人民日?qǐng)?bào)讀書版與人民網(wǎng)讀書頻道聯(lián)合舉辦的“2010年影響力10部書”評(píng)薦活動(dòng)，經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的網(wǎng)上投票與專家推薦，已經(jīng)落下帷幕，最終入選的10部圖書在本版予以公布。

　　面對(duì)一年數(shù)目巨大的新書，評(píng)薦活動(dòng)顯得異常浩繁，遺珠之憾也在所難免?？剂孔髌返乃枷胄?、人文性與品質(zhì)趣味，看其是否具有較大的社會(huì)影響力，是否具有較強(qiáng)的文本創(chuàng)造、創(chuàng)新能力，是我們恪守的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　希望我們的評(píng)薦活動(dòng)，能夠向社會(huì)推出一些優(yōu)秀作品，使它們既能為讀者提供一方任思想散步的天地，也為這個(gè)迅猛發(fā)展的時(shí)代留下文明潛行的標(biāo)記。

　　——編者

　　《七個(gè)怎么看》

　　中共中央宣傳部理論局編，學(xué)習(xí)出版社、 人民出版社出版

　　“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”系列叢書，深入淺出地回答公眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，已成為通俗理論讀物的典范。2010年的《七個(gè)怎么看》回應(yīng)民眾的直觀感受和直接的利益關(guān)切，聚焦于我國(guó)發(fā)展不平衡、就業(yè)難、看病難、教育公平、房?jī)r(jià)過(guò)高、分配不公、腐敗現(xiàn)象等問(wèn)題，分析了問(wèn)題根源，闡述了黨和政府解決問(wèn)題的對(duì)策。

　　理論和政策的表達(dá)絕不能高高在上、枯燥沉悶，理論和政策來(lái)自于生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活，它也必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活中獲得鮮明的問(wèn)題意識(shí)和直接的表述方式，它應(yīng)該是普通公民看得懂、用得著的，是有溫度、有活力的，它不是在傳達(dá)什么，而是“面對(duì)面”的懇切交流。

　　《七個(gè)怎么看》對(duì)問(wèn)題的回答準(zhǔn)確、透徹，具有說(shuō)服力。逐步解決這七個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。同時(shí)，毛澤東同志所批評(píng)的“立志要讓讀者受苦”的黨八股文風(fēng)至今尚未絕跡，而這本書的清新質(zhì)樸、平易求實(shí)便顯得難能可貴。

　　點(diǎn)評(píng)：李敬澤

　　《白雪烏鴉》

　　遲子建著，人民文學(xué)出版社出版

　　長(zhǎng)篇小說(shuō)《白雪烏鴉》在中國(guó)作家近年文學(xué)作品中較為少見(jiàn)，這部作品取材于1910年哈爾濱特大鼠疫的真實(shí)歷史，僅這一選材本身即表現(xiàn)出遲子建作為一名成熟作家的過(guò)人膽識(shí)與勇敢。

　　這是一部氣氛壓抑的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，不僅那場(chǎng)幾乎早已被遺忘的特大瘟疫重現(xiàn)紙上，而且，無(wú)數(shù)卑微鮮活的生命也在作家質(zhì)感溫潤(rùn)不疾不徐的描述中再次浮現(xiàn)，并最終譜寫出一曲哀傷悲憫的宣敘長(zhǎng)調(diào)。

　　這是一部直面人性陰霾與明媚的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，作者以綿長(zhǎng)的耐力、纖細(xì)的筆觸細(xì)細(xì)鉤沉大災(zāi)語(yǔ)境中每個(gè)卑微生命內(nèi)心深處的顫栗與悸動(dòng)，使今天的讀者重歷一段破碎不堪的驚心動(dòng)魄，重睹一幕絕望的山呼海嘯，并以此凸現(xiàn)一個(gè)真正的作家有別于歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家之處。這部作品告訴我們，一個(gè)愿意且有心胸將災(zāi)難和人性重新納入文學(xué)視野的民族才可能是一個(gè)更有希望的民族。

