《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》上講：陰和陽(yáng)的相對(duì)屬性引入于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，即是將對(duì)于人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陽(yáng)；對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用的物質(zhì)和功能，統(tǒng)屬于陰。
陰陽(yáng)是對(duì)事物矛盾的高度概括，講陰陽(yáng)就一定要在一定的范疇內(nèi)講，否則就會(huì)產(chǎn)生歧義。
如，桂枝，桂枝味辛氣溫，善祛風(fēng)寒、溫通經(jīng)脈、通陽(yáng)化氣，但是桂枝有鎮(zhèn)靜作用，也有健胃作用，經(jīng)方中建中類(lèi)方本質(zhì)上就是桂枝類(lèi)方，主治虛勞，用桂枝來(lái)發(fā)揮鎮(zhèn)靜作用，桂芍配伍解決陽(yáng)氣煩勞則張的狀態(tài)，那么以中藥學(xué)四氣五味而言，桂枝辛溫屬陽(yáng)，那么這個(gè)陽(yáng)藥不僅可以發(fā)揮興奮、溫煦、推動(dòng)作用，也可以發(fā)揮抑制作用，即鎮(zhèn)靜作用，那么從作用的角度上而言，它有雙向調(diào)節(jié)的作用，那么可以說(shuō)桂枝因?yàn)榘l(fā)揮了鎮(zhèn)靜作用，所以其藥性即屬于陰么？扶陽(yáng)學(xué)派認(rèn)為不是這樣的，因?yàn)橐种谱鳛橐环N能力，本身也屬于動(dòng)的一方面，那么這種抑制的動(dòng)力本身即是屬于陽(yáng)。
之所以會(huì)出現(xiàn)以上思辨，是因?yàn)槲覀冊(cè)谟懻撽庩?yáng)的時(shí)候往往沒(méi)有確定范疇。
與以上例子相反，天門(mén)冬氣寒味甘微苦，卻能主諸暴風(fēng)濕偏痹，可以治療偏枯不隨、風(fēng)濕不仁、冷痹，寒藥可以祛冷，這是不符合直覺(jué)的，但是天門(mén)冬降肺氣從而補(bǔ)腎水，即通過(guò)增強(qiáng)肺主治節(jié)的能力節(jié)約了能量耗散，從而使能量?jī)?chǔ)備增加，即補(bǔ)腎氣，腎主骨生髓，腎氣足，真元旺，故風(fēng)邪自去，從性味而言，天門(mén)冬屬陰，從作用而言，它即可以發(fā)揮凝聚、滋潤(rùn)、抑制的作用，如治療喘息促急、除熱，又就可以發(fā)揮推動(dòng)、溫煦、興奮的作用，如主諸暴風(fēng)濕偏痹。
按照文章開(kāi)頭《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》給出的定義，通過(guò)以上例子，我們發(fā)現(xiàn)，即使是同一個(gè)藥物，其作用往往也是多方面的，即有陽(yáng)的方面，有可以有陰的方面，所以我們發(fā)現(xiàn)這對(duì)高度概括的哲學(xué)范疇在用起來(lái)似乎并不是那么準(zhǔn)確，但是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)其中有一點(diǎn)，即陰陽(yáng)在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“陽(yáng)藥”可以發(fā)揮“陰”的作用，而“陰藥”也可以發(fā)揮“陽(yáng)”的作用。
扶陽(yáng)學(xué)派的定義卻不是這樣的，鄭欽安給與的定義是凡是物質(zhì)的，屬陰，功能的，屬陽(yáng)。在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分兴f(shuō)到:“人身一團(tuán)血肉之軀，陰也，全賴(lài)一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命?！?/span>
我們發(fā)現(xiàn)，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》給出的定義和鄭欽安給與的陰陽(yáng)定義不是同一范疇，不是同一范疇，那么就不能在一同討論。
陽(yáng)藥也能發(fā)揮抑制作用，如附子就有免疫抑制作用，干姜就有鎮(zhèn)靜作用，陰藥也能發(fā)揮溫煦作用，如天門(mén)冬主暴風(fēng)偏枯冷痹。
當(dāng)我們知道藥物的更多的細(xì)節(jié)，我們就能更好的去抽象它的作用，這是一個(gè)從下而上的過(guò)程。而當(dāng)我們從高度抽象的角度去擬合未知疾病，往往有先發(fā)制人的作用，比如在診治新冠肺炎的過(guò)程中，我們中醫(yī)即通過(guò)辨證進(jìn)而論治，這個(gè)證是高度概括的概念，即機(jī)體對(duì)疾病的反應(yīng)模式，從已知去類(lèi)比未知，是古人認(rèn)識(shí)世界常用的方法論。
鄭欽安在討論疾病的時(shí)候，往往列舉疾病的陰證、陽(yáng)證狀態(tài)，如《醫(yī)法圓通》中剖判寒熱論心痛之言：
余謂人活一口氣，氣盛則有余，為熱邪（不獨(dú)能致心痛），氣衰則為不足，為陰邪（亦不獨(dú)能致心痛之疾）。熱與陰上逆，皆能致心痛，當(dāng)以寒熱兩字判之便了。若邪熱上干而痛者，其人必面赤，心煩熱，小便短赤，口渴飲冷，法宜養(yǎng)陰清火，如黃連木香湯、導(dǎo)赤散、當(dāng)歸散之類(lèi)。若陰寒上干而痛者，其人多面青唇白，或舌青黑，喜熱飲揉按，二便自利，法宜扶陽(yáng)祛陰為主，如甘草干姜湯，加行氣藥姜、桂、吳萸之類(lèi)。亦有陰寒已極，上攻于心，鼻如煤煙，唇口黧黑，爪甲青黑，滿(mǎn)身純陰，法在不救，急以回陽(yáng)諸方，大劑投之，十中可救一二。近來(lái)市習(xí)，心胃莫分，一味行氣破滯，并不察究陰陽(yáng)，往往誤事，一概委之天命，而人事之當(dāng)盡，不又可廢乎！
這里對(duì)心痛之病做出了陰陽(yáng)二分類(lèi)，并列舉養(yǎng)陰清火、扶陽(yáng)祛陰二大法門(mén)。在這里未說(shuō)明的陰陽(yáng)夾雜的情況是想告訴學(xué)者要把握大前提、大方向的意思吧。
但是臨床上，陰中之陽(yáng)、陽(yáng)中之陰往往更常見(jiàn)，那么除陰陽(yáng)外，我們就需要引入另外的范疇，即五行的觀念，比如左關(guān)脈弦肝氣郁結(jié)的人在治法中給與疏肝之藥，右關(guān)脈弦藥給與疏肝健脾之藥。右寸關(guān)浮滑，肺胃有熱，給與竹葉石膏湯將肺胃之熱，降低應(yīng)激消耗，從而降低心肌耗氧量，等等治法是在調(diào)整藏腑不平之氣從而治療疾病。
仲景當(dāng)時(shí)遇到的主要矛盾是怎樣把當(dāng)時(shí)的方劑系統(tǒng)化以應(yīng)對(duì)瘟疫的襲擾與疫情過(guò)后的善后，我們現(xiàn)在的主要矛盾是守正與創(chuàng)新，新的事物必然遭受攻訐，不然他怎么能發(fā)展呢？批評(píng)與反對(duì)本身就是發(fā)展的外部力量之一。
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