人類(lèi)以及許多動(dòng)物及昆蟲(chóng)的軀體，基本上都是“人造軀體”。而我們?nèi)绾卫斫膺@些廣泛存在但有時(shí)習(xí)焉不察的人造軀體之地位和本體論含義，決定著我們?nèi)绾卫斫廛|體之內(nèi)外關(guān)系，以及如何理解自然與文化的復(fù)雜關(guān)系?；铙w容易變成人造軀體：通過(guò)一種血肉交融的熔鑄活動(dòng)，它們?nèi)〉貌⒗昧搜a(bǔ)充的客體，于是就能夠讓這些補(bǔ)充的客體像軀體器官一樣發(fā)生作用。軀體器官能力不足，人造軀體是不是在努力替代，盡力增強(qiáng)其能力？
作為人造軀體的客體
文 | 【澳】伊麗莎白·格羅茲
譯 | 胡繼華 何磊
物與軀體，互為二極，軀體與物彼此延伸，二者互相蘊(yùn)涵：知覺(jué)有兩腦，一同在思考。兩個(gè)腦袋的知覺(jué)，便是大千世界。
——布萊恩·馬蘇米：《虛擬的寓言》
在前面一章里，筆者探討了人類(lèi)技術(shù)造物與人類(lèi)的策略與目的行為脈絡(luò)之間的關(guān)系。在物質(zhì)世界之內(nèi)，通過(guò)對(duì)世界之方方面面與林林總總的要素進(jìn)行技術(shù)控制，我們便將大千世界凝聚為各種各樣的客體。在本章中，筆者意在探索我們同物質(zhì)世界諸種力量和各種性質(zhì)之間的關(guān)系，不過(guò)范圍更加狹窄，僅限于這些關(guān)系之次要部分。那些互相貫通、彼此合作的關(guān)系，賦予人造軀體的對(duì)象以特殊風(fēng)貌。它們作為物質(zhì)世界之構(gòu)成部分，我們卻有能力將它們據(jù)為己有，使之順應(yīng)軀體的生命實(shí)踐與生命體驗(yàn)。筆者探賾索隱，認(rèn)為這么一種軀體妙就妙在能夠自我擴(kuò)張，將一切都包括在其最為隱秘的活動(dòng)之中：外在的惰性對(duì)象，人造軀體的延伸物，人工制作文化習(xí)得而非有機(jī)體演化而來(lái)的器官構(gòu)造，如此等等，無(wú)不囊括其中。
軀體有能力在人造軀體上延伸，有能力以前人意想不到的方式同客體相連，有能力將客體融入軀體活動(dòng)，有能力在最為基本的意義上向社會(huì)歷史生成。若干年來(lái)，筆者對(duì)軀體的這種能力夢(mèng)系魂?duì)?，難以釋?xiě)?。還是達(dá)爾文高瞻遠(yuǎn)矚，他看到了：至少可以說(shuō)，在兩個(gè)脈絡(luò)清楚、結(jié)構(gòu)有序的網(wǎng)絡(luò)之外，任何活體都付闕如，無(wú)論是人類(lèi)活體，還是非人類(lèi)活體。這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)系于個(gè)體變異，另一個(gè)系于自然選擇。一方面，系于個(gè)體變異的脈絡(luò)，調(diào)節(jié)個(gè)體之有機(jī)的生物性的發(fā)展節(jié)奏，協(xié)調(diào)并建構(gòu)其軀體形態(tài)，制約和組織其發(fā)育、生長(zhǎng)、衰老和敗落的過(guò)程。誠(chéng)如柏格森所論，這些過(guò)程體現(xiàn)了創(chuàng)造進(jìn)化的積極創(chuàng)造力量，一切生命形式的內(nèi)在沖動(dòng)使之自我擴(kuò)張，同其過(guò)去相較，它永遠(yuǎn)在節(jié)節(jié)向上，日漸豐富，趨于復(fù)雜。我們習(xí)慣于將個(gè)體變異理解為一種存在物的遺傳特殊性及其在生理學(xué)獨(dú)特性上的表現(xiàn)，這種特殊性及其表現(xiàn)在個(gè)體生命實(shí)體之中臻于至境。