　　點(diǎn)評(píng)：黃集偉

　　《時(shí)間的故事》

　　克里斯滕·利平科特、翁貝托·艾柯、貢布里希等著，劉研、袁野譯，中央編譯出版社出版

　　《時(shí)間的故事》是一部規(guī)模較大的圖文作品集。其英文原版的出版，配合了在格林威治之英國(guó)國(guó)立海事博物館和英國(guó)皇家天文臺(tái)共同舉辦的一個(gè)以時(shí)間為主題的展覽兼新千年慶?；顒?dòng)。英國(guó)人曾經(jīng)的海上霸權(quán)與精確計(jì)時(shí)密不可分，而格林威治子午線在1884年成為世界本初子午線，則是這一霸權(quán)的重要象征?；谶@種歷史情愫，英國(guó)方面對(duì)此次展覽可謂盡心盡力：征集的展品涉及16個(gè)國(guó)家，上百家博物館、美術(shù)館和許多私人藏品。被邀請(qǐng)參與本書的撰稿者也多是來(lái)自世界各地之著名教育、研究和收藏機(jī)構(gòu)的專家。同樣高水平的展覽，恐怕要等到下一個(gè)千年的前夕，才有望再現(xiàn)。

　　《時(shí)間的故事》收納了400多幅彩圖及說(shuō)明，以及大量專題文章。這些彩圖表現(xiàn)了自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)許多與時(shí)間有關(guān)的重要器物和畫面，很多圖片非常罕見(jiàn)，頗具價(jià)值。這些文章探討了人對(duì)時(shí)間的感知，以及各個(gè)文明對(duì)待時(shí)間的方式。所有這些內(nèi)容都分配在“時(shí)間的創(chuàng)造”、“時(shí)間的度量”、“時(shí)間的表現(xiàn)”、“時(shí)間的體驗(yàn)”、“時(shí)間的終結(jié)”這五個(gè)分章標(biāo)題下，它們幾乎窮盡了我們所能想到的關(guān)于時(shí)間的各種話題。未來(lái)或許會(huì)有另一個(gè)愛(ài)因斯坦式的人物著書立說(shuō)，加深人類對(duì)時(shí)間的理解，但就全面性而言，相信這部圖文集能夠使大多數(shù)對(duì)時(shí)間問(wèn)題著迷的朋友感到滿足。

　　點(diǎn)評(píng)：孫紹振

　　《你在高原》

　　張煒著，作家出版社出版

　　在接觸《你在高原》的瞬間掠過(guò)心頭的是震驚。在這個(gè)浮躁、焦慮的時(shí)代，張煒能夠潛心20年去完成它，這本身就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)和奇跡。這個(gè)選擇原本也是一種拒絕，它與艷俗的世界劃開(kāi)了一條界限。與其說(shuō)這是張煒的耐心，毋寧說(shuō)這是張煒堅(jiān)韌的文學(xué)精神。許多年以來(lái)，張煒一直堅(jiān)持理想主義的文學(xué)精神，在毀譽(yù)參半褒貶不一中安之若素。不然我們就不能看到《你在高原》中張煒疾步而從容的腳步。對(duì)張煒而言，這既是一個(gè)夙愿，也是一種文學(xué)實(shí)踐。

　　用20年的時(shí)間去完成一個(gè)夙愿或文學(xué)實(shí)踐，幾乎是一種“賭博”，他要同許多方面博弈，包括他自己。有人擔(dān)心讀者是否有足夠的耐心讀完。我想那倒大可不必。古往今來(lái)，“高山流水覓知音”者大有人在。《你在高原》是這個(gè)時(shí)代文學(xué)精神的頑強(qiáng)堅(jiān)持，是這個(gè)時(shí)代文學(xué)精神決不妥協(xié)的宣言。我們應(yīng)該向這部作品致敬。

