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三、  價(jià)值論上情感的不容忽視：攜情感的現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)自身、他者及宇宙有價(jià)值

懷特?；谄溥^(guò)程實(shí)在論，在泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論下，把一切存在都看成是攜帶著情感、有自身內(nèi)在價(jià)值的實(shí)在，并在生成自身的過(guò)程中，參與他者的生成和整個(gè)宇宙的合生。這里的他者不只是在時(shí)空中作為經(jīng)驗(yàn)主體的其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)，還包括作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的上帝這一經(jīng)驗(yàn)和感受主體。因此，一切攜帶著情感的現(xiàn)實(shí)事態(tài)、現(xiàn)實(shí)實(shí)在都對(duì)自身、他者以及宇宙有價(jià)值。但這一結(jié)論需要做出進(jìn)一步論證與說(shuō)明。

首先，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)自身有價(jià)值來(lái)看。懷特海主張：現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)主體，不是現(xiàn)成的持存物，而是擁有主體形式、依托情感調(diào)子進(jìn)行感受或攝入活動(dòng)的自我選擇、自我創(chuàng)造、自我生成并獲得自我滿足的能動(dòng)的存在，而非單純受動(dòng)的存在。其感受和攝入活動(dòng)是其自我成就的實(shí)踐過(guò)程，遵循的是主體性原則。如果把感受活動(dòng)看成是在時(shí)間中作為經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的自我展開(kāi)，并完成從生到死的整個(gè)過(guò)程，那么，每一片刻的感受或攝入活動(dòng)都是經(jīng)驗(yàn)主體我的活動(dòng)，具有內(nèi)在同一性，并基于這種同一性不斷獲得主體自身的自我肯定，即后一時(shí)刻的攝入活動(dòng)總是建立在前一刻攝入活動(dòng)基礎(chǔ)之上，并在持續(xù)進(jìn)展中主體的當(dāng)前總是攜帶著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和情感參與未來(lái)的自我創(chuàng)造和生成，而且這一過(guò)程循環(huán)往復(fù)，直到最終的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足。從而，他自己完成了從生到死的轉(zhuǎn)換，從主體到客體而參與他者生成的轉(zhuǎn)換，也是從有限走向無(wú)限而具有客觀不朽的永恒存在，將自身獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值保留在上帝之繼生性的質(zhì)中。這是經(jīng)驗(yàn)主體自我完成自己生命的偉大歷險(xiǎn)，最終創(chuàng)造出屬于自己的“新穎性（novelty）”。正是在這個(gè)意義上，經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)事態(tài)對(duì)自身有價(jià)值。那也是為什么懷特海特別在9種范疇性要求中，把第一個(gè)范疇就叫做“主體性統(tǒng)一性范疇（category of subjective unity）”的原因所在。該范疇是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)事態(tài)有許多感受，它們處于其生成過(guò)程的不同階段，但卻由其主體的統(tǒng)一性而得到整合。[i]

