在《至真要大論》中講述何為陰陽(yáng)三氣時(shí)說(shuō)，帝曰：善，愿聞陰陽(yáng)三氣也。岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽(yáng)明何謂也。岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。帝曰：厥陰何謂也。岐伯曰：兩陰交盡也。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外。治有輕重。適其至所，為故也。
大要曰：君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君一臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。
故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之。汗者不以奇，下者不以偶。補(bǔ)上治上，制以緩。補(bǔ)下治下，制以急。急則氣味厚，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
病所遠(yuǎn)，而中道氣味之者。食而過(guò)之。無(wú)越其制度也。是故平氣之道。近而奇偶。制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶。制大其服也。大則數(shù)小。小則數(shù)多。多則九，少則二。
以上這一段用二十八星和七星的問(wèn)答方式，說(shuō)出了五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中，凡是用中氣看氣時(shí)，即人氣司天地時(shí)，氣運(yùn)轉(zhuǎn)的方法。然而使后人難以理解的是，當(dāng)把它應(yīng)用到氣轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)間和醫(yī)理中去，解釋氣行和病理，更是難于上青天。因?yàn)樵谶@一段之前，在說(shuō)明六氣的淫勝，反勝，相勝，客勝，主勝的五勝氣之時(shí)，沒(méi)有看明白氣的運(yùn)轉(zhuǎn)分成三條道路。氣在天道和地道中的運(yùn)轉(zhuǎn)還有很多疑惑的時(shí)候，更無(wú)法解釋氣在中道中的轉(zhuǎn)動(dòng)。所以又不得不重復(fù)說(shuō)一下在以前的《氣交變》中講過(guò)的關(guān)于平氣的問(wèn)題。如在《氣交變》里講過(guò)太過(guò)不及和平氣這三氣，有相復(fù)、相勝。但沒(méi)有說(shuō)淫勝、反勝。但是在《六元正紀(jì)大論》講了五運(yùn)六氣的應(yīng)見(jiàn)時(shí)，有六化之正，六變的正常變化。尤其是講上勝，天氣下降。講下勝，地氣上升。氣轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)甚多甚少，總是有一個(gè)差，五運(yùn)六氣的上升和下降可以使人有病。雖沒(méi)有說(shuō)淫勝反勝，但是說(shuō)出了五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中凡是上淫于下，或下淫于內(nèi)，是平氣時(shí)，人就不會(huì)有病。故當(dāng)其位的氣是正氣。所以察五運(yùn)六氣的陰陽(yáng)所在的位置，然后把氣調(diào)平非常關(guān)鍵。例如，木太過(guò)而克土，木不及反而金氣勝。木太過(guò)有金氣勝來(lái)報(bào)復(fù)。木不及反氣金來(lái)克，為金氣來(lái)報(bào)復(fù)。李東垣把這些關(guān)系叫正勝，正常的報(bào)復(fù)。但是淫勝、反勝不遵循著個(gè)方法。遵守的是四時(shí)的順序。不是報(bào)復(fù)的氣。是子為母復(fù)仇的氣。李東垣說(shuō)用正勝，正復(fù)的方法非常容易看明白，什么是相勝、相復(fù)的氣，這樣的氣不用按《六元政紀(jì)大論》中說(shuō)的太過(guò)的有正化無(wú)邪化，不及的氣有邪化必有正化。要知道在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，有勝?gòu)?fù)的氣，勝?gòu)?fù)的氣就是邪化。沒(méi)有勝?gòu)?fù)的氣，又都是正化的氣。更要知道凡是氣太過(guò)了，又難有勝?gòu)?fù)的氣。比如《五常政大論》里，在寒氣泛濫之紀(jì)的末尾，又用真理告知，凡是陰陽(yáng)之氣偏盛一方的時(shí)間，都是正化中的邪氣，都是“不恒其德，則所勝來(lái)復(fù)，正恒其理，則所勝同化”的道理。所以必須知道司天地的氣太過(guò)有勝無(wú)復(fù)氣的道理。