾人，還有身邊的貧困人，許多時(shí)候可憐他卻害了自己！
尊人看本質(zhì)，敬人看人品，善意不是對(duì)所有人都施舍的，不識(shí)敬，不識(shí)輕重的虛偽之人，千萬不要敬他。人的自尊心是有底線的，決不能被侵犯的。做人做事三思后行，看德行事，知情懂禮的人我們必敬三分，自高自傲的人必須遠(yuǎn)他一尺。知恩圖報(bào)者可謂君子，忘恩負(fù)義為小人，敬君子，棄小人。要尊人有分，敬人有度。
Part1心靈敏感區(qū)域——自尊
相信沒有人不知道什么是自尊，因?yàn)樽宰鹗侨祟愋撵`中最敏感的區(qū)域。那么，什么是自尊呢？簡單地說，自尊就是一個(gè)人對(duì)自我存在的肯定，是一個(gè)人對(duì)自己的工作能力，所取得的成就和自身社會(huì)價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)。簡單來說，自尊就是自己給予自己的尊重，以及由此獲得的自我價(jià)值被肯定后帶來的榮譽(yù)感，或者自我價(jià)值被否定后帶來的挫敗感，所以自尊是個(gè)人主觀對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的自我肯定或否定。
自尊是自我概念中最重要的一個(gè)方面，只要是正常人，就都有自尊，只不過不同的人在自尊的程度方面存在著一定的差異，這些差異就是自尊和高自尊以及低自尊的區(qū)別。
擁有和保持自尊是我們保持健康心態(tài)的重要源泉，它不但可以保證一個(gè)人身體的健康，同時(shí)也對(duì)其事業(yè)有極大的促進(jìn)和幫助作用。一個(gè)人工作的效率，事業(yè)的成敗，社會(huì)交往的廣度和深度無不與其自尊的高低有著密切的關(guān)聯(lián)。
自尊是建立在自信的基礎(chǔ)上的，所謂自信就是一個(gè)人的能力首先被自己認(rèn)定的信心，這種能力被認(rèn)定的越多，一個(gè)人的自信心也會(huì)相對(duì)較高。
積極心理學(xué)指出，自尊不是天生的，自尊是在后天的生活中逐漸形成的，無論你的自尊的起點(diǎn)有多低，它都可以在后天的學(xué)習(xí)中獲得，自尊的特性是“習(xí)得性”。
自尊是人的基本心理需要，這種需要可分為自尊和他尊。自尊即為“自我尊重”，他尊為“尊重他人”。自尊又可以分為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是渴望擁有實(shí)力和成就的自信心，以及對(duì)獨(dú)立與自由的追求；第二個(gè)方面是渴望擁有良好的社會(huì)聲譽(yù)，社會(huì)聲譽(yù)通常來自別人對(duì)自己的尊重和欣賞。這是自尊心理的兩個(gè)需要，當(dāng)這些需要被外界阻止時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生挫敗感和自卑感。一個(gè)人追求獲得尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但如果能得到部分的滿足他就會(huì)從中獲得更多的自信，而這種自信可以促進(jìn)一個(gè)人更加努力地去獲得更大的成功。
自尊是人類生命的心理支撐，如果人類沒有了自尊，那人類就跟動(dòng)物無異。自尊需要是每一個(gè)人都會(huì)具有的基本需要，是一個(gè)人為了維護(hù)良好自我形象的基本需要。
心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人最大的傷害就是對(duì)他進(jìn)行蔑視，使其自尊受到傷害。當(dāng)一個(gè)人遭到周圍很多人的較低評(píng)價(jià)時(shí)，他的自信心就會(huì)徹底坍塌，一個(gè)人的自信心遭受打擊后，他的自尊心也會(huì)隨之下降。他會(huì)認(rèn)為自己是無足輕重的，并會(huì)認(rèn)為自己就是做出再大的努力也不會(huì)取得任何成績。
Part2自尊的重要性
自尊是一個(gè)人心理健康的核心部分，是直接影響一個(gè)人成敗的關(guān)鍵。很多研究都證明，擁有較強(qiáng)自尊的人必定能把握時(shí)機(jī)創(chuàng)造較高的成就。
有心理學(xué)家指出，一個(gè)人覺得自己有存在于社會(huì)的價(jià)值，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)，維護(hù)自己的愛來對(duì)待自己就是自尊。
自尊在不同的人身上有著不同的反映，用一條垂直水平線來表示的話，它是這樣的：低自尊——自尊——高自尊。
有趣的是，高自尊的人和低自尊的人有很多心理和行為上的共同之處，例如，他們都會(huì)因?yàn)楹ε卤蝗司芙^而不愿意張嘴求人，他們都很在意外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，他們都有較強(qiáng)的自卑感和不自信。
對(duì)于低自尊的人來說，不是有沒有社會(huì)價(jià)值的問題，而是對(duì)自我價(jià)值的評(píng)判處于正面狀態(tài)還是負(fù)面狀態(tài)的問題。心理學(xué)家認(rèn)為，正面的自我評(píng)價(jià)是個(gè)人精神健康和家庭和睦幸福的基礎(chǔ)。
如何進(jìn)行正面的自我評(píng)價(jià)是低自尊的人需要學(xué)習(xí)的，這關(guān)鍵在于要能正確識(shí)別和分辨自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)是否合乎客觀事實(shí)。低自尊的人往往會(huì)因?yàn)樽员靶睦矶鴮?duì)自己做出不符合客觀事實(shí)的較低評(píng)價(jià)，而這種對(duì)自我的較低評(píng)價(jià)又會(huì)影響到其他人對(duì)其作出較低評(píng)價(jià)，這樣就會(huì)導(dǎo)致低自尊者長期陷入精神低迷，沒有活力的生活狀態(tài)。因此，低自尊者首先應(yīng)該積極改變自己較易被動(dòng)接受他人較低評(píng)價(jià)的負(fù)面心理，因?yàn)?，人類都有一種提升自己自尊的心理需求，這是人類的本能。