另一方面，系于自然選擇的力量脈絡(luò)，調(diào)節(jié)著與軀體之外事物的關(guān)系，與同類(lèi)同種或異類(lèi)異種的其他軀體建立了聯(lián)系，但首先是同其變動(dòng)的物質(zhì)與空間-時(shí)間環(huán)境建立了聯(lián)系。一具活體，二元構(gòu)成。不過(guò)，并非在笛卡爾主義之中顯山露水以后，西方現(xiàn)代哲學(xué)所猜想的那樣，一具活體由心靈與肉體二元構(gòu)成。相反，卻像梅洛龐蒂所暗示的那樣，一具活體即一個(gè)單一表層，一個(gè)簡(jiǎn)單平面，能夠折疊、扭曲和翻轉(zhuǎn)，因而不妨認(rèn)為它有正面和反面，或者說(shuō)它有內(nèi)有外，是為兩個(gè)彼此疊合和可以重疊的網(wǎng)絡(luò)層面，且在不斷變化，動(dòng)靜無(wú)方。分開(kāi)兩面的，是一層相當(dāng)稀薄的多孔液囊，一層皮囊外衣，一種生物肌理；而連接兩面的，是實(shí)踐、行動(dòng)和運(yùn)動(dòng)，其中介則是攝取、消化以及行為。
如果說(shuō)，軀體的生物力量，有它自己的激情與行動(dòng)、定向與驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)與過(guò)程。它要求一個(gè)外部世界激發(fā)，從而開(kāi)啟內(nèi)在建構(gòu)。那么，軀體之“內(nèi)在性”本質(zhì)何在呢？如果說(shuō)，有一個(gè)由事件、行動(dòng)和關(guān)系構(gòu)成外部世界，既寬厚仁慈又兇險(xiǎn)叵測(cè)，不僅影響和改造了內(nèi)部世界，而且還建構(gòu)和完善了內(nèi)部世界。那么，這是一種什么樣的外在??？人造軀體的血肉成型不是什么稀罕事兒，也不是什么孤立絕緣的現(xiàn)象。倒不如說(shuō)，它遍布于一切文化生命之中，無(wú)論是人類(lèi)生命形式，還是更加寬泛的動(dòng)物或昆蟲(chóng)的生命形式。為了創(chuàng)制、寄居以及改造其社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，一副軀體，一個(gè)“主體”必須何去何從？如果說(shuō)，關(guān)系脈絡(luò)和周?chē)挛锎碳ず透脑炝思木悠渲械能|體，無(wú)論是個(gè)體的軀體還是集體的軀體，從而構(gòu)成了它們的外部環(huán)境。那么，這種“外部”環(huán)境究竟是指什么呢？最后，它們之間的關(guān)系在將來(lái)會(huì)發(fā)展成為什么呢？
人類(lèi)以及許多動(dòng)物及昆蟲(chóng)的軀體，基本上都是“人造軀體”。而我們?nèi)绾卫斫膺@些廣泛存在但有時(shí)習(xí)焉不察的人造軀體之地位和本體論含義，決定著我們?nèi)绾卫斫廛|體之內(nèi)外關(guān)系，以及如何理解自然與文化的復(fù)雜關(guān)系?；铙w容易變成人造軀體：通過(guò)一種血肉交融的熔鑄活動(dòng)，它們?nèi)〉貌⒗昧搜a(bǔ)充的客體，于是就能夠讓這些補(bǔ)充的客體像軀體器官一樣發(fā)生作用。許多生物運(yùn)用工具、裝飾和器械來(lái)增強(qiáng)自己的能力，提高自己對(duì)異性的吸引力。靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一般善于使用棍棒、石塊和其他現(xiàn)存的物件來(lái)達(dá)到不同的目的。鳥(niǎo)類(lèi)與昆蟲(chóng)也用種子、羽毛、各種閃光的物件、植物根莖等來(lái)自我美化，吸引同伴，建造和裝飾自己的巢穴。是不是因?yàn)樗鼈兊能|體匱乏，而需要在軀體之外延伸，用人造的替代器官補(bǔ)足這種匱乏呢？人造軀體之所以有用，是不是因?yàn)檐|體有所不足，而必須用外部或外在的物件來(lái)替代它呢？