有正化，有不及，勝?gòu)?fù)的氣都是邪化。雖然李東垣說(shuō)的正勝、正復(fù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》里沒(méi)有成為正文，正經(jīng)。但是不及之氣司天時(shí)，按無(wú)勝?gòu)?fù)的方法論生成的氣數(shù)，都很準(zhǔn)確。如《氣交變大論》說(shuō)，“春有鳴條柳綠之化，秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，夏有炎暑藩爍之復(fù)”。這都是在說(shuō)平氣。風(fēng)為8，火為7，土為10，金為9，水為6。都是沒(méi)有復(fù)氣的氣數(shù)。如果這些道理，世人不理解，但在社會(huì)中也會(huì)看到，社會(huì)蓬到盛世之年，而君相之德也必然會(huì)應(yīng)驗(yàn)，天地間正氣照常會(huì)上升。當(dāng)社會(huì)蓬到亂世之年，都是君相之德已過(guò)，（即都是平氣司天的氣已過(guò)）社會(huì)也必然會(huì)亂套，天地間邪氣會(huì)照常上升。就象鳳凰麒麟不常有，世治則見(jiàn)。日蝕月蝕常常有，月圓不缺的德盛都可知。主四時(shí)五運(yùn)五季的氣有盛氣，為主勝逆，但不會(huì)產(chǎn)生復(fù)氣。司天在泉和間氣的六氣勝，天命只是順行。不要見(jiàn)到氣有正常的常變，就不按照圣人的說(shuō)法運(yùn)轉(zhuǎn)了，妄廢了圣人的經(jīng)文，不管是按照王冰的說(shuō)法，還是按照新校正云的說(shuō)法，都必須以經(jīng)解經(jīng)，先把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的天道弄明白，然后再用到通天測(cè)地和醫(yī)理中去。
五運(yùn)六氣運(yùn)行有天的道路，行在六氣的本氣中；有地的道路，行在六氣的標(biāo)氣中。在標(biāo)氣道和本氣道中間還有中氣道的氣運(yùn)行，又叫人氣道。故有三氣，有太過(guò)，有不及，有平氣，三氣運(yùn)行中，又有相勝，相復(fù)之氣。在中氣道路中運(yùn)行的氣怎樣呢？這就是二十八星說(shuō)的，陰陽(yáng)三氣在中氣道中的運(yùn)行怎樣呢？。陰陽(yáng)又有太、少，又有盛，衰。在中道中轉(zhuǎn)動(dòng)不一樣。太陽(yáng)少陽(yáng)，太陰少陰。用到人的經(jīng)脈中，在三陽(yáng)經(jīng)中，是氣多血少。在三陰經(jīng)脈中是血多氣少。在陽(yáng)明中講的是兩陽(yáng)相合成大明，在人身中講的是平氣。在厥陰中講的是兩陰交盡。在人身中講的是平氣。把五運(yùn)六氣的三陰三陽(yáng)看成平氣時(shí)，契符到人的十二經(jīng)脈中。一、六寅未兩月兩時(shí)令中的氣為少陽(yáng)，為氣多血少，是兩足第四指脈氣所行的時(shí)間。二、五卯午兩月兩時(shí)令中的氣為太陽(yáng)，為正陽(yáng)，為氣多血少，是兩足小指外脈氣所行的時(shí)間。三、四辰巳兩月兩時(shí)令中的氣為陽(yáng)明，是兩陽(yáng)合于前，為氣多血多，是兩足第二指脈氣所行的時(shí)間。
七、十二申丑兩月兩時(shí)令中的氣為少陰，為氣多血少，是兩足心脈氣所行的時(shí)間。八、十一酉子兩月兩時(shí)令中的氣為太陰，為血多氣少，是兩足大指內(nèi)側(cè)脈氣所行的時(shí)間。九、十戌亥兩月兩時(shí)令中的氣為厥陰，是兩陰交盡，為血多氣少，是兩足大趾外側(cè)脈氣所行的時(shí)間。在《靈樞經(jīng)陰陽(yáng)系日月》說(shuō)得更清楚。
所以說(shuō)，以中道的氣為準(zhǔn)，也是以天地人的九候之氣論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，氣交在中道的上工，為近，交在中道的下工為遠(yuǎn)。也可以說(shuō)交在中道上工的氣叫外。交在中道下工的氣叫內(nèi)。交在中道上工或下工的氣，有盛衰，根據(jù)交在中道上工，下工，上下時(shí)間的位置分遠(yuǎn)近，再看氣的太過(guò)或不及，分出是生數(shù)，還是成數(shù)。這都叫適其至所，論氣的所在。
五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中，總是始于一，而成于三，始于二，成于六?？偸前凑仗煲?，地二的六氣論氣。把五運(yùn)六氣看氣的這些方法，符合到醫(yī)療醫(yī)理中，叫君一臣二，君二臣四。君二臣三，君二臣六。所謂，君，臣是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中的語(yǔ)言。首先要知道五運(yùn)六氣的排法，再知道位氣的叫法，看圖：