對(duì)于高自尊的人來說，正確認(rèn)識(shí)自己尤為關(guān)鍵，因?yàn)楦咦宰鸬娜送袝r(shí)候不能冷靜客觀地看待事物。
Part3自尊心的3種形態(tài)
自尊的3種形態(tài)也可稱之為自尊的3個(gè)階段。
1.依賴型自尊。依賴型自尊的人，常表現(xiàn)為自己的價(jià)值是由他人決定的。少年兒童和青春期的年輕人常表現(xiàn)出依賴型自尊。少年兒童和年輕人由于自身閱歷淺，不具備獨(dú)立生活或不完全具備獨(dú)立生活的能力，所以急切地希望自己能得到他人的贊美和欣賞。他人的評(píng)價(jià)是提升或降低他們自尊的重要因素。他們非常反感對(duì)自己給予過低評(píng)價(jià)的人，因?yàn)檫@會(huì)讓他們從內(nèi)心里對(duì)自己產(chǎn)生懷疑。具有依賴型自尊的年輕人喜歡在能力上與他人作比較。
2.獨(dú)立型自尊。“走自己的路，讓別人說去吧?！笔仟?dú)立型自尊者內(nèi)心頑固的理念，雖然他們也認(rèn)為他人的評(píng)價(jià)很重要，但他們一般不會(huì)公開承認(rèn)這一點(diǎn)。他們會(huì)根據(jù)他人的評(píng)價(jià)作出自我評(píng)價(jià)，然后根據(jù)他人評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)來判斷自己是否需要作出調(diào)整。他們會(huì)為別人的成功高興，同時(shí)會(huì)以成功者作為自己的榜樣為自己增加壓力，并參考對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)來對(duì)自己的行為和思想做出相應(yīng)的調(diào)整，獨(dú)立型自尊是一種較為健康的自尊心理模式。
3.無條件自尊。無條件自尊的人，表現(xiàn)在自我價(jià)值不依賴于任何事物和他人。無條件自尊者一般都是年齡在50歲左右，或年齡在50歲以上的人，這類人在幾十年的風(fēng)雨歷練中已經(jīng)知道自己真正的價(jià)值在哪里，他們不會(huì)特別在意別人的評(píng)價(jià)，他們會(huì)全面接納自己。而這個(gè)年齡的成功者更是有著堅(jiān)定的信念和成熟的理念，他們基本不會(huì)被外界的評(píng)價(jià)所左右，他們不固執(zhí)，對(duì)外部世界和自己所不知的事物保持開放和接納的心態(tài)，他們不封閉、不狹隘，對(duì)別人的成功會(huì)感到由衷的高興。
Part4高自尊
楊先生早年曾經(jīng)是縣文化館的一名工作人員，在為縣文化館成功策劃過一次群眾文化活動(dòng)后，他就認(rèn)為自己有策劃天分，后來因?yàn)橛X得自己在單位不受重視他便辭職到了一家文化公司做創(chuàng)意，但他的幾個(gè)創(chuàng)意都因不具備可操作性或沒有商業(yè)價(jià)值而被老板否決。一氣之下，楊先生又帶著自己所謂的創(chuàng)意辭了職。有一次，楊先生把自己的一個(gè)創(chuàng)意拿給一個(gè)朋友看，朋友看完后說：“你這個(gè)創(chuàng)意挺好，但是不會(huì)有人愿意做?！睏钕壬犃伺笥训脑捄蟠蟀l(fā)脾氣，當(dāng)時(shí)就和朋友翻了臉。
楊先生在多次找工作碰壁后，心情也變得越來越糟糕。有一次，他在一家餐廳請(qǐng)朋友吃飯，付賬時(shí)他從錢包里拿出了幾張百元大鈔結(jié)賬，服務(wù)生接過錢后認(rèn)真地對(duì)著陽光檢查鈔票的真?zhèn)危吹酱饲榇司?，西裝革履的楊先生大發(fā)脾氣：“看什么看！是假錢嗎？你哪只眼睛看我像一個(gè)用價(jià)錢的人呀！我們這樣層次的人會(huì)給你假錢嗎？”
楊先生就是一個(gè)典型的高自尊的例子。
自尊心略高屬于正常范圍，但自尊心太高就進(jìn)入物極必反的狀態(tài)，因此，高自尊不是健康的自尊心理狀態(tài)。
美國喬治亞大學(xué)心理學(xué)教授米切爾·卡奈斯博士根據(jù)自己的研究結(jié)果證明，自尊心過高的人與自尊心過低的人一樣脆弱和膚淺，并缺乏自信。
我們經(jīng)常會(huì)在生活看到這樣的人，他們自視甚高，容不得別人對(duì)他們的工作、學(xué)習(xí)、生活提出哪怕是任何一點(diǎn)點(diǎn)善意的批評(píng)，這就是典型的高自尊的表現(xiàn)。
在這里必須要認(rèn)識(shí)到，自尊心高的人不一定就是高自尊，高自尊也不能代表自尊心高。自尊心也有個(gè)“度”的問題，一般來說，自尊心高的人都有著良好的心理素質(zhì)和能客觀接受來自外界的或客觀或主觀的評(píng)價(jià)。而高自尊則不然，因?yàn)樽宰鹦倪^高其實(shí)是自卑或不自信的另一種表現(xiàn)。高自尊的人為了掩飾自己的自卑或不自信，一定會(huì)以高自尊的表現(xiàn)阻止別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，同時(shí)，他們又非常希望聽見外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這就給他們帶來了焦灼感。
高自尊的人往往會(huì)對(duì)自己作出高于自己真實(shí)情況的評(píng)價(jià)，這就是在高自尊的人身上體現(xiàn)出來的高自尊低自信。
高自尊的人一般都十分敏感，心思縝密。
高自尊的人會(huì)對(duì)自己的一言一行、一舉手一投足、儀容儀表等都非常在意。
高自尊的人過分關(guān)注自己在他人心目中的形象，因此，高自尊者非常在意外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)和看法。
高自尊的人在談戀愛時(shí)也不會(huì)采取攻勢，同樣，假如在戀愛中被對(duì)方拒絕，他們就會(huì)陷入自卑、自尊和自傲的三重心理擠壓下久久不能自拔。
