《蒙書講義》（上）——《三字經(jīng)》（18）
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廿六史，全在茲。載治亂，知興衰。
廿讀niàn，當(dāng)二十講；治當(dāng)有序講；亂當(dāng)無序講。二十六史是中國古代的正史，是記錄中國古代歷史的書，從黃帝到清朝最后一個皇帝宣統(tǒng)的歷史全部記載在這里邊。這里有天下太平的治世，有天下紛爭割據(jù)的亂世。讀了這些歷史就可以知道天下的興盛衰亂及其原因。這段話是對前面所講歷史的總結(jié)。前面從“自犧農(nóng)，至黃帝”開始到“清太祖，膺景命。傳九帝，滿業(yè)泯”其實(shí)就是用最簡單的語言將二十六史的大線拉了一遍。將這大線搞清楚了，中國歷史的脈絡(luò)也就把握住了。二十六史分別是西漢司馬遷撰的《史記》，東漢班固撰的《漢書》，南朝宋范曄撰的《后漢書》，西晉陳壽撰的《三國志》，唐房玄齡撰的《晉書》，南朝梁沈約撰的《宋書》，南朝梁蕭子顯撰的《南齊書》，唐姚思廉撰的《梁書》、《陳書》，北齊魏收撰的《魏書》，唐李百藥撰的《北齊書》，唐令狐德棻撰的《周書》，唐魏征撰的《隋書》，唐李延壽撰的《南史》、《北史》，后晉劉昫撰的《舊唐書》，宋宋祁撰的《新唐書》，宋薛居正撰的《舊五代史》，宋歐陽修撰的《新五代史》，元脫脫撰的《宋史》、《遼史》、《金史》，明宋濂撰的《元史》，清張廷玉撰的《明史》，民國趙爾巽撰的《清史稿》，民國柯劭忞撰的《新元史》。
讀史的目的有兩個，一是了解祖國悠久、燦爛的歷史文化，而激發(fā)民族自豪感、自信心。在這個過程中愛國主義情懷自然而然就培養(yǎng)起來了，也可以說是油然而生。杜道生先生說：“只有了解我們祖國的歷史文化，才會愛我們的祖國，只有愛我們的祖國，才能很好地去建設(shè)我們的祖國。”二是總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出事物的普遍規(guī)律，知道歷史在什么情況下治，在什么情況下亂，在什么情況下興，在什么情況下衰。事物總是有利有弊，總體來講，一個朝代在發(fā)展到盛世以前一般是利大于弊，盛世以后一般是弊大于利，盛世時基本是利弊相當(dāng)。所以不要以為盛世就全是好的，往往盛世時必然隱伏著極大的社會問題。像乾隆盛世就有大貪官何珅，嘉慶帝抄其家時，發(fā)現(xiàn)貪污的財產(chǎn)達(dá)白銀八億兩，相當(dāng)于乾隆年間軍費(fèi)的八倍。但并不能因?yàn)橛猩鐣栴}就否認(rèn)它是盛世。往往盛世再往前發(fā)展，社會矛盾就會越來越突出，甚至激化。比如唐玄宗時，開元天寶盛世緊接著就是安史之亂。總結(jié)歷史時就要注意，怎么樣去面對或處理盛世的社會問題與矛盾，讓盛世維持得更長久。比如當(dāng)代提出構(gòu)建和諧社會就是要解決當(dāng)今盛世的社會問題，科學(xué)發(fā)展觀即是構(gòu)建和諧社會的具體措施。再看每個朝代的滅亡都有些共同的特點(diǎn)：土地兼并造成貧富懸殊的尖銳對立、官吏的嚴(yán)重腐敗、國君的昏暴或年幼、社會的奢靡、國庫的空虛、稅收的加劇、百姓的民不聊生、自然災(zāi)害的頻繁，等等。知道了這些規(guī)律，就可以想該怎么來避免或解決這些問題。而一個朝代的興起，往往也有共同的特點(diǎn)：國君英明，能急民之所急，有全盤的眼光，能鞏固政權(quán)，能招納天下的賢才為國所用，能聽取意見，能促進(jìn)或發(fā)展社會生產(chǎn)，讓百姓安居樂業(yè)。這些歷史的規(guī)律不僅可以指導(dǎo)從政，在日常的創(chuàng)業(yè)工作中也有借鑒的作用。讀史可讓人智慧、通達(dá)，能站在歷史宏觀高度去看問題，而不會局限在個人的小圈子里，為個人的成敗得失煩惱困惑。
讀諸史，考實(shí)錄。通古今，若親目。
通古今，若親目。四川師范大學(xué)有百歲作家蕭蔓若先生，嘗與里言：一晃則一百年。于先生而言百年歷史，皆歷歷在目。六十年清明里畫以紀(jì)念先生逝世周年。“讀諸史”指讀各種史書。實(shí)錄本指記載帝王言行的史書，最早的實(shí)錄叫起居注，始于漢武帝時，南北朝時正式取名實(shí)錄。但明以前各朝實(shí)錄都已亡失，其內(nèi)容則多采入正史，或引入編年。至今保存下來的有《明實(shí)錄》和《清實(shí)錄》。《明實(shí)錄》有500冊，《清實(shí)錄》有1220冊。但這里所說的實(shí)錄，是指對歷史真實(shí)的記錄。“讀諸史，考實(shí)錄”意即讀歷朝各種史書，考察歷史真實(shí)的記錄。馮友蘭先生說，有真實(shí)的發(fā)生過的歷史，有人寫出來的歷史。真實(shí)發(fā)生過的事皆一去不復(fù)返，如云煙過眼。我們只有通過寫的歷史去探尋歷史的舊跡。寫的歷史必然帶有著作者的主觀思想感情和價值評判標(biāo)準(zhǔn)。事物總有利弊，在一個朝代，只看這個朝代利的一面，便是頑固守舊派；只看這個朝代弊的一面，便是革命派；既看利又看弊的，是改良派。對同一歷史，頑固派、革命派和改良派寫的則會有很大不同。所以看一個朝代的事，要讀幾種不同的史書，才能對比考察出相對真實(shí)的對歷史的記錄。比如讀了正史，還可以讀一點(diǎn)編年、別史、雜史、野史等。這就是所謂“讀諸史，考實(shí)錄”。將各種史書參照對比讀了，古今的源流變遷就通曉了，歷史人物一個個活靈活現(xiàn)從你面前走過，歷史事件一樁樁在你心中閃現(xiàn)，歷史也就好像自己親眼看了一遍。