軀體器官能力不足，人造軀體是不是在努力替代，盡力增強(qiáng)其能力？以實(shí)踐理性為范本，我們能否認(rèn)為，人造軀體就是代用器官，去復(fù)制、模仿和替換那些失去或傷殘的肢體和器官（假腿，眼睛，隱形眼鏡，細(xì)菌培植，輪椅，補(bǔ)牙，如此等等，更不必說(shuō)當(dāng)代日漸精致的發(fā)生在皮層表面的化妝術(shù)了），以便讓軀體依然按照預(yù)定的行為模式或表演標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)生作用？依據(jù)這么一種理解，人造軀體之組織，仰賴(lài)于實(shí)用、方便與需要：軀體及其功能被視為預(yù)先設(shè)置的表演能力，預(yù)先給予的運(yùn)動(dòng)行為的可能性，而人造軀體修復(fù)了這些功能與實(shí)踐，使之成為一個(gè)結(jié)構(gòu)翻新但部分為人工所造的有機(jī)整體。人造軀體還原為軀體的特定外觀，使之能完成那些在別處因傷受損的運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)。
反之，我們能否認(rèn)為，人造軀體更應(yīng)該被理解為審美的重組和增殖，作為一種創(chuàng)造性的結(jié)果而超越甚至敵對(duì)于實(shí)用需要而發(fā)生作用？顯然，化妝易容術(shù)有一條原則：“顧客”并不需要膠原質(zhì)、硅酮油、防皺霜等等，但又希望這些東西能使他們更“漂亮”、更“年輕”、更“性感”。人造軀體是不是增益過(guò)度，而顯得比現(xiàn)有的肢體和器官更有能力、更能完成不同的動(dòng)作？從詞源學(xué)上說(shuō)，一副人造軀體對(duì)于一副已經(jīng)存在的活動(dòng)軀體，只不過(guò)是一種“補(bǔ)充”或者修復(fù)而已。然而，同時(shí)我們也不能認(rèn)為，人造軀體確認(rèn)了一種預(yù)定的可能行動(dòng)范圍；相反，應(yīng)該認(rèn)為，它開(kāi)啟了前無(wú)可能先例的行動(dòng)，創(chuàng)造了軀體的新行為、新品質(zhì)和新能力，而非置換或者代替失去的或傷殘的器官。不是將人造軀體的血肉成型理解為一種現(xiàn)存軀體意象之完成和終結(jié)，以及軀體所聯(lián)想和期待的實(shí)踐之最高境界；而且確實(shí)不能將人造軀體看做是一項(xiàng)既定藍(lán)圖或一種理想境界或一條基本規(guī)范的具體成就；相反，它只能被理解為新品質(zhì)與新能力的凸現(xiàn)，不僅在意料之外而且也不在謀劃之中，可遇而不可求。用柏格森和德魯茲的話說(shuō)，無(wú)論如何，我們?cè)僖膊豢梢詫⑷嗽燔|體視為一種可能的實(shí)現(xiàn)能力了。相反，人造軀體可能將自然軀體所無(wú)法自在擁有和自在實(shí)現(xiàn)的虛擬性變成現(xiàn)實(shí)，還加上互相變形，既改造被修補(bǔ)的軀體，又改造修補(bǔ)它的物件。略微縮小一下問(wèn)題的范圍，我們可以問(wèn)：建筑、化妝、服飾、食物以及藝術(shù)，是否都是活體通過(guò)適應(yīng)客體而自然地延伸？它們是不是散樸為器（denaturalization）、人文化成(enculturation)，構(gòu)成了一種永無(wú)止境和生生不息的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致了人類(lèi)或生命形式的轉(zhuǎn)型？在這些問(wèn)題當(dāng)中，最為吃緊的，是要更加明確地理解自然與文化之間的多樣關(guān)系：文化是不是對(duì)自然的補(bǔ)充？人造軀體是不是對(duì)既定的具有特殊功能的生物軀體的補(bǔ)充？文化是不是對(duì)自然的暗暗摧毀和逐步替換？