高自尊者不喜歡求人，只有在不得已的情況下他們才會(huì)彬彬有禮地向別人張口，由于高自尊者的這種心理，他們常常被人誤以為是孤傲、清高。
高自尊者大都富有同情心，他們愿意在自己力所能及的情況下幫助他人，而且不求回報(bào)。
美國一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，高自尊的人最大的長處是在面對(duì)困難的時(shí)候能夠堅(jiān)持不懈克服困難，所以他們也容易取得成功。
高自尊的人對(duì)自己生活的滿意度也相對(duì)比較高，但自尊心過高將會(huì)給他們帶來負(fù)面影響。
高自尊的人在遭到他人的不恭敬時(shí)會(huì)表現(xiàn)出激烈的反應(yīng)，但這種反應(yīng)一般不會(huì)在真正有自信的人身上出現(xiàn)。
真正的高自尊是適當(dāng)?shù)母咦宰?，也就是說，自尊需要符合自我現(xiàn)狀。一方面，適當(dāng)?shù)母咦宰鹫邔?duì)自我現(xiàn)狀常常是滿意的，即使他們的能力并不比別人高，但他們?nèi)匀粫?huì)對(duì)自己的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)角色充滿自信；另一方面，正是由于他們對(duì)自己的自信，所以無論在工作或是生活中他們都能表現(xiàn)出讓自己和社會(huì)所期待的良好形象。
自尊是脆弱的，特別是對(duì)于高自尊的人更是如此。高自尊的人把自尊心看得很重，他們中有人甚至?xí)f“自尊勝于生命”。當(dāng)自尊心受到傷害時(shí)，高自尊的人就會(huì)產(chǎn)生激烈的反應(yīng)，有時(shí)這種傷害并不一定是別人有意為之，甚至根本還達(dá)不到“傷害”的程度，但高自尊者會(huì)感覺自己的自尊心受到了傷害，丟了面子，從而暴跳如雷，豈不知這樣做只會(huì)損害了自己的人際關(guān)系。
高自尊者必須明白一個(gè)道理，為人處事如何把握自尊的尺度是一個(gè)人能否適應(yīng)社會(huì)，擴(kuò)大社會(huì)交往的關(guān)鍵。雖然維護(hù)自尊是人的本能和天性，但也要有一個(gè)度，即要有一個(gè)彈性區(qū)間。那么，為人處事如何把握自尊的尺度呢？為人處世若毫無自尊那就是臉皮太厚會(huì)讓人看不起，自尊太強(qiáng)其實(shí)就是臉皮太薄。心理專家認(rèn)為，正確的原則應(yīng)該是——從實(shí)際需要出發(fā)，讓自尊心保持一定的彈性。
高自尊者必須學(xué)會(huì)多角度看問題，不要光想著自己的面子，還要看到比這更重要的東西，例如事業(yè)、工作、友誼等。另外，高自尊者要從思想上認(rèn)清自尊和社交的關(guān)系，這是決定一個(gè)人成功與否的前提。在社會(huì)交往過程中，審時(shí)度勢，準(zhǔn)確地把握自尊的彈性，這是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的最佳手段。任何人都有一個(gè)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就要進(jìn)行各種社會(huì)交往。有時(shí)候一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)一定會(huì)失去一些東西，但這和自尊無關(guān)。應(yīng)該讓自尊服從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的需要，這樣你才能掌控好自尊的“度”。即使你的自尊心真的受到了傷害，也不至于暴跳如雷盡失自身形象。智慧的人在這種時(shí)候通常會(huì)不急不惱，哈哈一笑，給自己找個(gè)臺(tái)階下，以此打破尷尬場面，這樣反而可以變被動(dòng)為主動(dòng)。
真正把自尊放在一個(gè)合適高度的人能看清和接受自己的所有缺點(diǎn)，而高自尊者經(jīng)?？床磺遄约旱娜秉c(diǎn)，他們認(rèn)為所有的錯(cuò)都在別人。
高自尊者應(yīng)該學(xué)會(huì)用客觀的態(tài)度來看待他人的評(píng)價(jià)，維護(hù)他人發(fā)表自己意見的權(quán)利，這才是健康的自尊心態(tài)。
高自尊者必須承認(rèn)自己也有很多不足和缺點(diǎn)，并愿意做出改正。
高自尊者必須學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的長處和優(yōu)點(diǎn)并學(xué)著去欣賞他人。
高自尊的人在社交場合一定要注意以下幾點(diǎn)，這可以鍛煉對(duì)自尊心的控制能力。
1.受到冷遇時(shí)，一般人都會(huì)覺得自尊心受到了傷害，對(duì)于高自尊的人來說更是如此，這時(shí)最重要的是先不要急于發(fā)作，不妨多想一想你的目的是什么？
2.當(dāng)你滿懷希望，一心期盼上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你的工作給予肯定評(píng)價(jià)時(shí)，你要做好不被認(rèn)同的心理準(zhǔn)備。我們所作的任何工作最后得到的結(jié)果無非就是“好”和“不好”。假如你的工作被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)否定，那也沒什么大不了，不必要為了挽回面子，與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行無謂的辯解和反駁，更不能爭吵，因?yàn)檫@樣做只會(huì)讓你在以后的工作中遭遇到更多的阻礙。