這就是“通古今，若親目”。而“通古今，若親目”還有一層意思。經(jīng)書講的是圣人之道，圣人告訴我們社會應(yīng)該是什么樣子，人應(yīng)該是什么樣子；史書記載的是歷史，歷史告訴我們社會究竟是什么樣子，人究竟是什么樣子。經(jīng)書告訴我們的是理想，史書告訴我們的是現(xiàn)實(shí)。經(jīng)書教我們?nèi)?，史書教我們智。只讀經(jīng)書容易迂腐，只讀史書容易圓滑，經(jīng)史互參，才能既堅(jiān)守理想又豁達(dá)睿智。這樣讀史方能算通古今，不然只是知曉些歷史事件，而不能將其貫通，深刻地體悟歷史中蘊(yùn)含的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的規(guī)律和道理。所以讀史，這個通字是很重要的。若親目是對歷史本身的熟悉，通古今是對歷史規(guī)律的把握。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。共和國六十年暮春時節(jié)于黃昏古廟李里繪。上一部分是講歷史，從這一部分開始便是引古圣賢勤學(xué)苦讀的例子來勉勵幼童發(fā)奮讀書。這也是《三字經(jīng)》的最后一個部分。這句是最后一部分的開頭，講讀書的方法。誦就是大聲地讀，惟是指思考，斯當(dāng)這字講。也就是說讀書的時候，嘴巴要放聲朗誦，心里要思考，早晚都要這樣。讀書大聲朗誦，可以快速加深記憶，讀得爛熟的文章，不僅容易背得，而且不容易忘記。如果只是默讀，或強(qiáng)記，就很容易忘了。為什么朗誦了易記不易忘呢？因?yàn)樽x的時候，聲音傳入耳朵，耳朵是腎所主，腎是人體的先天之源且主人體的骨頭，朗讀的時候，聲音通過耳朵傳入腎臟，再進(jìn)入骨頭，就是所謂的刻骨銘心，當(dāng)然不容易忘記了。誦讀不僅可以幫助記憶，還可以陶冶人格，鍛煉身體。一般需要誦讀的書都是圣賢經(jīng)傳，圣賢經(jīng)傳中本身就充盈著大道與正氣，朗讀的時候這些浩然正氣的鏗鏘之聲從耳朵不斷傳入人的骨髓。讀的時候，眼睛自然要看，眼睛為肝所主，肝又是生血藏魂的器官，不斷地看，這些圣賢的思想就通過眼睛進(jìn)入肝臟再進(jìn)入人的血液。當(dāng)圣賢的精神都浸潤到人的骨髓血液的時候，人的氣質(zhì)自然為之轉(zhuǎn)化。所以常讀圣賢書的人身上會有股浩然正氣，常讀詩詞歌賦的人身上會有股風(fēng)流之氣，這就是讀書對人氣質(zhì)的改變。一個粗俗的人如果讓他每天誦讀經(jīng)傳詩文，逐漸地，氣質(zhì)就會變得文雅。再說，死人與活人的區(qū)別就在有沒有這一口氣，人是個小宇宙，天地是大宇宙，人這個小宇宙和天地這個大宇宙就是靠這口氣在溝通聯(lián)系。有這口氣，人就在參加宇宙的循環(huán)。而誦讀的時候就是人在練氣功，促進(jìn)肺氣和宇宙的交流，所以誦讀的時候又熟悉了所讀的內(nèi)容，又轉(zhuǎn)化了氣質(zhì)，又鍛煉了身體，確是一舉三得。古時候私塾里的蒙童最主要的功課就是誦讀。除了口里誦，還要思考，體會所讀書的意思，體會理解得越深，讀起來就越有興趣，理解以后更能幫助記憶。而且圣賢經(jīng)傳總是含義深邃，每讀一遍，只要用心思考，都會有新的收獲。如果只讀不想則是讀望天書，書一合就什么都不知道了。所以讀書的時候，朗誦和思考都是必不可少的?？磿?，要用眼睛，眼睛通肝通血，血入全身，滋養(yǎng)身體，讓人通達(dá)；讀書，聲入于耳，耳通腎通骨，骨讓人頂天立地。多看書，讓人通達(dá)；多讀書，讓人剛毅。子書、史書適宜看，經(jīng)書、詩文適宜讀。而思則是讀看都必需的。
“朝于斯，夕于斯”，是講讀書需反復(fù)，只有反復(fù)才能永遠(yuǎn)不忘，只有反復(fù)才能溫故知新。古人講讀書要沉潛反復(fù)，沉即沉入水中，潛指潛入水底，反指返回水中，復(fù)指浮出水面。讀書經(jīng)過這個過程，書自然就化作了人，人也就被文所化。朝也讀，晚也讀，就像泡鹽菜一樣，長期浸泡，鹽味與菜就再也分不開了。讀書是儒家最重要的修養(yǎng)方法，就像佛家的參禪打坐、道家的行氣導(dǎo)引，值得大家好好體會。為什么舊時代的讀書人一看就知是讀書人，因?yàn)榕f時代的讀書人有誦讀的功夫，在這個過程中人的氣質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。今人就缺少這個功夫，所以即使是讀書人，也不大看得出來。
昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
昔當(dāng)以前講。仲尼即孔子，孔子因生下來頭上有一肉球，像小山丘，故名丘。仲尼是孔子的字，仲指排行老二。尼是因孔子家背后有座山叫尼山。古人取字常將排行或家鄉(xiāng)地名之類用進(jìn)去。橐讀tuó。項(xiàng)橐，春秋時魯國的一位神童?？鬃釉蚱邭q的項(xiàng)橐請教。有一天項(xiàng)橐和同伴在路上用泥土筑城玩，這時正好孔子和弟子乘牛車經(jīng)過，其他小朋友見牛來都跑開了，只有項(xiàng)橐穩(wěn)坐在自筑的土城中不動?？鬃颖阆萝噯栱?xiàng)橐何以不動，項(xiàng)橐說只聽說車避開城走的，沒聽說為了讓車走而毀城的?？鬃佑X得說得有理，就叫學(xué)生繞道而行?？鬃诱f，你年紀(jì)雖小，懂得倒不少。項(xiàng)橐說，小魚生下來三天就能在江海里游，兔子生下來七天就能跳，我已經(jīng)七歲，當(dāng)然應(yīng)該懂得多了。