內(nèi)容摘要
文獻學的核心內(nèi)容是目錄學、版本學、?？睂W。延展內(nèi)容是辨?zhèn)螌W、輯佚學、編纂學。相關學科是古代文學、歷史學、哲學、經(jīng)學、小學、科技史、宗教學等。由此形成文獻學的主要分支學科目錄學、版本學、校勘學以及辨?zhèn)螌W、輯佚學、編纂學、文學文獻學、歷史文獻學、哲學文獻學、經(jīng)學文獻學、小學文獻學、科技史文獻學、宗教文獻學等。而入門之學仍是目錄學。這些分支學科的理論、歷史和相互關系的研究，構成文獻學理論研究的主干內(nèi)容。各分支學科的科學建構也就是文獻學學科建設的基本內(nèi)容。
一、文獻學方法
但凡從事文獻學的人，絕對不能沒有方法。沒有方法的話，你知道從哪進去，往哪走，從哪出來嗎？所有從事文獻學研究的人，一定是有個入口的。入了口的人要干什么，也一定是知道的。專業(yè)的文獻學工作者，一定是知道這個套路的。這個套路，就是方法。中國的學者，以懷抱之方法，指導他的實踐。他的實踐能夠形成成果，但是他的方法卻往往并不系統(tǒng)地說出來。這就是重實踐、輕理論。我們現(xiàn)在要想了解他的方法，只能從他的實踐中來總結。其實前人也零零星星的談了這些方法，比方說顧頡剛先生在《古史辨》的《自序》當中，說他的入門是《四庫總目》、《匯刻書目》、《書目答問》一類書，這就是方法。按照傳統(tǒng)的說法，當然我也非常同意這個說法，那就是文獻學的入門是目錄學。在這個問題上不能含糊。文獻學是文獻學，古代文學是古代文學，古代史是古代史，古代漢語是古代漢語，文獻學和它們相關，而又不同。文獻學一定有它獨特的內(nèi)容，它才能夠成為學科。如果去掉和人家交叉的部分不存在自己獨有的部分了，這種學科就不需要了。文獻學不同于其他學科，文獻學的入門是目錄學。
目錄學的入門，可以首先看《四庫全書簡明目錄》，也就是魯迅先生為許世瑛開的書單上的那一本。《四庫全書簡明目錄》包含3400多部書的簡明提要。并且這3400多部書都按經(jīng)、史、子、集分了類。經(jīng)部又分易、書、詩、禮、春秋各小類，史部又分正史、編年、紀事本末、別史、雜史等小類，子部又分儒家、兵家、法家、雜家、釋家、道家等小類，集部又分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等類。經(jīng)部的禮類又分為周禮、儀禮、禮記、三禮總義等，小學類又分訓詁、字書、韻書等。這已經(jīng)有三級分類，形成了完整的國學體系，重要的國學書目都有了，精要的內(nèi)容介紹也有了，是非常完整的。我們要研究文獻學，就要以這個為入門。此外，《四庫全書》是乾隆時候修的，乾隆以來又出現(xiàn)了一些很重要的典籍，這些典籍可以通過另一部書目《書目答問》來了解?！稌看饐枴房梢宰鳛榈诙磕夸?。這兩部目錄看完之后，國學要籍就基本沒有遺漏了，并且是涵蓋各門學科的要籍，而不是?？埔?。如果研究中醫(yī)就光看中醫(yī)目錄，那只能學中醫(yī)，不能學別的。二十四史當中也有醫(yī)學家的傳。編年、紀事本末、別史、雜史當中都有醫(yī)學家的材料，你都將不會知道。地方志當中也有大量醫(yī)學家的傳，你也不會知道。像《太醫(yī)院志》這類書屬于國家醫(yī)學方面的制度，是在政書類典章制度里面的。所以要跨門類去了解?？赐辍端膸烊珪喢髂夸洝?、《書目答問》之后，要看《漢書·藝文志》，要追其源。中國的各門學問在先秦兩漢基本都成立了，這些重要的典籍見于《漢書·藝文志》?！稘h書·藝文志》同樣也分類，分為六類三十八小類，每類還有大序、小序?？上У氖?，《七略》對每部書的介紹，《漢書·藝文志》沒有采納，大部分失傳了。但是根據(jù)《漢書·藝文志》，我們也能夠弄明白中國學術的源頭。所以《漢書·藝文志》是一個很重要的門徑?！稘h書·藝文志》之后就應該讀《四庫全書總目》?！端膸烊珪喢髂夸洝肥遣荒艽妗犊偰俊返摹！端膸烊珪偰俊诽嵋乃礁撸瑢W術性強，舉了很多例子，也有很多對歷史上說法的辨證，這些內(nèi)容學術價值較高，在《簡明目錄》中這些內(nèi)容大都被刪除了。