3.幾乎所有人都在工作中遭遇過上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，所以完全沒有必要因?yàn)樵獾筋I(lǐng)導(dǎo)批評(píng)而感到難為情。正確對(duì)待批評(píng)，虛心接受批評(píng)，不但不會(huì)讓你丟失面子，反而會(huì)改變他人對(duì)你的看法，從而給對(duì)方留下一個(gè)好印象。有時(shí)候，可能領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你的批評(píng)內(nèi)容不實(shí)，或者有些偏頗，你也沒有必要當(dāng)場進(jìn)行反駁，事后再進(jìn)行解釋才是明智的做法，因?yàn)槟阋惨紤]到領(lǐng)導(dǎo)的面子。
4.臉皮不妨厚一點(diǎn)，臉皮厚并不是不要自尊，更不是去曲意奉承他人，而是讓你把自己過高的自尊心降低到一個(gè)適當(dāng)?shù)乃健?/p>
低自尊
小齊總是成為別人取笑的對(duì)象，例如吃飯點(diǎn)菜時(shí)，他剛點(diǎn)了一道菜就會(huì)有人不滿意：“你會(huì)不會(huì)點(diǎn)菜？這點(diǎn)的是什么
呀？”通常這種時(shí)候，小齊都會(huì)訕訕地放下菜譜。小齊想學(xué)開車，但立刻就遭到了同事的揶揄：“就你？你能學(xué)會(huì)開車？你要能學(xué)會(huì)開車連狗都能學(xué)會(huì)！”小齊聽見這話也不反駁只是紅著臉默默走開。不管別人怎么搶白和諷刺小齊，小齊從來都不生氣，因此大家都說他是老好人。但這個(gè)老好人卻干了一件讓人反感的事情，有一天，小齊走在路上看見一只流浪狗，于是他就慢慢走過去乖狗不備一腳把這只小流浪狗踢得飛了起來，小狗重重地摔在路上爬不起來嗚咽著。這一幕恰巧被過路的同事看見，在遭到路人的指責(zé)后，小齊悶悶不樂地回到了單位。同事們很快都知道了這件事情，于是就更不拿小齊當(dāng)回事了。
任何人都不會(huì)承認(rèn)自己有低自尊心理，但心理學(xué)告訴我們，低自尊存在于每個(gè)人的心底最隱秘處，只是程度不同而已。有些人對(duì)自己的低自尊感覺不是很強(qiáng)烈，如上述案例中的主人公小齊。
低自尊并不是沒有自尊，只是自尊心被壓抑，他們也想找到發(fā)泄的渠道，于是他們就會(huì)把自己的不滿情緒發(fā)泄在比自己弱勢的對(duì)象身上。
對(duì)于低自尊的人，我們應(yīng)該本著和善的態(tài)度對(duì)待他們，不要隨便嘲笑和打擊他們。一般人會(huì)把取笑別人當(dāng)做消遣，當(dāng)自己被人取笑時(shí)也會(huì)以自嘲來給自己解圍，但低自尊者則不會(huì)，因?yàn)樗麄兇蠖既鄙儆哪妥猿暗木瘢麄儽粍e人取笑后從不爭辯也不反駁，只會(huì)自己憋在心里悶悶不樂。
低自尊并不是沒有自尊，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是寡廉鮮恥的同義詞。
大部分低自尊者都性格偏內(nèi)向，其實(shí)性格外向的人里也有不少低自尊者。性格內(nèi)向的低自尊者不論你對(duì)他怎么批評(píng)或者在公眾場合拿他當(dāng)做開心取樂的笑料，他也僅僅會(huì)紅著臉一笑而過，既不會(huì)反駁更不會(huì)跟人翻臉，但是這會(huì)進(jìn)一步促使低自尊者降低自信。性格外向的低自尊者通常不承認(rèn)自己是低自尊，假如有人指出他是低自尊，他一定會(huì)立即反駁對(duì)方。
與高自尊者一樣，低自尊者也很在意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
低自尊者的自尊心通常建立在他人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上，假如他個(gè)人主觀認(rèn)為他人評(píng)價(jià)過低，他也會(huì)認(rèn)為自己一無是處，假如他感覺他人評(píng)價(jià)稍高一些，那么他對(duì)自己的評(píng)價(jià)也會(huì)高一些。低自尊的人對(duì)自己沒有一個(gè)一而貫之的穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)。
低自尊者的這種倚賴他人評(píng)價(jià)來建立自尊的方式，嚴(yán)重?fù)p害了其自主性和個(gè)性。其實(shí)，低自尊者也很想他人對(duì)自己的印象好以便提升自己的自我評(píng)價(jià)。
低自尊或自尊心不強(qiáng)的人，在面對(duì)機(jī)會(huì)時(shí)，通常會(huì)為自己找尋很多退卻的理由，這是由于他們內(nèi)心深處的自卑感在作祟，從而使他們認(rèn)為自己不行。低自尊的人經(jīng)常會(huì)放棄到手的機(jī)會(huì)，他們永遠(yuǎn)不會(huì)嘗試去做自己不熟悉或沒有把握的事情，這是低自尊者低自信的表現(xiàn)。
低自尊者的低自尊來自于早期成長的經(jīng)驗(yàn)，特別是不良的家庭生活環(huán)境是造成一個(gè)人低自尊的原因。如果一個(gè)人年幼的時(shí)候，經(jīng)常被父母或別的家庭成員貶低斥罵，他就會(huì)覺得自己真的很笨，很差勁。
低自尊者常對(duì)別人心存過高的期望，但他們又不容易對(duì)他人產(chǎn)生信任感。在遇到必須有事要求人時(shí)，他首先做好了期望落空的心理準(zhǔn)備。在必須要與他人合作時(shí)，他們通常不會(huì)主動(dòng)提出自己的觀點(diǎn)和看法。
低自尊者一般不會(huì)像高自尊者那樣對(duì)遭遇不幸的人富有同情心，他們對(duì)外界的感覺不是特別靈敏。
還有一種低自尊者值得注意，由于這類低自尊者往往性格內(nèi)向，他們與外界不會(huì)有太多的接觸，所以這類低自尊者大都勤奮好學(xué)，而且能有所成就，但這類人大都性格孤僻偏執(zhí)，對(duì)傷害過自己的人會(huì)記恨在心，一旦有機(jī)會(huì)他們就會(huì)不計(jì)后果地向曾經(jīng)傷害過自己的人施以報(bào)復(fù)。
當(dāng)?shù)妥宰鹫卟粩嗟亟邮堋盁o能”、“真笨”這一類消極暗示或明示時(shí)，即使事實(shí)上他未必如此“無能”和“笨”，甚至在某些方面可能比施加給他這種消極暗示或明示者還強(qiáng)一些的時(shí)候，他也很容易接受他人的這種消極暗示或明示，并相信自己真的就是很無能，很笨，真的就是很失敗。