孔子說，既然你懂得多，我再請教你，什么山?jīng)]有石頭，什么樹沒有枝葉，什么火沒有煙，什么牛不生小牛，什么馬不生小馬？項(xiàng)橐輕松地回答，土山?jīng)]有石頭，枯樹沒有枝葉，螢火沒有煙，泥牛不生小牛，木馬不生小馬?？鬃淤潎@項(xiàng)橐的聰慧。項(xiàng)橐反問孔子，鴨和鵝為什么能浮游水上，松柏為什么長青？孔子回答，白鵝和鴨子的腳大有蹼，所以會游。松柏的樹心結(jié)實(shí)，所以長青。項(xiàng)橐說，烏龜會游泳，它的腳并不大。竹子也長青，但竹子的心卻是空的?？鬃右粫r答不上來，遂拜項(xiàng)橐為師，請教各種問題?？鬃右呀?jīng)是受人尊敬以博學(xué)著稱的先生了，還拜一個七歲小童為師，這就是孔子說的“不恥下問”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝?#8221;。孔子之所以能成為他那個時代最淵博的人就是因?yàn)樗朴谔撔南蛉魏稳藢W(xué)習(xí)。
韓愈的《師說》更講：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”郯子是春秋時郯國的國君，孔子曾向他請教過古代的官名。萇弘，周敬王的大夫，孔子曾向他學(xué)過音樂。師襄，魯國的樂官，孔子曾向他學(xué)過彈琴。老聃即老子，相傳孔子曾問禮于老子。這些人都不一定比孔子賢德，但只要有所長，孔子就向他們學(xué)習(xí)。韓愈總結(jié)說，弟子不一定不如老師，老師也不一定就比弟子賢德，只不過每個人聽聞大道有先有后，而且研究的領(lǐng)域也各有不同。所以儒家的學(xué)習(xí)，就是向每個人學(xué)習(xí)?？梢韵蜣r(nóng)民請教種莊稼的道理，可以向匠人請教各種技藝，可以向軍人請教軍事方面的知識，可以向老人請教過去的故事，的確是處處可以問，事事可以學(xué)。正因孔子善于請教學(xué)習(xí)，故而成了至圣先師，成了孟子說的“集大成者”。孔子尚且如此，何況我們呢？歷史上但凡在某一方面有大成就的人，都是善于向他人學(xué)習(xí)的人。司馬遷向董仲舒學(xué)今文經(jīng)學(xué)，向孔安國學(xué)古文經(jīng)學(xué)，向落下閎（ｈóｎɡ）學(xué)天文歷法，向各地老人長者請教掌故舊事，最后寫成集大成的《史記》。杜甫也說“轉(zhuǎn)益多師是妝師”，也就是向很多老師學(xué)習(xí)。當(dāng)代國學(xué)泰斗97歲的杜道生先生向沈兼士、馬裕藻先生學(xué)文字學(xué)，向胡適之、馮友蘭先生學(xué)哲學(xué)，向錢穆、顧頡剛、孟森、陳垣先生學(xué)史學(xué)，向聞一多、周作人先生學(xué)文學(xué)，向朱光潛先生學(xué)美學(xué)，向馬一浮先生學(xué)經(jīng)學(xué)，向熊十力先生學(xué)佛學(xué)，最后成為國學(xué)大師。這些例子舉不勝舉。我們后生小子怎能不效法前賢，廣問勤學(xué)？！
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
中令即中書令。中國的官制在秦漢時設(shè)三公九卿。三公即丞相、太尉、御史大夫。丞相為百官之長，輔助皇帝；太尉掌管軍隊(duì)；御史大夫負(fù)責(zé)章奏、監(jiān)察百官。秦九卿為奉常、衛(wèi)尉、郎中令、太仆、典客、少府、廷尉、治粟內(nèi)史、宗正。隋朝改為五省六部制。五省即尚書省、門下省、內(nèi)史省、秘書省、內(nèi)侍省。尚書省掌管執(zhí)行，門下省負(fù)責(zé)審議，內(nèi)史省負(fù)責(zé)起草詔令律議，秘書省掌管文史歷法，內(nèi)侍省掌管內(nèi)廷。秘書省與內(nèi)侍省不主政。尚書省下設(shè)吏部、戶部、兵部、禮部、都官部、度支部六部。唐代設(shè)三省六部制，三省即中書省、門下省、尚書省，六部即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。六部名稱從此固定，沿用至清朝。宋代改為二府制，即中書府與樞密府。中書府主政事，樞密府主軍事。另設(shè)三司管財政。中書府是唐朝尚書省、中書省、門下省的合一。中書府的長官叫中書令，其實(shí)就相當(dāng)于宰相。元朝則設(shè)中書省掌管政事，設(shè)樞密院掌管軍事，設(shè)御史臺掌管監(jiān)察。明朝廢中書省，也就是廢除宰相制度，提高六部地位，直接聽命于皇帝；改樞密府為大都督府，改御使臺為都察院；添設(shè)內(nèi)閣，相當(dāng)于中書省。清朝設(shè)軍機(jī)處，也相當(dāng)于中書省，皆是皇帝之下、六部之上的特殊機(jī)構(gòu)。