因此，《簡明目錄》可以作為初步的目錄，而《總目》提要可以作為更高級的讀物。張之洞認為《四庫全書總目》是良師，他認為把《四庫全書總目》讀一過，就“略知學問門徑”了。張之洞何嘗不知道有個《簡明目錄》呢？魯迅先生是基于對初學者的建議，而張之洞是基于對學者治學而提的建議，級別是不一樣的。有了以上這四部書目，我認為目錄學的入門就可以達到目的了。中國的書目很多，你可以廣泛涉獵，但是這四部書目是根本。有了這四部書目，你就進入了中國文獻的寶庫，你就知道了有哪些書應該讀，有哪些書應該先讀，什么學科應該讀什么書，某一學科看家的書是什么，誰繼承了誰，誰發(fā)展了誰，它們有什么弊端，有什么長項，那么也就自然知道了著作的門徑。我們做學問的最終目標是著書立說，著書立說不是說寫本書就完了，而是你的學說要被他人接受，要有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，這樣才是真正的著述。并不是說有了一個三百頁裝訂起來的玩意兒就是著述。這不是著述。善于著述之人，既會寫書，寫了還應該能傳。
明清以來，尤其是清代以來，開始講究版本。知某書宜讀，還要知道該書的哪個版本宜讀，這樣要求就精密了。所以清代的好多藏書志開始斤斤計較各個版本的不同，版本的優(yōu)劣，版本的源流。這些方面需要我們進一步看有版本信息的目錄?！端膸烊珪偰俊芬采婕暗桨姹?，但是整體上看主要是對內(nèi)容的評論，是對學術源流得失正變的總結，但是版本源流、版本得失、版本正變，基本沒涉及。這項工作，表現(xiàn)在清代很多的題跋目錄、版本目錄里，像《天祿琳瑯書目》、《愛日精廬藏書志》、《士禮居藏書題跋記》、《鐵琴銅劍樓藏書目錄》、《楹書隅錄》、《皕宋樓藏書志》、《儀顧堂題跋》、《善本書室藏書志》、《藝風藏書記》、《適園藏書志》、《涉園序跋集錄》、《藏園群書題記》、《藏園群書經(jīng)眼錄》、《藏園訂補郘亭知見傳本書目》等。《四庫全書總目》沒有太關注版本問題，但是出現(xiàn)了邵懿辰《四庫簡明目錄標注》，出現(xiàn)了莫友芝《郘亭知見傳本書目》，更后來出現(xiàn)了《中國版刻圖錄》，這些書都至關重要。通過這些版本目錄來得知版本源流正變得失，這樣你就不但知道某書宜讀，而且知道某書有哪些版本傳世。在傳世的版本當中，誰先誰后，誰是從誰重刻的，誰是從誰影刻的，誰是從誰進一步校勘提升而再版的，誰是集大成的。阮元刻《十三經(jīng)注疏》，他的底本是十行本，雖然不太精善，但是他附了《校勘記》，俞樾稱贊說“讀一本如遍讀各本”，受到讀者歡迎。所以版本是要講究的。講究版本就要靠版本目錄。中國的版本學主要隱藏在版本題跋和版本目錄之中，而不是版本概論。當然，像葉德輝的《書林清話》，也講版本源流，里面有很多可取的地方，也可以參考。近人寫的版本學概論，只可作參考，不能作為學習版本學的主要依據(jù)。明白了版本之后，就可以明白?？绷?。前代人研究版本源流，主要靠兩個途徑，第一個途徑是刻書序跋，知道誰從誰來。但是前人刻書的時候經(jīng)常不說版本來歷，像李元陽、北監(jiān)本、毛氏汲古閣，都不跟你說底本的來源，你怎么知道呢？這就是第二個途徑，通過?？?。前人早就掌握了這個法寶，通過校勘而知其異同，通過比對異同而知其源流正變。這是總結版本源流、優(yōu)劣最靈便的方法。一校你就知道了。有比較才能有鑒別。這個比較并不是把兩部書放到一塊，看看它的風格、字體、版式、刻工就完了，這只是一般的鑒定方法，更深入的鑒定方法要通過校勘。版本學需要了解版本的性質(zhì)或者類別。所謂類別就是它是刻本，還是活字本，是抄本還是稿本、批校本、題跋本，還是石印本、珂羅版。你要分清它的類型，同時要斷定年代和類別。是刻本的話，是宋刻、元刻、明刻、遼刻，還是金刻。宋刻本，是蜀本還是建本。是官刻、坊刻還是家刻。這些都是版本鑒定的初步工作。深入的工作就是它在這樣一個版本演變鏈條當中處于哪一環(huán)，上線是誰，下線是誰，左右是誰，這就是源流。在這個鏈條之中，它是比較優(yōu)秀的呢，還是一般化，還是較劣的。因此，版本的年代類型、版本的源流、版本的優(yōu)劣，都是版本學研究的范圍。