如2019年的年氣圖，是厥陰司天，少陽(yáng)在泉。里圈為五運(yùn)的氣，外圈為手足六經(jīng)脈的氣。當(dāng)五運(yùn)六氣行在外圈六本氣的時(shí)間，叫氣血行在天道的道路中；當(dāng)五運(yùn)六氣行在外圈六標(biāo)氣的時(shí)間，叫氣血行在地道的道路中。天道的道路和地道的道路中都有用天甲子和地甲子排列的固定的本氣和地氣。
當(dāng)五運(yùn)六氣行在外圈六中氣的時(shí)間，叫氣血行在中道的道路中。
當(dāng)五運(yùn)六氣下降的時(shí)候，是以在泉少陽(yáng)的氣主管五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)的順序
圖一：是少陰為初氣，太陰為二氣，少陽(yáng)在泉為三氣，陽(yáng)明為四氣，太陽(yáng)為五氣，厥陰為終氣。
但是在診脈時(shí)，少陽(yáng)在泉的氣為尺脈，少陽(yáng)為君一，陽(yáng)明為臣二。少陽(yáng)為君二，太陽(yáng)為臣三。為陽(yáng)。少陽(yáng)在泉的氣為尺脈，少陽(yáng)為君二，太陰為臣四。少陽(yáng)為君二，厥陰為臣六。為陰。因?yàn)樵谏訇?yáng)的前面為陽(yáng)，為去的氣，少陽(yáng)的后邊為陰，為來(lái)的氣。書(shū)中的排法為少陽(yáng)為1，陽(yáng)明為2，太陽(yáng)為3，太陰為4，少陰為5，厥陰為六6。
圖二：當(dāng)五運(yùn)六氣上升的時(shí)候，是以司天厥陰的氣主管五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)的順序為：
陽(yáng)明為初氣，太陽(yáng)為二氣，厥陰司天為三氣，少陰為四氣，太陰為五氣，少陽(yáng)為終氣。
但是在診脈時(shí)，厥陰的氣為寸脈，厥陰為君一，少陰為臣二。厥陰為君二，太陰為臣三。為陽(yáng)。厥陰的氣為寸脈，厥陰為君二，太陽(yáng)為臣四。厥陰為君二，少陽(yáng)為臣六。為陰。因?yàn)樵谪赎幍那懊鏋殛?yáng)，為去的氣，厥陰的后邊為陰，為來(lái)的氣。書(shū)中的排法為厥陰寸脈為1，少陰為2，太陰為3，太陽(yáng)為4，陽(yáng)明為5，少陽(yáng)為6。
當(dāng)氣血行到中道上工的時(shí)間或下工的時(shí)間，五運(yùn)六氣穿不穿過(guò)中道的問(wèn)題，就出現(xiàn)了很多問(wèn)題，所以書(shū)中說(shuō)，中道的上工為近，為氣在表，沒(méi)有入到里。中道下工的氣，為遠(yuǎn)，為氣入到了里。
這里說(shuō)的君一，是指氣的開(kāi)始，是指當(dāng)其位當(dāng)其時(shí)開(kāi)始的氣。如氣下降，以在泉的氣為開(kāi)始。要看著圖。在泉的氣是從坎方子方，冬至的日氣開(kāi)始。故太一為君。氣行在中道，為從少陽(yáng)的中氣厥陰風(fēng)開(kāi)始，其它的氣位都是以中氣的氣為準(zhǔn)，構(gòu)成了一個(gè)由中氣為道路的天體。但是當(dāng)氣運(yùn)行時(shí)，甲申濕氣交在少陽(yáng)厥陰風(fēng)氣的下工，氣在里，為下，為遠(yuǎn)離少陽(yáng)風(fēng)。乙酉交在少陽(yáng)厥陰風(fēng)氣的上工，氣在表，為近，為上，故叫中道的上下內(nèi)外。當(dāng)氣運(yùn)行時(shí)，甲辰濕氣交在太陽(yáng)少陰火氣的下工時(shí)，氣在里，為下，為遠(yuǎn)離少陰火。丙午寒氣交在太陽(yáng)少陰火氣的上工，寒氣在表，為近，為上，故叫中道的上下內(nèi)外。交到其它氣位的氣，同理。
陰陽(yáng)的道理，以南北的坎離兩方論氣，為始于一，論天氣，為天周。在泉的氣有三氣能司天，前后還有兩氣，各有三氣跟著在泉的氣司天，所以有九氣司天，故始于一終于九。其實(shí)以司天的氣為準(zhǔn)，同樣也是始于一，終于九。以任何一方論氣，都是始于一，終于九。這都叫正化。這也是河圖洛書(shū)里說(shuō)的任何一個(gè)統(tǒng)治者，修身治國(guó)平天下的大經(jīng)大法。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》的八十一篇文章統(tǒng)統(tǒng)論正是天地人三才的大道。所謂天地人，指的是天體中本氣的天道，中氣的天道，地氣的地道。
當(dāng)氣行到中道上工的時(shí)間，有陰有陽(yáng)，有盛有衰。所以補(bǔ)上治上，要使中道上工的氣與中道的氣平衡。當(dāng)氣行到中道下工的時(shí)間，有陰有陽(yáng)，有盛有衰。所以補(bǔ)下治下，要使中道下工的氣與中道的氣平衡。這是五運(yùn)六氣在中道運(yùn)轉(zhuǎn)中最大的天道。
拄其間
2022.4.1
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