低自尊者也常常會(huì)成為別人的出氣筒，特別是性格內(nèi)向的低自尊者，他們通常比較膽小，因此容易被人欺負(fù)。但也有性格膽小內(nèi)向的低自尊者會(huì)在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)ξ耆枳约旱娜瞬扇?qiáng)硬的攻擊或反擊。
低自尊者通常會(huì)有兩種表現(xiàn)行為，一種是自暴自棄和自輕自賤，一種是徹底以自我為中心，這種極度地以自我為中心會(huì)使低自尊者做出對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的行為，這種行為有時(shí)候很可能也會(huì)給社會(huì)帶來危害。
與自信一樣，自尊心高的人對(duì)自己有著更多的自信，在從事某項(xiàng)工作時(shí)也更能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，而自尊心低的人自信心也低，他們在工作中往往瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷，我們?？匆娪腥斯ぷ魍侠?，其實(shí)他不一定是故意拖拉，很可能是他害怕自己的工作出現(xiàn)差錯(cuò)而遭到批評(píng)，所以放不開手腳去干工作。低自尊者也會(huì)在工作還沒有開始之前就先設(shè)想自己將會(huì)受到他人或上級(jí)的批評(píng)。假如在工作中出現(xiàn)失誤，自尊心高的人常會(huì)千方百計(jì)地為自己尋找出一些借口推托自己的責(zé)任，而低自尊者一般則會(huì)立即作出自我檢討，這往往讓人覺得他們大度。
有人認(rèn)為低自尊者就是自尊心低的人，這類人就是被他人肆意羞辱也不會(huì)做出激烈反應(yīng)。其實(shí)還不完全是這樣。有人脾氣火暴，乍一看似乎個(gè)性挺強(qiáng)，人們常把個(gè)性強(qiáng)看做是自尊心高的表現(xiàn)，其實(shí)，有時(shí)候個(gè)性強(qiáng)也恰恰是低自尊的表現(xiàn)，個(gè)性強(qiáng)的人表面看起來很強(qiáng)勢，知道以牙還牙，睚眥必報(bào)，自尊心似乎很強(qiáng)，其實(shí)這也正好暴露了他們低自尊的本質(zhì)，他們這種自尊被國際自尊心理學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)行理事長布蘭登稱之為“假自尊”。因?yàn)樽孕攀亲宰鸬幕A(chǔ)，真正自信的人是心態(tài)平和，寵辱不驚的。什么叫寵辱不驚？就是說一個(gè)人不論受到他人欣賞，還是遭到他人羞辱，都不為所動(dòng)。能做到寵辱不驚的人才是具有真正有自信的人，因?yàn)樗麄冎?，任何羞辱都傷不到自己?/p>
判斷一個(gè)人是不是低自尊有一個(gè)最簡單的辦法，那就是看其在工作和生活中是不是優(yōu)柔寡斷。優(yōu)柔寡斷的人往往在從事某一項(xiàng)工作前畏首畏尾，沒有主心骨，必須要他人為其拿主意，這類人最愛問的一句話是：“這樣行不行？”
低自尊會(huì)妨礙一個(gè)人在正常的工作和生活中發(fā)揮出最佳能力，因?yàn)榈妥宰鹫邲]有信心去獲得任何成就，他們不敢去嘗試。這樣就會(huì)使其逐漸邊緣化。
Part6愛情中的低自尊
低自尊可以在生活中的任何方面表現(xiàn)出來。低自尊的人不僅僅在工作和社會(huì)交往上處于被動(dòng)狀態(tài)，在愛情方面也一樣。低自尊者在愛情生活中會(huì)一味地隱忍、委曲求全和無原則的寬容。有些人覺得這是因?yàn)閻郏鋵?shí)這跟愛沒有關(guān)系。心理健康的人會(huì)在任何情況下做到自愛，并認(rèn)為自己是值得別人愛的。而低自尊者的愛則是病態(tài)的癡情和依賴，他們?yōu)橛憣?duì)方的歡心可以放棄自己的底線和原則，他們還會(huì)為了自己的面子去維持一段感情，表現(xiàn)的如同愛情乞丐。他們把無條件的一味付出認(rèn)為是愛情，他們甚至認(rèn)為對(duì)方對(duì)他們的傷害也是對(duì)方愛自己的一種表現(xiàn)。他們常表現(xiàn)出超乎尋常的耐心和善良，但這種善良和耐心往往是一種假象，在這些假象背后隱藏的是軟弱，膽小，怕事，得過且過的意識(shí)。他們常常沒有能力掌控自己的生活，當(dāng)遭受到巨大打擊時(shí)往往會(huì)破罐子破摔，怨天尤人，這種人一般是沒有擔(dān)當(dāng)?shù)?。為了獲得心理上的平衡，在面臨抉擇時(shí)他們一般會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)來安慰自己，嚴(yán)重時(shí)他們會(huì)把自己的憤懣情緒向自己所愛的人身上發(fā)泄，從而釀成家庭悲劇。
Part7名人論自尊
羅素說：“自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人身上找到。”
伊·謝·科恩說：“自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對(duì)自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)?！?/p>
柯林斯說：“雖然自尊心不是美德，但它是多數(shù)美德的雙親?！?/p>
陀思妥耶夫斯基說：“如果你想受人尊敬，那么首要的一點(diǎn)就是你先要尊敬你自己，只有這樣，只有自我尊敬，你才能贏得別人的尊敬?！?/p>
Part8從6個(gè)方面改變低自尊
1.接受自己。低自尊者必須明白，任何人的性格中都有不足和缺陷，每個(gè)人都必須接納自己的缺陷，欣賞自己的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，家人也應(yīng)該對(duì)低自尊者進(jìn)行鼓勵(lì)，幫助他發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，這樣他就會(huì)漸漸地找到自信。