版本的源流正變優(yōu)劣這些問題有賴于?？?，才能得出恰當?shù)慕Y論。這是?？钡牡谝粋€功能。?？钡牡诙€功能就是整理出一個錯字較少、內(nèi)容較全的新的版本，給讀者提供一個較好的版本，這就是讀書人所說的善本。收藏家所說的善本是文物性的善本，也就是年代早、傳世少、名人題跋批校、名家抄本以及名家稿本，這些屬于文物性善本。當然，二者可以交叉。
由目錄而知版本，由版本而知?？?，通過?？?，再回過頭來提高我們版本學的基本結論，這就是目錄、版本、?？比叩南嗷リP系。?？睂W的結論經(jīng)常寫為題跋、校勘記。其中的題跋，匯集成書目題跋。目錄學既要講究內(nèi)容，又要講究版本。講究版本的目錄，有賴于版本學，又有賴于?？睂W。三者之間是互相幫助、互相補充、互為前提的關系。但是歸根結底，還要從目錄學入手。
明白了版本、目錄、?？敝螅€要考慮文獻學涉及的范圍不僅僅是這些。比方說，我們在考察這個書的內(nèi)容的時候可能會涉及到真?zhèn)螁栴}、作者的生平事跡問題。牽扯作者生平事跡問題的時候，就要有查考作者生平事跡的能耐，于是涉及傳記資料、地方志資料、家譜資料、墓志銘碑刻資料。這就擴充到若干其他學科了。其中的碑傳資料、方志資料、家譜資料尤為重要。別集和總集當中，存有大量的墓志銘、行狀、祭文、壽序、書信，無一不是鉤稽人物生平事跡的材料。另外還有年譜。年譜是傳記的一種。至于正史、雜史、子部一些筆記當中也隱伏著大量的傳記資料，同時還隱伏著大量對著作的評價，對著作始末的介紹，這些也是目錄學上寫提要的人應該參考的。《四庫全書總目》當中就引用了《容齋隨筆》、《池北偶談》等一些筆記，引用正史、墓志銘就更多了。另外給別人的書寫的序言，寫的讀書的跋，也經(jīng)常存在文集之中，朱彝尊的《曝書亭集》、王士禛的《帶經(jīng)堂全集》里面都有大量的序跋，這些也都是目錄學的資料。從事目錄之學涉及的文獻是非常廣泛的，不僅僅涉及到史部目錄類，僅限于史部目錄類就太狹隘了。
根據(jù)清代張金吾等人的總結，文獻之學還有一個分支，屬于編纂之學。像總集的編纂，例如《詩經(jīng)》是誰編纂的現(xiàn)在還不知道，孔子以前就有了?！冻o》是劉向編的，作品是那之前就有，但是編成一本書是劉向做的?！读信畟鳌?、《說苑》、《新序》這都是劉向編的?！墩衙魑倪x》是蕭統(tǒng)編的，在那之前還有摯虞編的《文章流別》。后來的《全唐詩》、《全唐文》，輯錄唐以前作品的《全上古三代秦漢三國六朝文》、《先秦漢魏晉南北朝詩》，唐以后作品的《全宋詩》、《全宋文》、《全宋詞》，都是編纂的。黃宗羲還編了《明文海》。編纂之學是需要文獻學作為支撐的，為什么呢？首先你要取材吧。取材你要知道有哪些書可以提供哪些材料，這就需要目錄學了。當你需要從《昭明文選》、《太平廣記》里取材的時候，《昭明文選》、《太平廣記》本身又有版本好不好的問題。你如果用了差的版本，錯別字很多，甚至被人擅自刪減，你的成果質(zhì)量就難保障。還有的詩文，同時見于若干文獻，例如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，既見于《史記·司馬相如傳》，又見于《漢書·司馬相如傳》，還見于《昭明文選》，三個出處之間是有差異的。清代梁章鉅，他有個《文選旁證》，把《文選》里面的《子虛》、《上林》和《史記》、《漢書》里《子虛》、《上林》的差異都校出來了。如果你不知道《子虛賦》、《上林賦》見于這三部文獻，當然你就不知道去比對。不知道去比對，很多異文你就不知道。異文至少有三個用處：第一，文字上可能有錯誤，可以校正；第二，即使不知道異文錯對，那也可以提供兩種理解；第三，訓詁學往往是通過異文才得知它是通假，王念孫的《讀書雜志》可以提供這類佳例。?？辈粌H僅是為校錯字，還是通訓詁、破通假的一種手段。高亨先生的《古字通假會典》里面很多都是靠“一作某”、“一本作某”來談它們文字相通的。