弗洛伊德和以弗洛伊德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的心理分析理論，認(rèn)為人與客體的關(guān)系是一種延伸關(guān)系：人類(lèi)對(duì)于客體世界的把握相當(dāng)脆弱，岌岌可危，但通過(guò)占有衣物、盔甲、居所、工具和諸種技藝，人類(lèi)拓展和鞏固了自己的勢(shì)力范圍，不僅加強(qiáng)了軀體能力，而且首先是延伸自我的力比多范圍，從此生命力到處蔓延、上下貫注。創(chuàng)造自我，增益自身，威儀赫赫，人類(lèi)不只是手到擒來(lái)，而是以君王自命。按照弗洛伊德之見(jiàn)，“人類(lèi)”幾乎成了一個(gè)“人造的神”，發(fā)揮了一種全能的幻想，想象軀體逾越物理、地理和時(shí)間的直接存在處境而自我延伸。當(dāng)軀體征用了大量的工具性補(bǔ)充物，提升了在世界上的地位，拓展了存在范圍，自我（至少是其理想狀態(tài)）就被無(wú)限放大，趨向于妄自尊大，自詡為神：“人類(lèi)利用一切工具來(lái)完善他的運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)器官，掃清行動(dòng)道路上的界限。動(dòng)力將巨大的力量置于他的掌控之下，像他的肌肉一般，可以用于四面八方；因?yàn)橛辛溯喆惋w機(jī)，汪洋大海和高天長(zhǎng)風(fēng)都阻擋不了他的運(yùn)動(dòng)……人類(lèi)，儼然成了人造的神。當(dāng)他配備一切輔助器官時(shí)，他真可謂赫赫威儀，氣壯山河，可是這些器官并沒(méi)有化入他的肉身，還不時(shí)給他制造許多麻煩。”（Freud 1929，90~92）
弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)可借人造軀體來(lái)延伸的能力，提升并拓展了其軀體的占有范圍。他使用工具，便能超越自己；人文化成，天道弘揚(yáng)，天理昭昭，至少也讓人類(lèi)幻想，有朝一日抵達(dá)一個(gè)未來(lái)，其軀體形式所向披靡，任何障礙也阻擋不了其前行之腳步，而且其軀體也被看做是可以臻于完美的工具，可能用人造替代物漸漸地取而代之。弗洛伊德所構(gòu)想的人造軀體，讓人類(lèi)幻象環(huán)生，以為能夠控制自我、控制客體、控制欲望。此類(lèi)幻象之所以虛幻，因?yàn)樗鸱Q(chēng)人類(lèi)在根本上不僅依存于軀體形式，而且通過(guò)特殊的軀體形式而展開(kāi)辨別認(rèn)同。他脫胎換骨，天性彌散，而對(duì)于因此而被增益的軀體，卻不是沒(méi)有困擾與反彈。弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)天性由于人造軀體的夸飾炫耀而被延伸，同時(shí)也因之散樸為器，化性起偽了。人造軀體的器官并非“自然”生長(zhǎng)，而是人為制作，它們改變了被補(bǔ)充的軀體，也許主體還渾然不覺(jué)，其后果又不可收拾。人類(lèi)根據(jù)一己之私念，來(lái)改天換地，洗心革面，自己卻渾然不覺(jué)，佯作不知。自我改造以至于面目全非，他本人也散樸為器，本性盡失了。天然器官與人造器官之間的界限幾近模糊。在這個(gè)過(guò)程中，世界通過(guò)制約其物質(zhì)資源而增益人類(lèi)，因而成為主體之樂(lè)土、主體之王國(guó)。更有甚者，即便人類(lèi)在這片樂(lè)土上活得并不愜意，他依然我行我素，將它據(jù)而有之，制而用之。