2.從改變心態(tài)做起。低自尊的人之所以不容易成功是因?yàn)樗麄兺^度自卑，而在解決問題時(shí)的退縮又進(jìn)一步導(dǎo)致他們無法獲得他人的較高評(píng)價(jià)。所以低自尊者要想獲得他人的認(rèn)可首先要改變自己的心態(tài)，心態(tài)決定一切，心態(tài)平和了，自信心自然也就得到提升了。
3.客觀看待他人評(píng)價(jià)。低自尊者必須要學(xué)會(huì)客觀看待他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，同時(shí)也要相信一個(gè)人對(duì)自己的看法也是非常重要的。
4.改善客觀條件。雖然低自尊者無法獲得外界的較高評(píng)價(jià)，但這并不代表他們不想獲得，而是他們的能力達(dá)不到獲得他人較高評(píng)價(jià)的要求。建議低自尊者調(diào)整好自己的心態(tài)，把自己的精力投入到學(xué)業(yè)與事業(yè)中去，培養(yǎng)自己的能力。低自尊者必須明白，只有先提升了學(xué)識(shí)和能力，才能取得事業(yè)上的進(jìn)步，同時(shí)，當(dāng)一個(gè)人具備了學(xué)識(shí)和能力后，其自信心就會(huì)上升，自信心提升了，就會(huì)得到別人的認(rèn)可。這樣，就自然會(huì)得到比過去較高的外部評(píng)價(jià)，從而逐步改善低自尊。
5.建立良好的人際關(guān)系。建立良好的人際關(guān)系，讓自己融入社會(huì)是改善低自尊的好方法。但是由于低自尊的人對(duì)自己缺乏自信心，而且人際關(guān)系的建立也不是短期內(nèi)就能完成的，所以這對(duì)于低自尊者來說有些困難。建議低自尊者首先在小事上盡量表現(xiàn)出善良和樂于助人的品格，因?yàn)槿魏稳硕紩?huì)對(duì)善良和樂于助人的人抱有好感。良好的人際關(guān)系對(duì)一個(gè)人提升自信心很有幫助，同時(shí)也能幫助一個(gè)人獲得他人的較高評(píng)價(jià)。
6.關(guān)注自我形象。很多人都有這種感覺，當(dāng)一個(gè)人慵懶地、含胸駝背坐著時(shí)，就會(huì)感到他沒有精神，這是因?yàn)檫@種坐姿會(huì)給人的大腦一個(gè)全身放松的信號(hào)，而全身放松又會(huì)讓人的精神松弛下來。習(xí)武的人常說：“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，睡如弓”。坐姿端正，行姿昂揚(yáng)可以有效提高一個(gè)人的自信，建議低自尊的朋友走路時(shí)挺胸抬頭，邁步時(shí)步幅要寬，中速行走，這時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自信似乎又回到了你的身上了。自信心提高了，自尊心當(dāng)然就會(huì)跟著提高。
Test：高自尊測試
下列問題，請(qǐng)回答是或否。
1.你喜歡自己在鏡中的模樣嗎？是否
2.大多數(shù)時(shí)候你對(duì)自己感到滿意嗎？是否
3.你享受成功的感覺嗎？是否
4.你把失敗看做是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)嗎？是否
5.你愿意表達(dá)自己的觀點(diǎn)嗎？是否
6.即使你不同意他人的看法，你也會(huì)聽從他人所說的嗎？是否
7.你會(huì)優(yōu)雅地接受贊揚(yáng)嗎？是否
8.你會(huì)信任別人嗎？是否
9.你對(duì)自己的要求現(xiàn)實(shí)嗎？是否
10.你會(huì)慷慨地付出和接受感情嗎？是否
以上問題，如果你回答“是”超過7次，那你就是高自尊。
低自尊測試
下列問題，請(qǐng)回答是或否。
1.你避免照鏡子嗎？是否
2.你大多數(shù)時(shí)候?qū)ψ约翰粷M意嗎？是否
3.你過分自夸嗎？是否
4.你會(huì)給自己的失敗找借口嗎？是否
5.你會(huì)保留自己的觀點(diǎn)嗎？是否
6.你試圖說服別人相信你的觀點(diǎn)嗎？是否
7.你拒絕被表揚(yáng)，或證明自己值得被表揚(yáng)嗎？是否
8.你妒忌別人并用諷刺和流言羞辱他們嗎？是否
9.你對(duì)自己要求過多或過少嗎？是否
10.你會(huì)由于害怕受到傷害而克制自己的感情嗎？是否
以上問題，如果你回答“是”超過7次，那你就是低自尊。
如果你的自尊不高，請(qǐng)參考以下建議：
1.努力像高自尊的表現(xiàn)那樣去做，因?yàn)樾袆?dòng)會(huì)帶來心境的改變。
2.認(rèn)識(shí)并接受自己，包括自身的不足。
3.你用來評(píng)價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)和期望，即你的理想自我是否合理。完美主義者經(jīng)常會(huì)用不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估自己，這會(huì)不斷削弱他們的自尊。
4.能客觀地看待他人的評(píng)價(jià)，并且相信你對(duì)自己的看法也是非常重要的。
低自尊和高自尊對(duì)照表
低自尊
高自尊
我想要被愛
我正被自己和他人所愛
應(yīng)對(duì)姿態(tài)：不一致的
我將做任何事情（討好）
應(yīng)對(duì)姿態(tài)：一致的
我會(huì)做最適合的事情
我要讓你感到內(nèi)疚（責(zé)備）
我要從現(xiàn)實(shí)中分離出來（超理智）
我要否定現(xiàn)實(shí)（打岔）
我尊重我們的差異性
你我都是整體當(dāng)中的一部分
我接納所處的環(huán)境
僵化的
評(píng)判性的
確證的
充分的
自信的
消極反應(yīng)
積極響應(yīng)
有家庭規(guī)則和“應(yīng)該”所驅(qū)使
能夠意識(shí)到多種選擇和責(zé)任