　　點(diǎn)評(píng)：孟繁華

　　《純真博物館》

　　奧爾罕·帕慕克著，陳竹冰譯，上海人民出版社出版

　　這是帕慕克的第8本小說(shuō)，與以前的作品不同，這回選擇了愛(ài)情。上流社會(huì)的富家子弟，拋棄令人欣羨的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，愛(ài)上貧窮人家少女——這個(gè)老套故事后來(lái)卻有意想不到的結(jié)果。但《純真博物館》并非一般意義的“愛(ài)情小說(shuō)”。在這里，“博物館”是值得我們關(guān)注的詞。它既是小說(shuō)故事的核心，是人物行動(dòng)、作家寫作的動(dòng)機(jī)，也可以看作對(duì)它使用的藝術(shù)方法的提示。凱末爾為著讓“幸福的瞬間”永恒而收集物件，帕慕克也為留存那已逝或?qū)⑹诺氖挛锒占?、呈現(xiàn)細(xì)節(jié)。這是一種博物館式的寫作：在對(duì)“物件”的關(guān)注中，將虛構(gòu)轉(zhuǎn)化為“歷史真實(shí)”，以挽留、重建一種文化。這樣，書中每一場(chǎng)景便有了確定的年代日期，作家作為人物進(jìn)入小說(shuō)，而且以歷史書的寫作編纂方式，附上了地圖和人名索引。特別是為人物精心卻不落痕跡地設(shè)置上世紀(jì)六七十年代伊斯坦布爾城市風(fēng)貌的活動(dòng)背景，加深了故事中各階層人物的心理、感情狀態(tài)和行為方式特定的社會(huì)變革、文化沖突的內(nèi)涵。這顯示了帕慕克寫作的文化見(jiàn)證的宏大意圖。

　　正如書中所說(shuō)，“物件”（擴(kuò)大也可以說(shuō)是“博物館”）是緩解不安、給予安慰、保存幸福所憑借的力量。但同時(shí)，也是一種不斷讓物件與具體情境剝離的結(jié)果。帕慕克細(xì)致、溫情、人性關(guān)切的語(yǔ)調(diào)中所深藏的不安和憂傷，部分可能來(lái)自對(duì)這一難以逆轉(zhuǎn)的事實(shí)的感知。

　　點(diǎn)評(píng)：洪子誠(chéng)

　　《傳奇黃永玉》

　　李輝著，人民日?qǐng)?bào)出版社出版

　　《傳奇黃永玉》是一部史料翔實(shí)、觀點(diǎn)鮮明、寫作手法獨(dú)特的人物傳記，也是近年來(lái)不多見(jiàn)的優(yōu)秀的文化名人傳記。傳主之所以可以稱之為“傳奇”人物，在于他早年備嘗艱辛的飄泊生涯，在于他40年代在版畫創(chuàng)作上的嶄露頭角以及隨之而受到的“左”的可怕批判，在于他與沈從文的密切關(guān)系以及他對(duì)沈從文所作的出色評(píng)點(diǎn)，在于他70年代在“貓頭鷹黑畫”事件中所蒙受的奇冤，在于改革開(kāi)放以來(lái)他在繪畫上的不斷創(chuàng)新和文學(xué)創(chuàng)作上的異軍突起……傳主的嫉惡如仇、不屈不撓、真誠(chéng)坦率、特立獨(dú)行等等，在《傳奇黃永玉》中不時(shí)有細(xì)膩生動(dòng)的表現(xiàn)。讀《傳奇黃永玉》，一個(gè)童心不泯、調(diào)皮可愛(ài)的湘西小老頭，躍然紙上。