柏格森所見(jiàn)略同，也充分肯定這種根本的人造軀體性質(zhì)。不過(guò)，這種性質(zhì)不是自我的專(zhuān)有，也不是主體的優(yōu)勢(shì)，而屬于一項(xiàng)動(dòng)力、一種取向，寄寓于主體之內(nèi)，蘊(yùn)含在理智之中，同物質(zhì)的創(chuàng)制發(fā)明、同現(xiàn)有之物的御用，緊密相關(guān)，持久連接，而且出乎意料，前途未卜。理智根本就是人造軀體。因?yàn)樗朴诰鹑∧纲|(zhì)而為己所用，因而它自我創(chuàng)制，仿佛真實(shí)無(wú)偽。事實(shí)上，創(chuàng)制發(fā)明超過(guò)生物時(shí)速而加快了變革的速度，因?yàn)橥庠诠ぞ弑话l(fā)明出來(lái)并用于特殊目的，現(xiàn)在被化入肉身，以指數(shù)增長(zhǎng)的速度轉(zhuǎn)換變形，比單純的生物演化本身速度更快、方向更明確，變化也更為集中。我們改造和發(fā)展工具與器械的速度，與我們改造和發(fā)展軀體形式的速度相比，幾乎不可同日而語(yǔ)。柏格森悉心辨識(shí)，區(qū)分了兩類(lèi)工具。一類(lèi)工具是軀體的構(gòu)成部分，他認(rèn)為必須被理解為本能，本能卻不是預(yù)成的行為模式，而是按照軀體運(yùn)動(dòng)之可能性而以特殊方式運(yùn)用軀體的趨向。另一類(lèi)工具，則在軀體之外，需要?jiǎng)?chuàng)制，需要習(xí)得，需要文而化之，代代流傳，要求經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能使用。這些工具乃是理智之成就，將在實(shí)踐上催生以及控制環(huán)境的選擇要素。本能和理智都是進(jìn)化的后裔，乃是進(jìn)化形式兩脈不同傳統(tǒng)的產(chǎn)物，一脈在昆蟲(chóng)身上達(dá)到頂點(diǎn)，此乃本能，另一脈在脊椎動(dòng)物身上臻于至境，此乃理智。物質(zhì)環(huán)境的改變，恰恰意味著創(chuàng)制發(fā)明以及風(fēng)土人情、社會(huì)生活、人文歷史對(duì)于生物本性的干預(yù)。反過(guò)來(lái)，生物本性也通過(guò)培育和發(fā)展理智而為這個(gè)過(guò)程鋪就了道路，準(zhǔn)備了先機(jī)。
本能，屬于昆蟲(chóng)進(jìn)化之脈絡(luò)。它在軀體類(lèi)型學(xué)所規(guī)定的各種運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)能力之中發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)給予的工具與器械。一方面，這些工具是給定的，不可更改，但通過(guò)天演之法而獨(dú)一無(wú)二地適用于客體，在漫長(zhǎng)的時(shí)間中，幾乎毫無(wú)改進(jìn)，而導(dǎo)致了進(jìn)化的巨大成功。另一方面，這些工具僵化刻板，不可改變。飛蛾投火，不可抗拒，是為這些本能工具在致使昆蟲(chóng)遭遇滅頂之災(zāi)時(shí)發(fā)生作用。除了同它們共同進(jìn)化的對(duì)象之外，對(duì)于其他事物它們沒(méi)法分辨（Bergson 1944，140）。
反之，理智屬于脊椎動(dòng)物進(jìn)化之脈絡(luò)。在理智之中，被打造出來(lái)的工具遠(yuǎn)非完美無(wú)缺，而是必須付出巨大的努力來(lái)適應(yīng)它們。只有當(dāng)其常常能夠被置換而不必引起巨大的物種形態(tài)動(dòng)亂之時(shí)，它們才是完美的；一種更天才的設(shè)計(jì)形式和一種更靈巧的改造母質(zhì)的能力，即可輕而易舉地替換它們。柏格森說(shuō)了一段名言，在前一章中，筆者已經(jīng)引用：