通過外部定義
防御
壓抑感受
停留在熟悉的環(huán)境中
接納自我和他人
信任
誠實(shí)
接納我們的感受、完整性和人性
愿意為不熟悉的事物冒險(xiǎn)
關(guān)注過去，希望維持現(xiàn)狀關(guān)注現(xiàn)在，愿意改變
自尊，亦稱“自尊心”、“自尊感”，是個(gè)人基于自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生和形成的一種自重、自愛、自我尊重，并要求受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感體驗(yàn)。自尊是人格自我調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)心理成分。自尊有強(qiáng)弱之分，過強(qiáng)則成虛榮心，過弱則變成自卑。
自尊（self-esteem），即自我尊重，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。自尊是通過社會(huì)比較形成的，是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。自尊首先表現(xiàn)為自我尊重和自我愛護(hù)。自尊還包含要求他人，集體和社會(huì)對(duì)自己尊重的期望。
另一種觀點(diǎn)，自尊，即自我價(jià)值感，對(duì)自己的綜合價(jià)值的肯定。受社會(huì)比較、他人評(píng)價(jià)以及自己做事成敗的自我肯定的影響。
觀點(diǎn)一：自尊=成功÷抱負(fù)
美國機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)W·詹姆斯在《心理學(xué)原理》（1890）一書中提出了一個(gè)自尊的公式：自尊=成功÷抱負(fù)。意思是說：“自尊取決于成功，還取決于獲得的成功對(duì)個(gè)體的意義，增大成功和減小抱負(fù)都可以獲得高的自尊。成功或許有許多制約因素，不是很容易就做到的，但我們可以降低對(duì)工作和生活的期望值，這樣，一個(gè)小的成功，就可能使我們欣喜不已”。
觀點(diǎn)二：自尊=自我抱負(fù)×社會(huì)尊重
自尊即自我尊重而已，指既不向別人卑躬屈膝也不允許別人歧視、侮辱，但并不代表他人在現(xiàn)實(shí)中對(duì)相應(yīng)主體的敬重。自尊具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：1、自我尊重和自我愛護(hù)（自我抱負(fù)）。2、期望要求他人，集體和社會(huì)給予自己相應(yīng)的敬重。
真正受人歡迎、受人擁戴的人是用不著自尊的，因?yàn)檫@種狀況下再“自尊”反倒是矯情了，反倒會(huì)遭人輕視了，所以“粉絲”眾多的人在相應(yīng)時(shí)間與狀況下為了對(duì)得起“粉絲”，往往表現(xiàn)為謙遜的、不驕傲的、甚至是“自卑”的。（這也表現(xiàn)出自我抱負(fù)與社會(huì)尊重的反比關(guān)系）
健康的自尊只是具有自我認(rèn)可的意思，不健康的自尊則具有“強(qiáng)迫”人認(rèn)可的意思。當(dāng)然只有自我認(rèn)可才能被人認(rèn)可，這是最重要的，這也就是“吉鴻昌在美國掛牌示眾自己是中國人”、“朱自清寧死不領(lǐng)美國救濟(jì)糧”等所作所為的意義所在，進(jìn)而也會(huì)使人奮發(fā)圖強(qiáng)。
由于自卑或說純粹的自我認(rèn)可造成的自尊對(duì)他人的“強(qiáng)迫”性質(zhì)，這也使得“過于”自尊的人難免會(huì)對(duì)他人或產(chǎn)生嫉妒心理、或產(chǎn)生虛榮、或產(chǎn)生自暴自棄、或產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理。說到底，這種缺乏外界尊重基礎(chǔ)的自尊不過是“自卑”的結(jié)果，是他人或說社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中沒能給予其相應(yīng)地位的結(jié)果，即內(nèi)心逾是“自卑”則外在表現(xiàn)逾是“自尊”，這在心理學(xué)將之稱之為隱性自尊（“自卑”）與顯性自尊（“自尊”）的關(guān)系。但是，具有健康自尊心理的人要耐得著孤獨(dú)，自卑、嫉妒、虛榮都是你前進(jìn)路途中的敵人，只有戰(zhàn)勝了自己才能戰(zhàn)勝世界。
總之，健康的自尊除了自我認(rèn)可結(jié)果外，更是社會(huì)尊重的結(jié)果，但社會(huì)尊重又是自尊源源不斷的“食糧”，否則所謂自尊必然是難以持續(xù)長久的。
觀點(diǎn)三：自尊來源于自尊需要（教科書）
自尊來源于自尊需要，包括兩方面：一是對(duì)成就、優(yōu)勢與自信等的欲望；二是對(duì)名譽(yù)、支配地位、贊賞的欲望。形成自尊感的要素有安全感、歸屬感、成就感等，這些因素都與個(gè)體的外在環(huán)境有關(guān)。自尊的心理品質(zhì)，不是天生的，而是在生活，學(xué)習(xí)和工作中逐步培養(yǎng)起來的。要培養(yǎng)正確的自尊心，需要做到以下幾點(diǎn)：一 尋找個(gè)人自尊的支點(diǎn)（支點(diǎn)指自己突出的優(yōu)勝和長處）；二 要有正確的方向（培養(yǎng)個(gè)人的自尊，應(yīng)當(dāng)懂得把個(gè)人得自尊上升為集體，國家的自尊）
觀點(diǎn)四：自尊來源于社會(huì)比較