趙中令即宋朝太祖、太宗兩朝的宰相趙普。趙普字則平，洛陽人，生于五代后梁，后周時為趙匡胤的幕僚，幫助趙匡胤策劃陳橋兵變，奪取政權(quán)。宋朝建立時為樞密使，太祖五年為宰相。宋太祖杯酒釋兵權(quán)、削弱地方武裝、鞏固皇權(quán)都是趙普為其出謀劃策。宋太宗時又兩次為宰相，后因病辭職，封魏國公。宋太宗十六年（992），即北宋建立后33年去世，活了70歲，《宋史》有傳。趙普可以說是北宋初年最重要的大臣，但他讀書不多，那他靠什么來治國呢？就是靠讀《論語》?！墩撜Z》在漢代有三種傳本，一是齊國人傳的《齊論》，一是魯國人傳的《魯論》，齊魯兩種《論語》都是用漢朝通行的隸書寫的。另外還有一種用先秦篆書寫的《論語》傳本，叫《古論》?！遏斦摗?/span>20篇，《齊論》22篇，《古論》21篇?！洱R論》多《問王》、《知道》兩篇。《古論》將《堯曰》篇又分了一篇《子張》出來。西漢末年漢成帝的老師張禹將齊魯兩版本合而為一，篇目仍從《魯論》，從此這個本子便傳了下來。今天我們看到的也是張禹編的這個本子。這里說的“趙中令，讀魯論”的《魯論》未必就是漢傳的那個《魯論》，只是用《魯論》來代指《論語》罷了。趙普白天忙于朝政，夜晚則讀《論語》。一夜太祖趙匡胤有要事找趙普商量，突然駕臨趙普家，因見其埋頭讀《論語》而詫異，問這不是蒙童所讀嗎？趙普說不然，我以半部《論語》助太祖取天下，我還要用半部《論語》助太祖治天下。太祖聽了感動不已。從此“半部《論語》治天下”的話便流傳開來。宋太祖沒有用什么戰(zhàn)爭便取得天下，沒有大殺功臣就解除了功臣的權(quán)力，鞏固了政權(quán)。這些都是趙普的計(jì)謀，趙普卻稱來自《論語》，可知《論語》的作用確實(shí)偉大，像宋太祖這樣得天下坐天下的，從古到今的歷史上都很罕見。“彼既仕，學(xué)且勤”是說趙普已經(jīng)做了官了，還這么勤勉。彼當(dāng)他講，仕當(dāng)做官講。做了宰相仍勤勉地讀圣賢書，而蒙童正當(dāng)求學(xué)階段，更應(yīng)勤奮苦讀。人本應(yīng)活到老，學(xué)到老，而孩童階段，沒有雜務(wù)，更是集中精力讀書的好時光。不過像《論語》這樣的圣賢經(jīng)典，終生讀之都會有不同的收獲。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
披當(dāng)翻閱講。蒲編即用蒲草做成的席子。削竹簡即把竹子削成一片一片的，然后用繩子穿起來，刻字在上面，就是最早的書。彼當(dāng)他們講。“且知勉”是指尚且知道勉力讀書。這一段引用的是漢代路溫舒和公孫弘的故事。路溫舒是西漢昭帝、宣帝時山西人。他少時家貧，替人放羊，但很想讀書。一天看見野地里長著蒲草，就把蒲草裁成一段一段的做成本子，向人借《尚書》來抄，邊抄邊讀，刻苦自學(xué)，后來名顯一時，文章溫婉，道德崇高，做到很大的官?！稘h書》里有傳，而且還全文收錄了路溫舒上漢宣帝請尚德緩刑的奏章?！稘h書》評價“路溫舒辭順而意篤，遂為世家，宜哉”，意思就是，路溫舒的奏折寫得語言平和而意義懇切，他的子孫都做了大官，這是應(yīng)該的呀。所謂世家即一家?guī)纵吶硕甲龉?。山東的公孫弘是漢武帝時人，早年做過監(jiān)獄中小官，但犯了小罪，被赦免后，年五十還在為人放豬。放豬時將竹子削成片，做成竹簡，借《春秋》來刻在竹簡上讀。年六十以賢良被漢武帝征為博士，深受漢武帝信任賞識。后來做到丞相，年八十才辭官退休。公孫弘雖貴為丞相，但生活異常節(jié)儉，輕財重義，為百官表率，《漢書》中也有傳。路溫舒與公孫弘都貧賤而不忘讀書，且想方設(shè)法抄書讀書，最終以德才貴于當(dāng)世，受到皇帝的推崇。古人無書卻想各種方法抄書讀書，今人豐衣足食，隨時可得到書籍，更應(yīng)當(dāng)發(fā)奮攻讀，珍惜這大好的機(jī)會。近代大畫家齊白石老人幼時家貧，買不起畫冊，從別人那里借來《芥子園畫譜》。為了讓自己不忘記，竟將四卷《芥子園畫譜》臨摹了十六遍，才將畫譜還給別人。最終齊白石成了近代無與倫比的偉大畫家。齊白石老人的故事與路溫舒和公孫弘的故事都具有相同的教育意義。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
“頭懸梁”是說東漢時一個叫孫敬的人，讀書勤奮，經(jīng)常讀到深夜，因怕自己讀著讀著打瞌睡，就將頭發(fā)捆起來吊在房梁上，只要一打瞌睡，頭發(fā)就會被扯痛，這樣自然清醒過來，又可以繼續(xù)讀書。后來孫敬成了一時名儒。熬夜讀書，傷身體，我們并不提倡，但孫敬這種勤奮苦讀的精神是值得學(xué)習(xí)的。尤其應(yīng)該在白天抓緊時間讀書學(xué)習(xí)，不要浪費(fèi)光陰。熬夜讀書不提倡，熬夜玩耍、上網(wǎng)更是要深惡痛絕的。“錐刺股”說的是戰(zhàn)國時的蘇秦。蘇秦是著名的縱橫家，東周洛陽人，曾拜鬼谷子為師。早年出游，困頓而歸，兄弟妻妾嫂妺都嘲笑他。他發(fā)奮讀書，每當(dāng)讀累時就用尖尖的錐子刺自己的大腿，用疼痛讓自己清醒過來，又繼續(xù)讀書。股即大腿。后來他再出游去游說東方六國，使其聯(lián)合對抗秦國，并成為齊、楚、燕、趙、魏、韓六國的共同宰相，榮耀顯赫一時，又使秦國15年不敢向東方六國用兵?！稇?zhàn)國策》、《史記》中皆有蘇秦的傳。蘇秦用錐子刺自己大腿勤奮苦讀的精神也很值得大家學(xué)習(xí)。“彼不教，自勤苦”是說孫敬、蘇秦不用別人教育，自己知道勤奮攻讀。這就教育我們讀書完全是靠自己自覺，而不是靠父兄師長的督促。且讀書也是自己受用，并不是為別人而讀。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