……理智營(yíng)構(gòu)之器具則不然，乃是一種未達(dá)至境之器具。竭盡勞苦，器具之工價(jià)也。概之，此等器具頻添擾亂，放蕩無(wú)羈。由無(wú)機(jī)之原質(zhì)所出，其不避任何形式，服從一切意欲，救生命之物于一切新出之困境，賦予其無(wú)止境之權(quán)能。劣于當(dāng)下有求必應(yīng)之天然器具，其優(yōu)長(zhǎng)更顯，別無(wú)強(qiáng)求。首要之處，本為存在之營(yíng)構(gòu)之物，反因應(yīng)于存在之天性；求其再盡其能之時(shí)，反授之豐盈機(jī)理，成一人工官能，以伸展天然機(jī)體。所求得滿足，滿足生需求。故而，不若本能，封閉生靈自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)之行為之環(huán)，理智開(kāi)啟活動(dòng)之遼闊領(lǐng)地——受動(dòng)而漸行漸遠(yuǎn)，造化則愈是自由。（Bergson 1944，140~141）
同弗洛伊德相比，柏格森的人造軀體生命方向理論更加復(fù)雜、更加玄奧，但在某些方面二人卻所見(jiàn)略同。弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)將外在客體納入自己軀體控制的軌道，使之服從于天工自然未加修飾和未被補(bǔ)益的軀體所既定的軀體形象，從而自我延伸，以西施面鏡的方式來(lái)接近世界，顧影自憐。這些外在客體便轉(zhuǎn)化成為人所用的客體，同時(shí)人也因之而顯赫壯大。然而，這些客體卻被削弱了：它們?cè)僖膊皇菢?shù)木、塑料和礦物，而變成了假腿、假臂和鏡子，只能根據(jù)它們對(duì)于人類(lèi)的益處和關(guān)系來(lái)衡量其價(jià)值了。即便人類(lèi)已經(jīng)喪失了自我控制的能力、喪失了軀體技能，他們?nèi)匀粫?huì)讓這些客體為己所用，從而主宰它們。柏格森說(shuō)，生命不但在生命之物中而且也在人造客體之中催生新的能力，從而自我延伸。在他看來(lái)，因觀者之知覺(jué)和觀者之實(shí)用，這些客體總是被弱化了，其多重面目被刪繁就簡(jiǎn)，被弱化為那些只能為生命所汲取的性質(zhì)。同理，客體曾經(jīng)深陷物質(zhì)世界，在繁復(fù)關(guān)聯(lián)之中不可自拔，當(dāng)它被解救出來(lái)，就被賦予了新的品質(zhì)、新的能力。也就是說(shuō)，被賦予了在其既定形式上缺乏的一種虛擬性。理智賦予客體以“虛擬性”，卻“盜取”了其中被認(rèn)為有用有益的全部性質(zhì)。而今被轉(zhuǎn)化為人造軀體的生命之物和客觀物件，在進(jìn)行相互改造，通過(guò)彼此互動(dòng)而經(jīng)歷一場(chǎng)全然不可確定的生成演化。生命之物改造了無(wú)生命之物件，這些物件又反過(guò)來(lái)改造了生命的范圍，提供了更多的可能性。義肢，甚至作為對(duì)血肉肢體的替代，也唯有通過(guò)軀體-幻影才能發(fā)生作用。軀體-幻影又因軀體的創(chuàng)傷或截肢之苦而成為毋庸置疑的存在?；糜爸δ?，乃是虛擬，在軀體活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中變成了現(xiàn)實(shí)。然而，義肢誘發(fā)了另一些現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，創(chuàng)造了不同的潛能，產(chǎn)生了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有機(jī)肢體所能具有的虛擬性。它“感覺(jué)得到”同有機(jī)肢體迥然不同，而且其幽靈一樣的屬性使之偏離有機(jī)肢體的功能。比如說(shuō)，它可能產(chǎn)生穿越之感，就好像正在穿過(guò)某種堅(jiān)硬的物件。義肢既替補(bǔ)了某種匱乏，又是一種盈余的產(chǎn)物，正如軀體持續(xù)不斷地活動(dòng)，在越來(lái)越廣大的網(wǎng)絡(luò)上同其他物件構(gòu)成越來(lái)越大的關(guān)聯(lián)。