了解文獻的內(nèi)部結構，是從事編纂工作的一個重要入手點，這一切是需要目錄學的?！端膸烊珪偰俊穼嶋H上已經(jīng)告訴你前人是怎么利用這些相關材料的。你可以想，《史記》在先，《漢書》在后，《昭明文選》又在后，好像《史記》優(yōu)于《漢書》，《漢書》優(yōu)于《昭明文選》?？晌覀儸F(xiàn)在看到《史記》的文本是南宋的，《漢書》的文本也是南宋的，《昭明文選》也是南宋，在這個意義上講它們又是同時代之物?！墩衙魑倪x》日本還有唐抄本呢，《唐抄文選集注匯存》，周勛初先生收集起來的，上海古籍出版社影印，日本人先影印過，不夠全。既然有唐抄本的《昭明文選》，那么這個文本不就早于《史記》的文本了嗎？所以《史記》形成在先，而其存世版本晚于《昭明文選》，從這個意義上來講，似乎他們之間很難根據(jù)成書的先后來決定優(yōu)越與否。因此，了解版本之學就很重要，成書晚而版本早，成書早而版本晚，可見它們之間的優(yōu)越與否是個復雜的問題。至于《新唐書》和《舊唐書》可以互校，《南史》和《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《建康實錄》可以互校，《北史》和《魏書》、《北齊書》、《周書》可以互校，這樣的關系如果你了解了，你可以有更多的收獲。王先謙不是做了個《兩唐書合注》嗎？這不就是著作的一個辦法嗎？那你首先要了解《兩唐書》的關系。這種關系可以通過讀書來解決。但是誰能讀那么多書呢？于是就要接受前人讀書的經(jīng)驗。前人讀書的經(jīng)驗在《四庫全書總目》及各家題跋等書中是有的。因此通過目錄更多地了解前人的讀書經(jīng)驗，由這個讀書經(jīng)驗給我們以啟發(fā)，能夠引導我們?nèi)ブ鴷⒄f，去選擇好的選題。選擇好的選題之后，還能給我們以好的實施方案，好的寫作模式和格式，前人成功的經(jīng)驗都是可以借鑒的。文獻學所謂的方法，就是怎樣從事文獻學的工作，從目錄入手，到版本、校勘，通過?？痹俜催^來作用于版本，作用于目錄。通過目錄、版本、校勘進一步擴充到辨?zhèn)?、編纂?/p>
編纂當中也包括輯佚。你編《全唐詩》、《全唐文》的話，首先要靠什么材料呢？唐人別集，唐人選唐詩，《河岳英靈集》、《極玄集》、《又玄集》，還需要《兩唐書》里面引用的那些奏折、諭旨，同時我們要依靠唐代出土的墓志銘、碑傳。當然我們還有一個巨大而豐富的寶庫，那就是《文苑英華》。它是北宋初年編的，是《昭明文選》的續(xù)編，因此從整體上來說，它是陳、隋、唐、五代這一階段的詩文選集，主體部分是唐代的詩文。它的原始性、豐富性都是我們編《全唐詩》和《全唐文》的主要依賴。清朝人編的《全唐詩》和《全唐文》，那都是清朝康熙、嘉慶年間形成的，它們和原始的《文苑英華》是不一樣的。《唐文粹》是從《文苑英華》里面進一步編選出來的，《唐文粹》有宋版，《文苑英華》的宋版不全了，我們現(xiàn)在看到的全套《文苑英華》是明隆慶元年戚繼光他們在福建刻的，從這個意義上說，后出的《唐文粹》版本早于《文苑英華》，因此它具有?？眱r值。這樣一些很復雜的關系對于我們進行文獻的匯纂工作很有幫助。匯纂必然要有辨?zhèn)?、排序，比方說我們按照作家先后來排，那么作家的生平小傳就有需求了，你要去鉤稽。有時還會有一篇文章多個出處的情況，就要有?？?。你編《全漢文》的時候，《子虛賦》、《上林賦》肯定要有，那么《史記》本、《漢書》本、《文選》本你要去校。校的時候，《史記》選什么本，《漢書》選什么本，《文選》選什么本，這不是抓過來就完的，至少不能用現(xiàn)在的標點本，最好要用影印宋本的《史記》、影印宋本的《漢書》、影印宋本的《昭明文選》，這樣就很講究了。同時你還要學會吸收利用梁章鉅等人的?？背晒?，這樣才能讓你的整理工作更上一層樓。如果讓你整理司馬相如的集子，你要能把《子虛》、《上林》校好了，其他那些篇目你就都知道怎么辦了，這絕對不是把作品匯集起來就完了。有些東西亡佚了，要鉤沉索隱。司馬相如有一篇賦叫《梨賦》，見于顧野王的《玉篇》?！