心理學(xué)家認(rèn)為，自尊是通過社會(huì)比較形成的。我們每個(gè)人都有了解自己的需要，都需要知道自己在團(tuán)體和社會(huì)中所處的位置，從而體會(huì)自身的價(jià)值。有時(shí)候，我們可以通過某些客觀的參照標(biāo)準(zhǔn)來了解自己，如通過血壓、脈搏、體溫等可觀察指標(biāo)來了解自己的健康狀況。但是，大多數(shù)時(shí)候，我們沒有這種可供參照的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而只能通過與他人比較才能估價(jià)自己。例如，我們無法通過自己的身高、體重來估計(jì)自己的高矮、胖瘦。一個(gè)身高1．80米的人是高還是矮，我們無法回答，因?yàn)闆]有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)可以參照。在某些地方，這個(gè)人可能只是個(gè)中等個(gè)；可是在另一些地方，這個(gè)人可能就是個(gè)巨人。一個(gè)很典型的例子是，大多數(shù)大學(xué)新生都會(huì)有這樣的體會(huì)：在高中時(shí)，他們每個(gè)人都是很聰明的；可是上了大學(xué)后，他們卻發(fā)現(xiàn)，他們原來并不是那么出類拔萃，只不過是平常人而已。
只有比較才有自尊，沒有比較就沒有自尊。一般來說，社會(huì)比較主要有兩種方式：一種是與比自己強(qiáng)或好的人比較，我們通常稱為上行比較；另一種是與比我們?nèi)趸虿畹娜吮容^，我們通常稱為下行比較。人們常常認(rèn)為，與比自己強(qiáng)的人比較會(huì)產(chǎn)生嫉妒、敵意、挫折等消極的情感體驗(yàn)，而與比自己差的人比較則會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越、滿足、幸福等積極的情感體驗(yàn)。其實(shí)不然，無論是與比自己強(qiáng)的人比較，還是與比自己差的人比較，都不會(huì)必然導(dǎo)致積極的或消極的效果。究竟會(huì)產(chǎn)生哪種效果，取決于具體的情境。
在與比自己強(qiáng)的人比較中，如果比較目標(biāo)與自己關(guān)系密切，或同屬一類，那么會(huì)產(chǎn)生積極效果。例如，有的人常常在眾人面前說自己認(rèn)識(shí)某位知名人物，或說某位名人與自己是同學(xué)或朋友等，以此來提高自尊。這種現(xiàn)象，在心理學(xué)里通常稱之為輻射效應(yīng)，即比較目標(biāo)的優(yōu)良品質(zhì)會(huì)輻射到自己身上，從而激發(fā)積極的情感體驗(yàn)。相反，如果比較目標(biāo)與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)、陌生，或不屬一類，則會(huì)產(chǎn)生消極效果。例如，一個(gè)長相中等的女性與一個(gè)她不認(rèn)識(shí)的漂亮女性走在一起時(shí)會(huì)顯得難堪，并降低自尊。這種現(xiàn)象，在心理學(xué)里通常稱之為對(duì)比效應(yīng)，即感覺到與比較目標(biāo)的差距，從而產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)。
在與比自己差的人比較中也同樣存在這樣兩種情況，只是效果正好相反。如果比較目標(biāo)與自己關(guān)系密切，或同屬一類，那么會(huì)產(chǎn)生輻射效應(yīng)，即對(duì)方的不良品質(zhì)會(huì)輻射到自己身上，從而降低自尊；如果比較目標(biāo)與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)、陌生，或不屬一類，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)比效應(yīng)，即感到比對(duì)方強(qiáng)，從而提高自尊。
觀點(diǎn)五：自尊來自于知恥
究竟與什么樣的人比較最好呢？心理學(xué)家認(rèn)為，最理想的比較目標(biāo)是與自己相近并略好于自己的人。
（1）自尊始于知恥，有了羞恥心，人才能節(jié)制自己的行為，不做庸俗卑賤的事情，有尊嚴(yán)地生活；
（2）有了羞恥心，我們會(huì)為自己的不當(dāng)行為而難為情；
（3）有了羞恥心，我們做錯(cuò)了事會(huì)感到慚愧；
（4）有了羞恥心，我們辜負(fù)了他人的期望會(huì)覺得內(nèi)疚。
知恥，并且做到自尊，是一個(gè)人前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，唯有自重知恥，才會(huì)更加珍惜自己的自尊，才能贏得他人的尊重，否則永遠(yuǎn)不會(huì)贏得別人的尊重。
有時(shí)，在尋找自尊的過程中，我們常常被眼前的不足與缺點(diǎn)蒙住眼睛，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，體驗(yàn)不到自己的價(jià)值，對(duì)自己很失望，產(chǎn)生深重的恥辱感，這對(duì)我們的成長是非常不利的。“金無足赤、人無完人”，一個(gè)人的缺點(diǎn)并不可怕，關(guān)鍵是能夠正確對(duì)待自己的。
觀點(diǎn)六：影響自尊的因素（教科書）
1、家庭中親子關(guān)系；
2、行為表現(xiàn)的反饋；
3、選擇參與和揚(yáng)長避短；
4、根據(jù)相似性原理正確進(jìn)行社會(huì)比較。
觀點(diǎn)七：影響兒童自尊的因素（教科書）
1．父母的教養(yǎng)方式
高自尊兒童父母教養(yǎng)的特點(diǎn)有四個(gè)：
一是溫暖、關(guān)愛，積極接納孩子的特點(diǎn)和需求，熱心參與孩子的游戲等活動(dòng)；
二是嚴(yán)格要求，要求明確，但不采取強(qiáng)制性管束；
三是民主，對(duì)有關(guān)孩子事情的決策，給孩子表達(dá)觀點(diǎn)的自由，耐心聽取他的意見；
四是以身作則，為孩子樹立典范。
2．同伴關(guān)系因素
建立同伴友誼關(guān)系和被集體接納是自尊體驗(yàn)的兩個(gè)重要因素。朋友的親密程度高和被集體接納的程度高是自尊的重要需求，親密感有利于建立依戀與社會(huì)支持，有助于緩解壓力和消極情緒的影響。
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