“如囊螢”是講東晉時的車胤，少時家貧，無錢買油點(diǎn)燈，夜晚又想讀書，于是夏天就用一個紗囊，將捉來的螢火蟲放在里面，夜晚就靠紗囊中螢火蟲微弱的光來讀書。囊即口袋。《晉書》中有傳，記載其“家貧不常得油，夏天則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉”。車胤長大以后，美貌英俊，聰穎敏悟，學(xué)識淵博，談吐風(fēng)雅，一時為天下所重，名流顯貴雅集宴飲，皆邀為座上賓。后官至吏部尚書，輔國將軍。“如映雪”是講晉朝的孫康，也是家貧無錢買油點(diǎn)燈，就在下過雪的冬夜，冒著嚴(yán)寒，在庭院里借著雪地上反射的月光讀書。實(shí)在冷得受不了，就站起來跳幾圈，又繼續(xù)讀書。往往有雪之夜孫康都如此，通宵夜讀，后來也名重一時。“家雖貧，學(xué)不輟”，是說車胤、孫康幼時雖然家貧，仍不放棄讀書。輟讀chuò，當(dāng)停止、中止講。“學(xué)不輟”即學(xué)習(xí)不停止，不中止。可見一個人要讀書學(xué)習(xí)，并不是看條件，再差的條件，只要自己想學(xué)，沒有條件創(chuàng)造條件也會去學(xué)。像路溫舒、公孫弘，沒有書會想辦法借書來抄讀。車胤、孫康，沒錢點(diǎn)燈，會抓螢火蟲、借雪光來照亮讀書。所以關(guān)鍵是這顆向?qū)W的心。
我們四川雙流應(yīng)天寺的九旬高僧佛智法師，五歲出家，早年在廟里讀書，廟里苦寒，也是無錢點(diǎn)燈。而廟隔壁卻住著大戶人家，佛智法師的屋墻正鄰著這家人，為夜讀，佛智法師悄悄將屋墻鑿了一個洞，借著隔壁透過來的一點(diǎn)光線夜讀，后來成了成都四大寺院中昭覺寺佛學(xué)院的教務(wù)長，詩文、對聯(lián)、書法都極好，禪學(xué)造詣也深。當(dāng)問起佛智法師這段經(jīng)歷時，他說他當(dāng)年就是讀了《三字經(jīng)》，受到車胤、孫康的啟發(fā)，才想出鑿壁取光的辦法。這也可見《三字經(jīng)》對傳統(tǒng)中國讀書人影響的深遠(yuǎn)巨大。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
負(fù)當(dāng)擔(dān)講，薪當(dāng)柴講。卓當(dāng)卓越講。“如負(fù)薪”講的是漢武帝時的朱買臣。朱買臣早年家貧，砍柴為生。他砍柴的時候，將書放在樹下讀。擔(dān)柴回家時，將書捆在擔(dān)子頭上，邊走邊讀。朱買臣的妻子崔氏受不了這樣貧苦的生活想要改嫁，朱買臣勸她說，我50歲就可以顯達(dá)，現(xiàn)在已40歲了，你跟我受苦，將來我顯達(dá)一定報答你。崔氏說，像你這樣的人，只能餓死溝中，不可能富貴。于是改嫁而去。崔氏改嫁五年，朱買臣就被人舉薦給漢武帝，因講《春秋》、《楚辭》，深受武帝賞識，后做官會稽太守?；丶壹雷?，車馬相擁，甚為榮耀。路過崔氏家，將崔氏及其后嫁丈夫以車載到太守園，安置住宿。住了一個月，崔氏羞愧自殺而死。“如掛角”講的是隋朝末年起義軍將領(lǐng)李密。李密幼時家貧，替人放牛，不忘讀書，常將《漢書》掛在牛的兩角上讀。后來參加了隋末起義的瓦崗軍，并作了討伐隋煬帝的檄文，列舉隋煬帝十大罪狀，激起天下人反隋煬帝之心。“身雖勞，猶苦卓”，是說朱買臣和李密，雖在擔(dān)柴、放牛的勞動中，仍不忘勤苦讀書，最終成為卓然有成就的人。朱買臣和李密都是在艱苦的勞動中不忘讀書的典型，可見讀書學(xué)習(xí)不一定非要在學(xué)校，在任何勞動崗位，只要想學(xué)習(xí)都可以堅(jiān)持學(xué)習(xí)。對于今人來講，更是并非只有考上大學(xué)才能讀書學(xué)習(xí)，在各種工作中，都可以堅(jiān)持學(xué)習(xí)。所以要成才不一定必須讀大學(xué)，甚至不一定必須進(jìn)學(xué)校。更何況學(xué)習(xí)也不只局限于書本，實(shí)踐本身就是一種學(xué)習(xí)。
蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
蘇老泉即蘇東坡的父親蘇洵。蘇洵幼時不喜讀書，27歲才發(fā)奮讀書，一年后參加科舉考試不中，將一年多來所寫的文章全部燒毀。從此閉門讀書，漸漸通曉六經(jīng)諸子之說，下筆頃刻數(shù)千言。47歲時與兒子蘇軾、蘇轍同到京城考試，三人皆中進(jìn)士。歐陽修很欣賞蘇洵的文章，推薦給宋仁宗，任秘書省校書郞。從此蘇洵文章名滿天下，人人爭誦，57歲去世。蘇洵的文章長于議論，筆力雄健，語言暢達(dá)，有縱橫馳騁之氣。唐宋八大家之一的曾鞏在《蘇明允哀辭》中評價蘇洵的文章“少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。明允是蘇洵的字?！端问贰返摹段脑穫鳌酚袀鳌ＬK洵與兒子蘇軾、蘇轍被稱為“三蘇”，同為唐宋八大家之一。“彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”，是說蘇洵年紀(jì)很大了，還后悔自己讀書晚了，你們這些蒙童后生小子更應(yīng)該早點(diǎn)用功讀書。爾當(dāng)你們講。蘇洵的故事雖是教育小孩應(yīng)早早立志讀書，但更可以教育那些已經(jīng)荒廢光陰，或想學(xué)又怕自己年紀(jì)大了的人?，F(xiàn)在很多人想學(xué)國學(xué)，但總埋怨自己年紀(jì)大了，以前沒學(xué)過，恐怕學(xué)不成，看到蘇洵的例子，應(yīng)該大受啟迪吧。《三字經(jīng)注解備要》在注釋蘇洵這一句后附了一首講讀書好的詩，我也附錄于此。詩云：“讀得書多勝大丘，不須耕種自然收。東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日里不怕人來借，晚間不怕賊來偷。蟲蝗水旱無傷損，快活風(fēng)流到白頭。”
若梁顥，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