我們必須將人造軀體的延伸限制在無(wú)機(jī)物或惰性母質(zhì)嗎？其他生命之物、文化制度和社會(huì)實(shí)踐是否也可以如法炮制，被視為人造軀體呢？一種病毒對(duì)于它的宿主是不是人造軀體？在螞蟻群體之中，奴隸螞蟻對(duì)于主人螞蟻是否也是一種人造軀體關(guān)系？語(yǔ)言是不是人的人造軀體？建筑與藝術(shù)是否滿足了居住者或創(chuàng)造者的需求，正如蜂巢或鳥(niǎo)巢滿足和逾越了螞蟻、黃蜂和蜜蜂的需要？這些問(wèn)題清楚地說(shuō)明，內(nèi)與外、物件與人造軀體、自然器官和人造器官、軀體及其補(bǔ)充之物之間的區(qū)分，并非像表面上顯示的那么經(jīng)緯分明，而它們之間的界限，比外在物件之純粹補(bǔ)充或添加所意味的更加稀薄稀疏，也更加具有創(chuàng)造性。
以建筑為例，更能說(shuō)明人造軀體之增補(bǔ)的深遠(yuǎn)意義，比如德魯茲和居塔里認(rèn)為，建筑乃是人類(lèi)進(jìn)化史上破天荒的創(chuàng)造，乃是原始的藝術(shù)形式。遮風(fēng)避雨，彼此交流，互相聯(lián)系，此外人類(lèi)還有種種社會(huì)需要和生物需要。建筑是不是這些需要的實(shí)際滿足？或曰，建筑是不是引領(lǐng)生成而非維系人類(lèi)存在的要素之一？我們說(shuō)過(guò)，人造軀體可分兩類(lèi)，至少也有兩類(lèi)建筑，也同樣不言而喻。一類(lèi)建筑安置現(xiàn)存的需要，適應(yīng)于軀體當(dāng)下明確的需要與欲望；另一類(lèi)建筑則引入了審美和實(shí)踐的可能性，不過(guò)目前尚未存在，仍然有待人造軀體的血肉成型，尚未被融入人類(lèi)需要之中。第一類(lèi)建筑與現(xiàn)實(shí)的已然存在者協(xié)調(diào)，而第二類(lèi)建筑主動(dòng)接納不可想象也不可承受之物，并為之開(kāi)辟空間。建筑、衣食、住行，是不是利用我們周?chē)奈镔|(zhì)與物件來(lái)滿足實(shí)際需要，從而自我延伸，讓我們得以庇護(hù)保守，以及發(fā)展我們的屬性？它們是否也能使我們脫胎換骨，成為我們未能確知之物？人造軀體既增補(bǔ)又催生，既確認(rèn)一種業(yè)已存在的軀體組織，又催生新的軀體能力。這種模棱兩可的意味，也是物質(zhì)世界之于生命意識(shí)之模棱兩可的意味。物質(zhì)世界既是源頭活水，又是邊界限度，對(duì)于生命而言既是持久的動(dòng)力又是必要前提。在其表面，生命苦心經(jīng)營(yíng)。與之對(duì)立，生命卓然獨(dú)立，自我改造。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)和柏格森的學(xué)說(shuō)，一唱一和，清楚地揭示：非生命之物，非人性存在，是不是生命之物的人造軀體？或者反過(guò)來(lái)，生命之物是不是用人造軀體增補(bǔ)惰性母質(zhì)，是不是物質(zhì)材料之最為精致的創(chuàng)制與自我映像？這依然模棱兩可，難以定奪。
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