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“哪怕早上悟真得道，晚上死都可以也值得?！?nbsp;

【佩榮哲學頻道】

“早晨聽懂了人生理想，就算當晚就要死也不妨?！?/span>

【劉強論語新譯】

“如果有朝一日能使大道行于天下，就是當晚死去也是值得的?！?/span>

【新注】①朝聞道：聞，達，行也。一說：聞，聽。今不取。

【今按】本章理解有淺深之別。淺一點理解：夫子說“（君子當志于道），早上明悟了大道，晚上死去也是值得的”。須知，夫子宅心仁厚，有好生之德，主張為己之學，反求諸己，絕不會要求別人“朝聞夕死”，定是對自己期許。將主語鎖定為夫子本人，結合夫子一生之志業(yè)來深一點理解。夫子心憂天下，常欲居九夷，欲乘桴浮海，又嘆“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”皆憂道之不行于天下也。心中所想，蓋在有朝一日大道得行于天下，屆時就是自己死了，也心甘情愿。此已非憂道弘道之心，簡直是殉道之心了！

“立志于求道，卻視過艱苦清貧的生活為可恥，

  這種人，是根本不值得和他一起談天論道的?！?nbsp;

【佩榮哲學頻道】

“讀書人立志追求人生理想，卻認為穿簡陋的衣服吃粗糙的食物可恥，那就不值得與他談論什么道理了?！?/span>

【劉強論語新譯】

“一個有志于行道的士人，卻以粗劣寒酸的衣食為羞恥，那便不值得與他討論了?！?/span>

【新注】①士志于道：士，古代貴族中次于卿大夫的一個階層，此指有志于行道的士君子。②惡（è）衣惡（è）食：粗劣寒酸的衣食。惡，粗劣。

【新識】孔子的“士志于道”，可以說，是為“士”，下了一個定義。古有“四民”，即士、農、工、商，“士”作為四民之首，蓋孟子所謂“勞心者”，自非“謀于食”，而當“志于道”。《周易·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”士君子立志于求道、行道、弘道，自當篤信好學，守死善道，將對物質的欲望降至合理狀態(tài)，而致力于追求精神境界的提升和圓滿。

“君子行于天下，立身處世無可無不可（沒一定主張非怎樣不可，也沒一定反對怎樣），一切所作所為標準只求合于道義?！?/span>

【佩榮哲學頻道】

“君子立身處世于天下，無所排拒也無所貪慕，完全與道義并肩而行?！?/span>

【劉強論語新譯】

“君子對于天下一切人和事，既無一定專主之是，也無一定不肯之非，一切唯有遵從道義加以判斷和選擇。”

【新注】①  無適也，無莫也：適，專主；適從義。莫，不肯義。無適無莫，猶云無可無不可。一說：適通“嫡”，親厚義；莫通“漠”，疏薄義。又一說：適通敵，反對義。莫通“慕”，愛慕義。前兩個解釋結合起來，于義為佳。② 義之與比（bì）：惟以道義是從。比，親近，遵從。

【新識】此下三章言義。儒家之“義”，與“禮”一樣，皆一切價值及德性的調節(jié)器和安全閥，因而最具智慧。相比之下，“義”比“禮”更具靈活性，甚至“禮”亦必須合乎“義”。正如“忠恕”之間，孔子以“恕”為主，“禮義”之間，孔子則主張“義之與比”。天下一切事物，皆當以義作為選擇和判斷的首要標準。

“君子懷揣仁德，小人立足田地；君子心懷規(guī)矩，小人惦記恩惠?！?nbsp;

【佩榮哲學頻道】

“君子關心的是德行，小人在乎的是產業(yè)。君子關心的是規(guī)范，小人在乎的是利潤。

【劉強論語新譯】

“君子關心的是仁德修養(yǎng)，小人關心的是土地田產。君子關心國家的禮樂刑政是否健全，小人關心自己能否得到財利實惠。”

【新注】①  懷德：懷，思念；關心。德，仁德。土：土地；田產。一說鄉(xiāng)土，今不取。② 刑：刑政、法度。惠：實惠；恩惠。

【新識】本章既屬君子小人之辯，亦屬義利之辨。須明白，君子小人有兩種理解：本就位而言，后亦指向德：即使出身非君子階層的小人（平民），擁有＂人不知而不慍＂之美德，也可算是一個君子了！如你出身有爵位的君子階層，卻無寬以待人、反求諸己之美德，則與小人何異也！

“所有行事原則都以利益來考量，會招致眾多怨恨?！?nbsp;

【佩榮哲學頻道】

“做人處事全依照利益來考量，就會招致許多怨恨?！?/span>

【劉強論語新譯】

“一切都依仿著利己的原則行事，必然會多生怨恨?！?/span>

【新識】此章兩解：一說，行事皆依照利害算計，必然招致他人更多怨恨。孔安國注稱：“每事依利而行，取怨之道?！比缭谏衔徽呶ɡ菆D，必然導致民怨沸騰。

一說，此怨非自他人，而實自心所生。錢穆先生說：“孔子曰：‘求仁而得仁，又何怨？’若行事皆依仁道，己心皆可無怨。此怨字，當指己心對外言。放于利而行多怨，正與求仁得仁則無怨，其義對待而發(fā)。” 蓋本篇專主仁德，而為仁由己，怨自心生，不求仁而求利，自然多生怨尤?？鬃油砟曜灾^“不怨天，不尤人”，是“依于仁”而行，“求仁而得仁”的體現。皆有理，以后者為上。

“習慣用禮讓治國，那還會有什么困難嗎？

  若不能用禮來治國，那禮又有什么用呢？” 

【佩榮哲學頻道】

“能以禮貌謙讓的態(tài)度治理國家，治理國家有什么難呢？

不能以禮貌謙讓的態(tài)度治理國家，又能用禮做什么呢？”

【劉強論語新譯】

“若能以禮讓治理國家，那還有何困難呢？

 不能以禮讓治理國家，那拿禮怎么辦呢？”

【新注】①為國：即治國。何有：有何困難呢？

【新識】此章談治國必以禮讓。而禮之本在仁，“禮治”內核仍是“仁德”，所謂“道之以德，齊之以禮”是也。夫求利必爭，尊禮必讓。