梁顥是北宋時狀元，生于五代時的官宦之家，生得英俊美麗，立志要中狀元，但經(jīng)后晉、后漢、后周三朝科考皆不中，到宋太宗時已82歲，才中狀元。在皇宮金殿上與宋太宗對答如流，氣宇軒昂，成為眾多應(yīng)試者的魁首?？吹谝幻?。梁顥中狀元后，寫的《謝恩啟》中有“皓首窮經(jīng)，少伏生之八歲；青云得路，多太公之二年”，意思是說：白頭來窮究經(jīng)典，比漢代傳《尚書》的90歲伏生少了8歲；做官有了道路，比80歲遇文王的姜太公又多了兩歲。這是用伏生、姜太公的年齡作對比，曲折地說出自己82歲中狀元的經(jīng)歷。另作了一首《謝恩詩》說：“天福三年來應(yīng)試，雍熙二載始成名。饒他白發(fā)巾中滿，且喜青云足下生。觀榜更無朋輩在，到家惟有子孫迎。也知年少登科好，怎料龍頭屬老成。”天福是后晉的年號，雍熙是宋太宗時的年號。意思是說，我從天福三年時就參加考試，直到雍熙二年才成名。管他頭發(fā)都白了，我心中只歡喜終于平步青云了。看榜的時候，已經(jīng)沒有跟我同輩的朋友了，回到家中也只有子孫來相迎。大家都知道年少登科很好，有誰想到龍頭竟是我這個老頭。梁顥對人忠誠，家庭和睦，活了92歲。古時是“人到七十古來稀”，活到70歲都很稀少，82歲還中狀元，確是古今奇談，世所罕有。而梁顥這種鍥而不舍，不達(dá)目的不罷休的精神更是值得敬佩。
“彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志”是說梁顥82歲成名，大家皆稱贊驚奇，你們這些后生小子，更應(yīng)該立志像梁顥一樣，為達(dá)目標(biāo)終生奮斗。梁顥這種活到老學(xué)到老、持之以恒、不達(dá)目的誓不罷休的精神確實(shí)值得當(dāng)今青少年學(xué)子好好學(xué)習(xí)。這里補(bǔ)充一句，每個人的人生理想各不相同，有大有小，中狀元未必就是人的最高人生理想，但這種堅(jiān)持為理想奮斗追求的精神是可貴的，如果能將個人追求的理想與國家民族命運(yùn)聯(lián)系起來，那就最好了。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
瑩指南北朝時北齊的祖瑩。祖瑩出生官宦世家，8歲便能背誦《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》。他終日手不釋卷，父母怕他用心太過而生病，就將燈偷偷藏起來，不讓他夜讀。他將火星埋藏在灰中，等父母睡著了，悄悄燃火讀書，還用棉被衣服將窗戶掩住，以免光線外泄，被人發(fā)現(xiàn)。后被家人發(fā)現(xiàn)，親人們都稱他為神童。12歲入太學(xué)，因其學(xué)問好，被選為“講生徒”，為其他學(xué)生講《尚書》。一回他深夜讀書，因太累睡過頭，拿錯了書，將《尚書》拿成《禮記》，而這天又須給諸生講《尚書》，他就不慌不忙地背了三篇《尚書》，令太學(xué)博士及諸生都大吃一驚。祖瑩博學(xué)能文，官至車騎大將軍。祖瑩常說：“文章須自出機(jī)杼成一家，何能共人同生活也。”也就是說文章應(yīng)自出一格，怎能和別人一樣呢。這也是譏諷當(dāng)世好剽竊的文風(fēng)。祖瑩性情豪爽有俠氣，每有窮苦困危的人求助，他都慷慨救扶?！侗笔贰分杏袀鳌?/span>
泌是指唐玄宗時的李泌。李泌少聰敏，博覽經(jīng)史，精研《易經(jīng)》，善作文，尤工詩。李泌姑媽的兒子員俶9歲得神童稱號，唐玄宗問他，還有像你這樣聰明的人嗎？員俶說，舅舅的兒子李泌才7歲，比我聰明多了。唐玄宗好奇，即召見李泌。李泌入見時，玄宗正與丞相張說下棋，玄宗命張說出題考李泌。張說即以下棋為題目，要李泌以方、圓、動、靜四字作一首詩，但不能用棋字。李泌請張說再說清楚一點(diǎn)，張說說：“方若棋局，圓若棋子。動若棋生，靜若棋死。”李泌即說：“方如行義，圓如運(yùn)智。動如逞材，靜如得意。”玄宗聽了大喜，馬上賜他紫衣并給他官做。“泌七歲，能賦棋”，即是指的此事。李泌在玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝做官，放曠敏辯，言論縱橫，數(shù)被權(quán)臣嫉妒，而隱逸山林，談神言玄，但終官至宰相，《舊唐書》有傳。
“彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之”，意思是說祖瑩、李泌他們聰明，悟性高，人們都稱賞他們的奇才，你們這些幼學(xué)蒙童，應(yīng)當(dāng)效法他們。當(dāng)然每個人的先天稟賦不同，這是學(xué)不來的。但祖瑩、李泌幼時勤奮好學(xué)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。笨鳥只要勤奮，可以先飛；烏龜只要鍥而不舍地堅(jiān)持爬行，也可以賽贏善于奔跑的兔子。
蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