队衿肥遣孔值洌齽e的書作為它的證據(jù)，也就是書證，其中就引到《梨賦》，只引了兩個字，因此司馬相如的《梨賦》只存了題目和兩個字的正文。這不就是鉤沉索隱的工作嗎？我們在這個地方能得到什么啟發(fā)呢？司馬相如除了作大賦以外，他還作詠物賦，這個問題不是毫無信息價值的。如何知道《玉篇》當中會有這樣的佚文零句呢？你就要了解所有的字典都會引用別的書作為書證。早期的字典里如《廣韻》，它也會引別的書作為書證，引的書也有失傳的，因此它也有?？眱r值、輯佚價值。凡是前人抄纂的書，例如魏征《群書治要》，其中抄了很多別的書，其不存于今者可據(jù)以輯佚，其存于今者可據(jù)以?？?。有的人說某某書是假的，我們發(fā)現(xiàn)《群書治要》所引的這部書，和現(xiàn)在這部書的內(nèi)容一一吻合，我們大體可以推定，在魏征那個年代，這部書就是這個面貌了，這對我們判定古書的真?zhèn)我彩怯袔椭?。《藝文類聚》是初唐時期的，引了一篇《說苑》的文字，談的是閔子騫和他父親一起，閔子騫駕車，由于太冷了，他把馬的韁繩掉了，他父親才發(fā)現(xiàn)他的手很涼。閔子騫孝順的故事后來見于《二十四孝》，最早見于《藝文類聚》，而《藝文類聚》引的是西漢劉向的《說苑》?，F(xiàn)在傳世《說苑》里沒有這段話，清人盧文弨等就認為這一段原本是《說苑》中的文字，在流傳過程中丟失了。這同時也可以證明《說苑》已經(jīng)不完整了。我們把這段佚文補過來，附在《說苑》后頭，那不就更完善了嗎？因此輯佚工作不僅僅針對已經(jīng)亡佚的書，還適用于鉤輯存世的書的佚篇。從事文獻工作，了解古籍，同時也就學會了使用古籍。我了解了《藝文類聚》就學會了使用《藝文類聚》。我了解了《說苑》和《藝文類聚》，就知道它們之間看似無關，實際上有關。文獻學可以說是多功能、多方位，但是它講究原始性、全面性、系統(tǒng)性。當然，有了這三點就有了準確性，準確性就是最終的追求了。有人說，文獻學的方法就是考據(jù)，這樣說也不是不可以，但是文獻學和考據(jù)學有什么區(qū)別呢？就不好說了。文獻學的方法有其特殊性，其中最特殊的地方我認為還是應該從目錄學入手，其他的學問也有說要從目錄學入手的，但是都不如從事文獻學，在目錄學入手這方面來的關鍵。
二、文獻學理論
文獻學方法的總結屬于文獻學理論的一部分，可謂之“方法論”。但是這并不是文獻學理論的全部。文獻學理論的全部，我想應該是我們從事文獻學的心得、經(jīng)驗的理論總結。除了我們前面所說的方法的總結之外，還存在一些其他領域的講究和追求。比方說目錄學是入門，這是方法論。那么目錄學追求什么呢？目標是什么？清人章學誠已經(jīng)總結出來了，叫“辨章學術，考鏡源流”?！氨嬲聦W術，考鏡源流”這是一個追求，你知道了這個追求之后，還很難知道怎么做。我們研究學術史、研究文學史不也是“辨章學術，考鏡源流”嗎？可見還需要具體化。我們要學習目錄學，目錄學有個分類問題，從六分法到四分法，從四分法到海外來的新分類。大類分小類，小類再分小類。王紹曾先生寫的《目錄學分類論》，這是目錄學的理論之一，也是文獻學理論之一。目錄學的表達方式，首先是編書目、寫提要。還有別的表達方式，比方說寫一本目錄學概論、寫一本目錄學史、寫大小序、寫版本題跋。目錄學的表達方式，也就是它的體式研究，也是理論。更細的來說，目錄的書名是怎么著錄的，卷數(shù)有什么講究，你要總結規(guī)律。比方說古人為什么要分卷，分卷從什么時候開始的，分卷的意義何在，每卷有多大。古書是怎么命名的，命名方式的演變過程是什么，這都是問題。最早的命名可能是取兩個字開頭就完了，后來就越來越復雜了。近人在書名上也有很多講究，也有很多不夠講究的地方。例如誰都叫《中國通史》，誰都叫《中國文學史》，在取書名上缺乏智慧，并且反映了大家對這個問題的不正確思想。比方說都想當?shù)谝?，你叫《中國通史》，我也要叫《中國通史》，都想?zhí)牛耳，實際上是后面的人想壓倒前面的人，這種思想不太值得提倡。我們應該讓書名具有個性，容易記住，具有標志性，就像人名一樣，好認、好記、好懂，這樣才算成功的書名。