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中國(guó)景觀的一種日式解讀

2023.01.31 江蘇

——“中國(guó)的事物，無(wú)論是山、是水，還是天，在我看來(lái)都是風(fēng)流的?！边@是后藤朝太郎對(duì)中國(guó)文化的基本宣言。這位一生50多次前往中國(guó)的日本人，并不諱言自己對(duì)中國(guó)文化的極端熱愛(ài)。

——1918年至1926年，作為東洋協(xié)會(huì)大學(xué)教授，后藤曾20多次前往中國(guó)。他的研究也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)經(jīng)史及文學(xué)以外，基于文明史的角度去理解中國(guó)社會(huì)與民眾生活的方方面面。從1927年直至1945年去世，后藤主要以“中國(guó)通”的面目出現(xiàn)在日本人面前，他不斷告誡日本人，他們從前對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是片面和不準(zhǔn)確的。

——《中國(guó)的風(fēng)景與庭園》作為后藤認(rèn)識(shí)中國(guó)的眾多著作之一，為解讀近世中國(guó)的風(fēng)景提供了獨(dú)特的“日式視角”。

《中國(guó)的風(fēng)景與庭園》

[日]后藤朝太郎著

李復(fù)生譯

浙江人民美術(shù)出版社出版

——在欣賞中國(guó)風(fēng)景、書(shū)寫(xiě)中國(guó)風(fēng)光時(shí)，后藤始終不忘將日本作為觀看的“視座”。然而，后藤心中每一次中日風(fēng)景的較量，最終均以中國(guó)的勝出為結(jié)束。個(gè)中緣由，既有后藤始終堅(jiān)持“中國(guó)文化至上”文化觀有關(guān)，也受他“入鄉(xiāng)隨俗”沉浸式欣賞風(fēng)景的理念影響。

——多次出入中日兩國(guó)，后藤深知兩國(guó)風(fēng)景與園林的差異，但他從不曾故步自封于日本流行的風(fēng)景觀和庭園觀中，反而高舉“入鄉(xiāng)隨俗”的大旗，誠(chéng)懇地?fù)肀е袊?guó)人的審美世界。他說(shuō)：“在評(píng)價(jià)中國(guó)大陸的風(fēng)景之美時(shí)，當(dāng)然不能以島國(guó)日本的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考慮，中國(guó)各地應(yīng)該都有各地自己的標(biāo)準(zhǔn)才是……筆者的話，則無(wú)論到哪里，都以入鄉(xiāng)隨俗為主旨，請(qǐng)當(dāng)?shù)厝送扑]當(dāng)?shù)刈罹咛厣木爸聛?lái)觀賞。”

——后藤不僅如是言說(shuō)，也在所思所行中嚴(yán)格實(shí)踐。例如，后藤雖熱愛(ài)日本傳統(tǒng)的“青松白沙”的園林觀念，但他深知不同的地理環(huán)境孕育的園林精神并不一樣，面對(duì)地大物博的中國(guó)，他以為“必須理解濁水是其主調(diào)”。對(duì)于中國(guó)的“廢池喬木”，他竟也能捕捉背后的神韻。他深知，在論述中國(guó)風(fēng)景時(shí)，不能單純停留于風(fēng)景之表層，必須考慮到中國(guó)史部、集部的文獻(xiàn)記載及相關(guān)傳說(shuō)等等，唯有先行在胸中蘊(yùn)育這些人文基礎(chǔ)，方能窺得中國(guó)風(fēng)景之妙。

——由于抱有素樸而平等的欣賞理念，使得后藤對(duì)于風(fēng)景沒(méi)有狹隘的國(guó)別觀，也不存在庸俗的占有欲。這種寄情山水的豁達(dá)姿態(tài)，頗得蘇東坡《赤壁賦》中的齊物之妙。
——人與自然和諧相生，是中國(guó)文化的奧義，在后藤看來(lái)，這也是中國(guó)風(fēng)景和庭園令人迷醉的所在。書(shū)中，后藤多次使用“和諧”二字，他認(rèn)為這揭示了中國(guó)庭園的搭配秘訣。不唯風(fēng)景但論人，同樣如此。后藤指出，中國(guó)文人雖熱衷于裝飾庭園，卻從不將自己束縛于小小的四方天地中，而更向往與眾人一道投入大自然的山水之間，那才是他們獲得更為廣闊的心情自由的秘訣。

——以“自然”為根柢，置身于中國(guó)的風(fēng)景，在中日文化與風(fēng)景的比較中堅(jiān)定“中國(guó)本位”的審美觀，這是《中國(guó)的風(fēng)景與庭院》所帶來(lái)的三點(diǎn)基本啟示。本書(shū)初版雖在近百年前，而作者于中國(guó)山水風(fēng)景和庭園的精妙論斷，仍時(shí)能引人思索，博人一笑。

END

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