其次，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)他者有價(jià)值來(lái)看。在懷特海那里，任何現(xiàn)實(shí)事態(tài)都是宇宙整體中的一元，不是孤立的存在，而是處在聯(lián)系中的存在。這些聯(lián)系的不同次序構(gòu)成了宇宙的等級(jí)秩序。因此，整個(gè)宇宙是一個(gè)充滿聯(lián)系的有機(jī)、有序、和諧的整體（參見(jiàn)本人文章《從有機(jī)、有序到和諧與文明——懷特海與馬克思的機(jī)體思想之比較》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2017年第1期）。也因?yàn)槿绱?，C. Robert Mesle把懷特海的哲學(xué)叫做“過(guò)程——關(guān)系的哲學(xué)”[i]，而懷特海則把自己的哲學(xué)叫做“有機(jī)哲學(xué)（philosophy of organism）”。那就是說(shuō)，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成與自我創(chuàng)造活動(dòng)都不是孤立的，表現(xiàn)為其感受和攝入活動(dòng)既離不開(kāi)環(huán)境、域或現(xiàn)實(shí)世界，也離不開(kāi)作為最大背景的宇宙，更離不開(kāi)作為詩(shī)人一直陪伴著的上帝。因?yàn)閼烟睾４_信，任何作為經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)事態(tài)的生成都是合生，他不僅需要有來(lái)自于環(huán)境從下至上的因果效驗(yàn)（causal efficacy），而且有來(lái)自上帝的自上而下的因果效驗(yàn)。環(huán)境中曾作為主體的客體會(huì)為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供其物質(zhì)性攝入的客觀資料，這不是可有可無(wú)的，而是攝入或感受主體的感受、攝入活動(dòng)所必須的條件。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)過(guò)去了的、完成了的現(xiàn)實(shí)事態(tài)作為客體參與新事態(tài)的生成，因而作為一樁客觀資料對(duì)新事態(tài)有價(jià)值和意義。不只如此，一旦新事態(tài)的生成得以完成也從主體變成客體參與下一個(gè)事態(tài)的生成，就會(huì)對(duì)他者有意義和價(jià)值。這些都反應(yīng)了從下至上的因果效驗(yàn)。還有一個(gè)自上而下的因果效驗(yàn)，這標(biāo)志著作為上帝的他者對(duì)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)有價(jià)值和意義。在懷特海看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的攝入總是具有“兩級(jí)性（dipolarity）”——物質(zhì)極和精神極，物質(zhì)極（physical pole）的物質(zhì)性攝入受制于從下至上的因果效驗(yàn)，而精神極（mental pole）也叫概念或命題攝入則受制于自上而下的因果效驗(yàn)。這表明經(jīng)驗(yàn)事態(tài)在感受或攝入活動(dòng)的過(guò)程中不僅有主動(dòng)性還有受動(dòng)性，而需要客體性原則的介入。為此，懷特海在范疇性要求中給出了客觀多樣性范疇，是說(shuō)各種不同客體要素，在主體事態(tài)的合生過(guò)程中發(fā)揮著各自不同的獨(dú)特作用，都有價(jià)值。比如，現(xiàn)實(shí)事態(tài)在進(jìn)行攝入活動(dòng)的過(guò)程中除了保形階段的物質(zhì)性感受來(lái)自環(huán)境中的客觀資料外，還需要在補(bǔ)充階段概念攝入過(guò)程中讓來(lái)自上帝概念攝入而秩序化了的永恒客體進(jìn)入，只有如此，才能使現(xiàn)實(shí)事態(tài)的物質(zhì)性攝入通過(guò)概念評(píng)價(jià)得以定型。因此，上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生具有引導(dǎo)作用，對(duì)主體事態(tài)合生有價(jià)值。這體現(xiàn)了擁有欲求、愛(ài)并作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的上帝這一經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)他者有價(jià)值和意義。然而，還必須看到，這些客體性因素的介入都離不開(kāi)主體的選擇，而選擇什么、多大程度上攝入客體資料、永恒客體都與主體的情感調(diào)子有關(guān)。一旦現(xiàn)實(shí)事態(tài)完成由兩級(jí)決定的攝入活動(dòng)，獲得自我滿足，也就一方面把自己獨(dú)特的新穎性創(chuàng)造貢獻(xiàn)給上帝的后繼性的質(zhì)而獲得客觀永恒性，另一方面轉(zhuǎn)換成其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)的客體資料參與新事態(tài)的合生，因而對(duì)他者有價(jià)值和意義。

此外，從現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)在對(duì)宇宙的價(jià)值來(lái)看。根據(jù)懷特海的有機(jī)宇宙論，現(xiàn)實(shí)事態(tài)以其終極的創(chuàng)造性構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，上帝評(píng)價(jià)永恒客體——概念攝入而擁有原初性的質(zhì)、因物質(zhì)性攝入世界而獲得后繼性的質(zhì)，作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在也參與宇宙的合生。因?yàn)閷?duì)于懷特海的過(guò)程哲學(xué)來(lái)說(shuō)，宇宙就展現(xiàn)為創(chuàng)造性的生成過(guò)程，上帝作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在只不過(guò)使發(fā)揮著自身功能的宇宙之自為成為可能而已。正是上帝的兩極性攝入，即概念性攝入和物質(zhì)性攝入的結(jié)果——原初性質(zhì)與后繼性質(zhì)，不僅通過(guò)對(duì)永恒客體的秩序化來(lái)引領(lǐng)宇宙秩序，使得世界中的價(jià)值增加成為可能，而且通過(guò)保存現(xiàn)實(shí)事態(tài)走向自我滿足后而獲得的獨(dú)特價(jià)值而解決了意義問(wèn)題。同時(shí)，上帝也處于不斷豐富自身繼生性質(zhì)的過(guò)程中，成為具有激情的詩(shī)人陪伴著宇宙和世界。不再是對(duì)世界的統(tǒng)治與控制而是說(shuō)服與引領(lǐng)。但是，這需要宇宙與世界中現(xiàn)實(shí)事態(tài)的兩極攝入，尤其是概念性攝入，從而通過(guò)攝入永恒客體，使處于潛在性的永恒客體進(jìn)入現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生而具有現(xiàn)實(shí)性，并從上帝那里獲得“原初目的（initial aim）”。正如柯布所看到的，懷特海相信來(lái)自永恒客體的秩序能夠增加世界的價(jià)值。[i]

不過(guò)不能忽視的是，無(wú)論是時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)事態(tài)還是上帝——現(xiàn)實(shí)實(shí)在，都作為經(jīng)驗(yàn)主體，因而擁有主體形式、感情的調(diào)子參與整個(gè)宇宙的合生。這也就是為什么當(dāng)代有機(jī)馬克思主義把宇宙看成是生命之網(wǎng)構(gòu)成的共同體，每一個(gè)存在都是擁有宇宙整體的深度存在、有根的存在，并積極推進(jìn)關(guān)切人及宇宙萬(wàn)物價(jià)值的生態(tài)文明的原因之所在。

“元”表示開(kāi)始、最初?！暗北硎咎?yáng)剛出地平線之際，即一日之始；因此“元旦”就是一年之始、一年的第一天。需要注意的是，在民國(guó)建立改采公歷前，“元旦”指的是農(nóng)歷新年，也就是春節(jié)。

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