如果一個書名很長，二十多個字，就不容易記，就不是太明暢。這是書名的學問。關于著者，他的朝代問題有什么講究？為什么陶淵明活到劉宋還說是“晉陶淵明”呢？這里到底有什么道理呢？這就是中國的傳統(tǒng)，“不食周粟”。另外，什么叫編，什么叫撰，什么叫著，什么叫集，什么叫評，什么叫注。著作的方式很多，這里面也有規(guī)律可循。先前的時候，“撰”在三國南北朝時期指的是編，《文選》寫“蕭統(tǒng)撰”后人就不理解了，《藝文類聚》寫“歐陽詢撰”后人也不理解。其實古人把“撰”和“集”聯(lián)系起來，叫撰集，它們是同義詞的聯(lián)合，“撰”就是匯編。到了宋元以來，“撰”的意思有點像“著”了，這樣就混淆了。于是就出現(xiàn)了一個新的方法，用“編”或者“輯”，來區(qū)別于“撰”，這就是詞匯的發(fā)展給編纂方式帶來的變化。另外，寫提要有什么套路？先寫什么后寫什么，作者的生平該如何安排？史志目錄該怎么編？是收一朝一代的著作，還是表現(xiàn)一朝一代的藏書之盛？史志目錄要不要寫籍貫，要不要寫版本，這些問題的探討都是理論問題。地方志里要不要藝文志，地方志的編法，以及?？颇夸浽趺淳帲确秸f兵書目錄、《經(jīng)義考》，怎么編的，都值得探討，都有方法可循。如何利用分類來體現(xiàn)學術的源流？鄭樵說“類例既分，學術自明”，章學誠說“即類求書，因書究學”。其中的后者說的是書目的功用。書目的功用，也需要說出個一二三來，二十四史的藝文志、補藝文志到底有什么用？它可以供我們考古書的亡佚情況、完缺情況、產(chǎn)生年代，考歷代著述的盛況，是文化發(fā)展很重要的一個標志物。即使是書亡佚了，它在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，也應該記載在藝文志當中。
如目錄學一樣，版本學也有套理論。比方說如何鑒定版本？你要看它的字體、版式、刻工、牌記、避諱以及紙張、藏書印、題跋批校，當然有的時候不得不通過?？保瑏泶_定它的年代。還有，抄本如何鑒定，抄本和稿本有什么區(qū)別？影印本有什么功用，影刻本是什么樣的，影抄本又是什么樣的，種種情況都需要我們?nèi)タ偨Y。校勘學也有些方法，陳垣先生總結的校法四例就很重要。?？庇浻蟹焙喍贰７钡男枰_列異文，引證舊說，辨別是非。簡的則要求底本不誤而校本誤的不出校勘記，只在底本誤而校本不誤或者義可兩通時出?？庇洠⑶也蛔鞣爆嵖甲C。還有一種?？?，旨在保存舊本面貌，那就在底本上直接注出舊本（比如宋本）的異文，不論是對是錯。?？钡墓τ?，除改錯、存舊本面貌，還有考版本源流、判斷版本優(yōu)劣兩個方面。
另外，怎么輯佚，輯佚有什么講究，什么樣的輯佚才算成功。辨?zhèn)斡惺裁捶椒?。還有，怎樣整理一部別集，怎樣整理一部正史、一部雜史、一部經(jīng)書。怎樣編歷代總集。甚至于怎么標點，怎么注釋，怎么影印。都有一套經(jīng)驗，需要寫出來。前人認可的具有貢獻的成功經(jīng)驗，以及那些失敗的教訓，都需要寫出來。目錄學、版本學、?？睂W、編纂學、輯佚學都有它的歷史需要厘清，這些專題史的撰寫也是一種理論表達，而不是實踐。中國古代總集的編纂史還沒有寫出來，其實是可以寫的。人們要以史為鑒，接受它的成功經(jīng)驗，避免它的失敗教訓，認識前人的巨大功勞，尊重前人的成果，展現(xiàn)歷史的輝煌，增加學術、文化的自信，這都是些理論問題。因此，文獻學的理論是個復雜的系統(tǒng)，它小到每個角落，大到宏觀的學科總結，它和方法論是不同的。
三、文獻學學科建設
有了方法和理論之后，我們就知道文獻學學科是怎么構成的。文獻學學科包括目錄學、版本學、校勘學、辨?zhèn)螌W、輯佚學、編纂學等等方面。