蔡文姬是東漢末年大學(xué)者蔡邕（ｙōｎɡ）的女兒。蔡邕博學(xué)能文，辭章、數(shù)術(shù)、天文、音律皆精通，書法更為一代大家。董卓對其禮敬有加，后董卓被殺，蔡邕因念及董卓的好處，為其悲嘆，也被殺掉，《后漢書》有傳。重慶羅漢寺85歲的洪禪法師說，天下人皆說董卓壞，蔡邕卻能不隨流俗毅然稱贊董卓的好處，而且不惜生命，這確是很了不起的，有膽識與風(fēng)骨。蔡文姬，名琰，文姬是其字。漢末著名女詩人，16歲嫁衛(wèi)仲道，夫死無子，回歸父家。董卓之亂，蔡文姬被董卓部將中的胡兵抓去，流落匈奴12年，后被父親朋友曹操以金贖回，改嫁董祀?！逗鬂h書》有《董祀妻傳》，即蔡文姬的傳。蔡文姬作有著名的《悲憤詩》108句，敘述自己被胡兵抓去，居胡歸漢的全過程。詩文發(fā)自肺腑，凄切動人，是中國文學(xué)史上文人創(chuàng)作的第一篇敘事長詩。另外蔡文姬在胡地還作了胡樂《胡笳十八拍》，曲調(diào)幽怨哀傷。蔡邕精通音律，蔡文姬受其影響也精音樂，當(dāng)董卓被殺時，蔡邕在家彈琴，文姬即聽出琴聲中有肅殺之氣，知道將有大難臨頭，果然不久蔡邕被殺，自己被胡兵抓走。這就是所謂“蔡文姬，能辨琴”。
謝道韞（yùn）是東晉著名女詩人，宰相謝安的侄女，大書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。謝道韞少有文才，一次謝安召集兒女子侄雅集，逢天下大雪。謝安問：“白雪紛紛擬何似？”白雪紛紛用什么比擬呢？謝安侄謝朗搶說：“撒鹽空中差可擬。”用鹽撒在空中可以比擬。謝道韞說：“未若柳絮因風(fēng)起。”不如比作像柳絮那樣因風(fēng)而起。謝安聽了極為贊賞。“未若柳絮因風(fēng)起”遂成為詠雪名句，為人傳誦。“謝道韞，能詠吟”即是說的此事。后謝道韞的丈夫王凝之被土匪所殺，土匪到謝道韞家，謝道韞竟持刀殺數(shù)賊，后被抓，幾歲的外孫劉濤也被抓。謝道韞說：“事在王門，何關(guān)他族，必其如此，寧先見殺。”意思是，要?dú)⒌氖峭跫业娜?，這小孩姓劉，與王家無關(guān)，如果一定要?dú)?，就先殺我。謝道韞的一番話感動了土匪，就放了謝道韞和外孫。從此謝道韞住在會稽為丈夫守節(jié)，名著一時?！稌x書》有《王凝之妻傳》，稱其風(fēng)韻高邁，言詞清雅。“彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警”是說蔡文姬、謝道韞這些女子都聰明勤奮，你們這些男孩子，更應(yīng)當(dāng)自勵，好好努力。這是用古代有成就的女子事跡激勵蒙童讀書求學(xué)。中國古代有名的女才子還有很多，西漢有司馬相如的妻子卓文君，東漢有第一個制定女子規(guī)范、寫出《女誡》的班昭，十六國時前秦有織出回文詩感動丈夫的女詩人孫蕙，唐朝有女詩人薛濤，宋朝有女詞人李清照、朱淑真，清朝有女詩人秋瑾等，她們都巾幗不讓須眉。今天這些女才子不僅激勵男孩子，更激勵女孩子也要以她們?yōu)榘駱影l(fā)奮讀書。
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
劉晏是唐玄宗時的神童，7歲即被推舉考中神童科。8歲給玄宗上了稱頌玄宗皇帝的《東封頌》，玄宗見了大喜，封劉晏為“正字官”。所謂正字官就是用正字的方式來諷諫朝廷的問題。有一天，玄宗召見劉晏，楊貴妃很喜歡他，將他抱到自己膝上坐著，親自為他梳頭。玄宗見了問他，你為正字官，到底正了幾個字呢？劉晏跪下說，五經(jīng)中的字我大都能正，只有一朋字不能正。劉晏說朋字不能正，是諷刺朝廷中很多臣子因得到皇上寵幸則朋比為奸，結(jié)黨營私。玄宗聽了大驚異于劉晏年方8歲，即有如此見識，并心存君國，于是更加重用。后來劉晏做了玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的宰相。
“彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué)，勉而致”是說劉晏年紀(jì)雖小，但已做官，你們這些后生小子，也應(yīng)該勉勵自己努力向其學(xué)習(xí)。仕當(dāng)做官講?，F(xiàn)在在某一方面有成就的天才少年也時有之，但能像劉晏這樣七八歲就能參與國家大事、治國安民，的確未曾聽說。這是什么原因？因?yàn)楣湃藦男∽x的是圣賢書，學(xué)的是治國平天下之道。這就告訴我們，讀書人，關(guān)鍵是讀什么書。“有為者，亦若是”是說凡是想要有所作為的人，都應(yīng)該如此。如什么？如前面所舉的眾多歷史人物的樣子，勤奮、刻苦、不恥下問，努力向上，在任何艱難環(huán)境下都不放棄讀書。
到此為止，《三字經(jīng)》列舉了圣人孔子，宰相趙普，貧苦路溫舒、公孫弘、朱買臣、孫康、車胤，勤學(xué)孫敬、蘇秦、李密、祖瑩、李泌、劉晏，女子蔡文姬、謝道韞，老而有成梁顥，老而發(fā)奮蘇洵等各種歷史人物17位以勉勵后學(xué)小子。榜樣的力量是無窮的，從典故中了解故事，學(xué)到榜樣，孩子們一定既感興趣又受鼓舞。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。共和國六十年仲夏李里繪于川師東園。狗在夜間守望，雞掌管清晨報曉，如果不學(xué)習(xí)，怎么才能成為一個有用的人呢？蠶子可以吐絲，蜜蜂可以釀蜂蜜，人不學(xué)習(xí)，連動物都不如。司當(dāng)掌管講，茍當(dāng)如果講。曷讀hé，當(dāng)怎樣講。前面都是舉古圣賢或各種歷史人物來勉勵兒童，這里則舉最司空見慣的動物來勉勵兒童，讓蒙童知道，并非古圣先賢才勤學(xué)而有用于國家社會，就是最普通不起眼的小動物，也是勤勞有用的。正是每一樣生命的相互作用，構(gòu)成了宇宙的平衡與和諧。既然宇宙間每樣生命都有其作用，那么人就更應(yīng)該發(fā)揮自己的作用。人為萬物之靈，靈就靈在人是天地之心，人可以認(rèn)識覺解天地萬物的意義和作用。