　　顯而易見(jiàn)，李輝是為黃永玉先生作傳的不二人選。這不僅因?yàn)樗c傳主是忘年交，更重要的是他對(duì)傳主所處的時(shí)代有較深入的把握、對(duì)傳主的個(gè)性有較真切的認(rèn)知。時(shí)代的風(fēng)云變幻，構(gòu)成了這部傳記的真實(shí)背景。歷史是嚴(yán)酷的，有時(shí)甚至是荒誕的，個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系更是錯(cuò)綜復(fù)雜。作者在這部傳記中盡可能完整地呈現(xiàn)這種復(fù)雜曲折，盡可能發(fā)掘傳主不為人知的史實(shí)及其身處逆境而不隨波逐流的可貴精神和品格，從而凸現(xiàn)一代知識(shí)分子的苦悶與追求。作者擅長(zhǎng)史料爬梳，文筆又甚為了得，這就避免了不少人物傳記或文采尚好卻流于空疏，或材料出新卻未免枯燥的不足，而雙美兼具了。

　　點(diǎn)評(píng)：陳子善

　　《莊子的快活》

　　王蒙著，中華書局出版

　　一部《莊子》，既是哲學(xué)的，又是人生的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，而更是文學(xué)的。相當(dāng)普遍的看法是認(rèn)為其文學(xué)價(jià)值高于諸子之上。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”是故，竊以為應(yīng)當(dāng)更多從文學(xué)角度解讀《莊子》。文學(xué)者，并非僅指文采章句，其本質(zhì)乃是人的生存狀態(tài)、人情事理，以及對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇感覺(jué)。

　　王蒙便是如此讀莊解莊?！肚f子的快活》以對(duì)《莊子·外篇》的解讀來(lái)展開(kāi)，有原文、串講（轉(zhuǎn)述）、議論發(fā)揮3部分，重點(diǎn)則落在議論發(fā)揮部分。作者將對(duì)《莊子》的解讀與對(duì)中華文化傳統(tǒng)、當(dāng)下世態(tài)人心的觀察思考融于一起，與自己的人生經(jīng)驗(yàn)、寫作體驗(yàn)融于一起，沉潛咀嚼，吐唾重塑而成。全書縱橫上下古今，思想自由開(kāi)放，意緒綿延不絕，話語(yǔ)幽默活潑，頗為汪洋辟闔、儀態(tài)萬(wàn)方，而又完全是王蒙式的講述。這是王蒙與莊周的共舞。抑或說(shuō)，作者是借莊周酒杯澆心中塊壘，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與莊周的人生、情感、智慧的共舞。這并非凌空蹈虛，乃是以雙足踏歌而舞，一足立于莊周情境，一足立于現(xiàn)實(shí)生活。這種共舞讓我們較深刻地認(rèn)識(shí)了中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。

　　點(diǎn)評(píng)：聶震寧

　　《1Q84》

　　村上春樹(shù)著，施小煒譯，南海出版社出版

　　《1Q84》是向喬治·奧威爾《1984》致敬的書，更是一部繼續(xù)奧威爾的思考的書?！?Q84》寫的恰恰是1984年的事——當(dāng)大家還在慶幸就整個(gè)世界而言，奧威爾的預(yù)言終未實(shí)現(xiàn)，村上春樹(shù)卻指出其實(shí)那時(shí)它已經(jīng)變成“1Q84”了，盡管此種置換令人難以察覺(jué)。而對(duì)于一個(gè)擁有獨(dú)立思考能力的人來(lái)說(shuō)，村上春樹(shù)筆下的“1Q84”與奧威爾的“1984”無(wú)疑具有同等性質(zhì)。在《1984》里，象征體制的“老大哥”制造了愚民；在《1Q84》里，象征迷狂信仰的“小小人”制造邪教教主，它們比邪教教主更有勢(shì)力。

　　與村上春樹(shù)早期充滿飄忽、纏綿的世紀(jì)末情緒的《挪威的森林》等有所不同，《1Q84》分量很重，是難得的有所擔(dān)當(dāng)?shù)淖髌贰Ｍ瑫r(shí)也很好看，真正稱得上“引人入勝”。這是一部純文學(xué)作品，有著重大主題，卻也可以當(dāng)作犯罪小說(shuō)、言情小說(shuō)或幻想小說(shuō)來(lái)看，正如作者所說(shuō)，它是“綜合小說(shuō)”。在2010年中國(guó)圖書市場(chǎng)，像《1Q84》這樣集“純文學(xué)”、“深刻”與“暢銷”于一身的作品并不多見(jiàn)。