文獻學既然包含這么多部分，各部分之間是什么關系，各部分之間像蓋房子一樣，是怎么構成的，這種構成，實際上就是學科研究。學科，就是一門學問要分科。一門學問在大學問當中本身就是一科。文科當中，有中文、歷史、哲學、社會學等，它們在研究學問的時候都要面對文獻。既然面對文獻，就都有個文獻學的問題。因此我們既有專科文獻，也有普通文獻。這樣文獻學的學科建設就有普通文獻學和專科文獻學之分，這本身就是學術構成的問題。比方說，我要研究中國數(shù)學史，你怎么著手，《九章算術》、《海島算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》，另外你還要明白天文學，古代的數(shù)學和天文學緊密相關的，《史記·天官書》、《禮記·月令》、《淮南子·天文篇》都在研讀之列。另外古代數(shù)學和歷法也有關，天文、歷法、算學、測量，也都在研究之列。所以研究數(shù)學，你要知道到哪里找材料。要想知道到哪里找材料，還要依靠目錄學。目錄學確實是文獻學的入門。了解這些以后，我們就可能讓文獻學學科從微觀上分解成各分支學科，目錄、版本、?？?、輯佚、編纂。分解為專科文獻學，例如經(jīng)學文獻、史學文獻、諸子文獻、文學文獻。諸子文獻里又可以有儒學文獻、法學文獻、兵書文獻、科技文獻、宗教文獻。宗教文獻里又可以有佛教文獻、道教文獻、伊斯蘭教文獻。如果說這個人從事佛教文獻研究，你不覺得這是個大學問嗎？肯定是大學問，并且終其一生也難以摸透。你研究佛教文獻，如果你不看二十四史的話，你也摸不透。你還要看地方志，中國有多少寺廟，都在地方志里，有多少道觀，也在地方志里。你不了解普通文獻，你也就無法從事?？莆墨I的研究。普通文獻和專科文獻互為表里、相互幫助，綱舉目張。普通文獻學、專科文獻學是一體化的，它們之間相互鉤連的關系本身就是文獻學理論的研究內(nèi)容。所以所謂的文獻學的學科建設問題，實際上就是文獻學整體的內(nèi)部結構的科學化、系統(tǒng)化、嚴密化。既有分工，又有合作，既有分支學科，又要有全局意識，這樣一種建構，就是學科建設。
方法論、理論研究和學科建設是互相關聯(lián)又有所區(qū)別，我們從方法到理論到學科建設，要進行通盤考慮，才能有利于文獻學全面、系統(tǒng)、健康的發(fā)展，才能有正確的方向。不能夠孤立地搞一個方面，比方說我喜歡藏書，東買一點、西買一點，認為懂得版本學就可以了，不用懂目錄學，這個也不是不行，但是難有大成，他的宏觀意識就會很弱。要加強宏觀意識還要學習目錄學，目錄學是橫通之學，你要想著通，必須學目錄學。
文獻學與相關學科的關系問題，也是文獻學要探討的問題。你要學文獻學，卻讀不懂古書，這怎么成。要讀懂古書，首先要認字。怎么能叫認字呢？要知道它怎么寫，讀什么音，知道它是什么義，知道它怎么組成語鏈。于是就牽扯到研究字形的文字學，研究字音的音韻學，研究字義的訓詁學，以及組成語鏈規(guī)律的語法學。你只有一個字一個字地組成詞、組成短語，然后構成一句，或形成復句，這樣的排列順序有什么規(guī)律，比方說“吃飯”，不能說“飯吃”，這就形成了語法學。文字學、音韻學、訓詁學、語法學應該是語言文字學的主體。我們要從事?？睂W，碰到兩個字不一樣，你卻不知道這兩個字字形之間是什么關系，比方說它們是古今字、異體字、正俗字，這樣的話你的?？庇惺裁从媚?？所以必須要明白文字學。你讀不懂古書是不行的，因此需要訓詁學。另外，中國的訓詁要因聲求義，由形而知其音，由音而知其義，所以形音義三者要兼通。當然，中國古代的韻文特別多，詞賦要押韻，金文要押韻，連銅鏡上的文字都要押韻，詩詞曲就更不必說了。除了押韻還要講平仄。所有的這一切，離開了語音、音韻就沒法辦了。所以說，與文獻學關系極為密切的是小學，可以說小學是文獻學的根基。
歷史學是文獻學一個關系密切的相鄰學科，離開了歷史學，就無法考據(jù)。不考據(jù)，文獻學就無法成立。更何況，二十四史當中的藝文志本身就是目錄學。所以說，文獻學的密切相關學科是歷史學。古代文學、古代哲學與文獻學也是非常臨近的。我們的集部之學，不就是文學方面的居多嗎？我們研究詞，研究曲，它們是純文學。我們的文言小說比較復雜，但是白話小說是純文學，這一點沒什么好商量的。駢文，有的時候上奏章要用駢文，所以駢文還有一定實用性，但是賦是純文學。文獻學和文學、文論的關系當然是密切的，這個關系也是極為復雜的。另外，歷史學家也講究文學，要不然《史記》怎么是“史家之絕唱，無韻之離騷”呢？也就是說，文獻學極其密切的相鄰學科還有古代文學。我們的經(jīng)學、諸子百家、佛教、道教，里面都有很多哲學。前人的理想，前人的信仰，前人對于宇宙和人生的認識，這些都表達為他們的著作、言論。我們對于前人理想、前人天人關系的認識、前人的是非觀、人生觀的研究，構成了中國哲學史和思想史。因此我們做古文獻，也和中國思想史、哲學史關系密切，這個密切度絕不亞于與文學、歷史。
還有一個是中國科學技術史，它和文獻學關系也很密切。我們講究版本學不能不懂得印刷術，還要了解造紙術、造墨技術，它們是科學技術的分支。另外，古代的甲骨文、金文、陶器、石刻，這些文獻的載體怎么進行鑒定，也需要科學技術。不懂得中國科技史，別說《史記·天官書》、《禮記·月令》、《淮南子·天文》，你連《詩經(jīng)》“七月流火”都不懂。草木鳥獸蟲魚，需要植物學、動物學知識。古代的天文學、地理學都很發(fā)達。魏晉人還服“五石散”，還煉丹，這些都有賴于科學技術知識才能認識?？茖W技術史與文獻學密切相關。宗教學史也是相關學科。中國古代的信仰無處不在，有原始宗教信仰，有后來的大宗教。術數(shù)類的東西有的也帶有宗教色彩。歷史上的主流意識形態(tài)儒學，也有信仰的成分。比方說，為什么要蓋文廟，為什么要蓋孔廟，可以說，儒學不是宗教，卻有宗教信仰的成分在里面，因此我們可以講儒釋道三教?？梢娨膊荒懿幻靼鬃诮虒W。如果不明白宗教學，就大大影響你對儒學的認識。實際上，儒學的政治性、哲學性、宗教性都是存在的，是多元復合而成的。經(jīng)學很復雜。經(jīng)學家有的是主張遠離政治的。但是經(jīng)學之所以成為經(jīng)學，主要是因為它與政治的結合。因此經(jīng)學的主流應該是貼近政治的，修齊治平這些應該是主流。但是由于政治的險惡，造成了一些從事經(jīng)學研究的人，繼承了經(jīng)學研究的另一支——名物訓詁。這些人愿意遠離政治，使得經(jīng)學學術化，脫離了它的政治性和宗教信仰性。宗教信仰可能脫不凈，但是政治性可能較大程度地脫離了，從而分化出一些它的分支，比方說分化出古代漢語、訓詁學。本來小學在經(jīng)部，“識字所以通經(jīng)，通經(jīng)所以致用”。但是致用這個環(huán)節(jié)就逐漸忽略了，通經(jīng)成了終極目的。這樣，經(jīng)學這門學問和儒學這門學問就有分家的趨勢。其中的儒學繼承了經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，而經(jīng)學繼承了名物制度、考古的傳統(tǒng)。這兩路分開也有客觀原因，漢朝已有這兩路，也允許學者有自己的選擇。既然有了選擇，于是就有了分流的問題。這個分流，形成了不同特色的著作，對這些著作的特色進行揭示，這也是目錄學家的任務。你不懂經(jīng)學的源流，你怎么樣為經(jīng)書寫提要呢？不明源流的話，你怎么能達到“辨章學術，考鏡源流”的目標呢？如果你對書籍內(nèi)容的揭示無關痛癢，只會羅列第一卷是什么、第二卷是什么、第三卷是什么，這樣的提要太淺薄了。所以說，中國歷史、中國哲學史、經(jīng)學史、小學史、中國文學史、科技史、宗教史，都是和中國文獻學緊密相關的學科。
總之，文獻學的核心內(nèi)容是目錄學、版本學、?？睂W。延展內(nèi)容是辨?zhèn)螌W、輯佚學、編纂學。相關學科是古代文學、歷史學、哲學、經(jīng)學、小學、科技史、宗教學等。由此形成文獻學的主要分支學科目錄學、版本學、?？睂W以及辨?zhèn)螌W、輯佚學、編纂學、文學文獻學、歷史文獻學、哲學文獻學、經(jīng)學文獻學、小學文獻學、科技史文獻學、宗教文獻學等。而入門之學仍是目錄學。這些分支學科的理論、歷史和相互關系研究，構成文獻學理論研究的主干內(nèi)容。各分支學科的科學建構也就是文獻學學科建設的基本內(nèi)容。
選自《文獻》2018年第1期。注釋略。
編輯：時瑤
排版：大隱