　　點(diǎn)評(píng)：止　庵

　　《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》

　　菲利普·津巴多著，孫佩妏、陳雅馨譯，三聯(lián)書店出版

　　1971年美國(guó)著名的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”，最終因?yàn)榫置媸Э兀l(fā)生了流血暴力等情況而不得不中途停止。將近40年過(guò)去，對(duì)于這個(gè)實(shí)驗(yàn)評(píng)價(jià)盡管莫衷一是，但是它在國(guó)際心理學(xué)界毫無(wú)疑問(wèn)產(chǎn)生了巨大影響。本書是該實(shí)驗(yàn)的主持人菲利普·津巴多首次親自撰寫的回顧研究之作。

　　實(shí)驗(yàn)是招募一群志愿者（都是身心健康、情緒穩(wěn)定的大學(xué)生），在一個(gè)封閉的模擬監(jiān)獄環(huán)境中，一部分人扮演囚徒，另一部分人扮演獄警。這個(gè)原定兩周的實(shí)驗(yàn)雖然中途停止，但是已經(jīng)得出了一些重要的結(jié)論，本書的副標(biāo)題“好人是如何變成惡魔的”就明確傳達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：不合理的制度會(huì)讓好人變成惡魔。這里“變成”一詞其實(shí)更應(yīng)該這樣理解：我們每個(gè)人身上都具有天使和惡魔的成分，但不合理的制度會(huì)將“惡魔”成分激發(fā)，而合理的制度則會(huì)激發(fā)“天使”成分。

　　“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”的故事曾不止一次被拍成電影，最新的影片是2010年上映的故事片《叛獄風(fēng)云》，它在相當(dāng)程度上重現(xiàn)了當(dāng)年的實(shí)驗(yàn)。

　　點(diǎn)評(píng)：江曉原

　　《前朝夢(mèng)憶：張岱的浮華與蒼涼》

　　史景遷著，溫洽溢譯，廣西師范大學(xué)出版社出版

　　生于英國(guó)的史景遷，近年來(lái)以明清史研究頗受矚目，所寫之史書風(fēng)行于書肆，卻也引發(fā)像歷史還是像小說(shuō)之爭(zhēng)議。但不妨用另一位學(xué)者的話去想這個(gè)問(wèn)題：“歷史本身是不是文學(xué)其實(shí)并不很重要，重要的是寫歷史必須要有文學(xué)的才華?！?br>
　　史景遷寫張岱，用的是論述與引文雜糅的方式，但竟然構(gòu)成了另一種文字天成，不能不佩服他的“附身”能力。除了史料的爬梳，它給人更強(qiáng)烈的印象是，作者在用生命體會(huì)一位晚明文人的生命情境。即使我們?cè)趶堘返奈淖种校瑢?duì)他曾經(jīng)票戲、造燈、制茶、賞雪等浮華一面有所領(lǐng)略，也還是需要一位史景遷式的史學(xué)家，把張岱文字背后的景致挪到前景上來(lái)，重新剪裁成一個(gè)個(gè)人生斷面，從而看到那些追憶美好過(guò)往之文字背后蒼涼的底色。

　　張岱曾為明朝之逝去抗?fàn)庍^(guò)，在名節(jié)與現(xiàn)實(shí)之中做過(guò)權(quán)衡，最后選擇了隱居著書。他最錦繡的文字作于明亡之后，自序“是遙想往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。雖是懺悔，卻字字珠璣，用情至深。不妨認(rèn)為，正是這情深我執(zhí)，才終釋放出一場(chǎng)中國(guó)文化的璀璨煙花，成就一個(gè)千百年不衰的文化勾魂人。