那么人怎么發(fā)揮人這種獨(dú)特的作用呢？最重要的就是讀書。讀書才能明理，才能提高認(rèn)識，才能真正覺解萬物，體會天地生養(yǎng)萬物的浩生之德。當(dāng)人能夠真正體悟覺解天地宇宙的精神時，也就明白了天道，再用天道來指導(dǎo)人間的一切做人行事，那就從容自在、無往而不勝了。認(rèn)識達(dá)到這一步，就叫天地境界，這是人生的最高境界。而這種境界的達(dá)到，必須依靠讀書求學(xué)。當(dāng)代中國十大高僧之一的竺霞法師常說：“禽獸之屬，饑知食，渴知飲，又能營巢穴，以避風(fēng)雨，唯不能讀書，故終不如人。”意思是，禽獸皆有用，且能做一些不比人類差的創(chuàng)造，但由于不能讀書覺解，所以終究不如人。人如果飽食終日，無所用心，莫明其妙地活，稀里糊涂地死，那就真是雞犬不如了。所以做人一定要讀書求學(xué)明理，做一個真正的有理想、有道德，對家庭、社會、國家民族、全人類有用的人。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
致當(dāng)輔助講，澤當(dāng)恩澤講，顯當(dāng)彰顯講，前當(dāng)祖先講，裕當(dāng)庇蔭講。幼小的時候好好求學(xué)，成年以后努力實(shí)踐年少時所學(xué)到的，上用以輔助國君，下得以恩澤百姓，同時自己得以傳揚(yáng)善名，從而彰顯父母，光耀祖先，庇蔭后代。幼而學(xué)，學(xué)什么？學(xué)圣賢之道，學(xué)修身、齊家、治國、平天下之道。學(xué)成以后，做什么？就要按照圣賢之道去實(shí)踐，有機(jī)會做官則輔助國君，治國安邦，為百姓謀利，造福一方。沒有條件做官，就按圣賢之道做一個好人，盡到自己該盡的義務(wù)與責(zé)任，在家做個孝順父母的兒女，做個愛護(hù)兒女的父母，做個賢德溫良的妻子，做個極負(fù)責(zé)任的丈夫，做個友愛弟妹的兄長，做個尊敬兄長的弟妹。這就是孟子所說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。兒童在讀蒙書時，即受到這種人生教育，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想自然會潛移默化地扎根于心中。這也是蒙書對中國人人格心理形成的重要影響。不管是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，其結(jié)果都是要揚(yáng)名聲、顯父母、光于前、裕于后。兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的基礎(chǔ)都是立德，只有方正的品德才能做愛民為民的好官，只有方正的品德才能安貧樂道。有德自然是好人，是好人則必定有美名，所以名是德的反映，無德則不可能有名。獲得美名是對父母的最大回報。因?yàn)樽优歉改干难永m(xù)，別人在稱贊子女時，也就如同在稱贊父母一樣。而別人在唾罵子女時，也如同父母被別人唾罵一樣。自己有德有美名不單是彰顯了父母，還光耀了先祖，讓整個家族鄉(xiāng)黨都因你而感到榮耀。
自己有德，嚴(yán)于律己，寬以待人，樂于助人，則能積陰德。陰德就是悄悄積在那里、不被別人知道的善德，也就是不計(jì)報酬地做善事好事。而這些善事好事積在那里，就可以蔭庇兒孫，使兒孫幸福。為什么？比如做父母的不求回報地做好事，而這些受過父母恩惠的人，便心存感激，這種感激積存在那里，一旦哪一天兒孫需要幫助的時候，別人自然能盡力幫助，有時候是想都想不到的?！都t樓夢》里面，王熙鳳曾幫助過劉姥姥，劉姥姥一個鄉(xiāng)下老婦，當(dāng)時不可能回報王熙鳳什么。但這份感念積存在心，當(dāng)賈府被抄落難，王熙鳳入獄時，劉姥姥四方打聽王熙鳳女兒巧姐的下落，最后為了將巧姐從青樓中贖出，連自己的牛都賣了，巧姐命運(yùn)從此改變。所以《易經(jīng)》坤卦中講：“積善之家有余慶，積不善之家有余殃。”做善事的目的不是為了有所回報，當(dāng)你不求回報地做善事的時候，老天自然要回報你。但你為求回報而做善事，則不會有回報，因?yàn)槟阕錾剖碌哪康膭訖C(jī)已不善。故《朱子家訓(xùn)》中講：“善欲人見，不為真善。”
一個人讀書明理成德，才能做一個有美名的人。有美名自然能光耀父母祖先，蔭庇子孫后代?！蹲髠鳌分v人生有三不朽：“太上立德，其次立功，再次立言。”也就是說人生最高的目標(biāo)是建立崇高的道德，有了德以后，有機(jī)會就去建功立業(yè)，沒機(jī)會就著書立說，傳之后世。而能立德、立功、立言人就足以不朽。如果不能建功、立言，起碼也應(yīng)做一個好人，做一個“仰不愧于天，俯不怍于地”，也就是抬頭對得起蒼天，低頭對得起大地，中間問心無愧的人，這也是中國文化對中國人的最起碼要求。
人遺子，金滿籝。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
遺當(dāng)遺留講?；Y讀yínɡ，當(dāng)竹箱講。一經(jīng)即《三字經(jīng)》。戲即嬉戲、玩耍。宜當(dāng)應(yīng)該講。最后一段是說，別人遺留給子孫的是滿箱金銀財寶，我教給兒孫的就只有一部《三字經(jīng)》。只要勤奮學(xué)習(xí)就會受益無窮，而荒戲玩耍則沒有一點(diǎn)益處，大家要切記以警戒自己，應(yīng)該好好勉力讀書成德。
如果不加強(qiáng)教育只是將金銀財寶留給兒孫，那是有百害而無一利的。子孫覺得父祖有錢，自己不去努力奮斗，坐享其成，書不認(rèn)真讀，事不認(rèn)真做，只知揮霍享受，一生坐吃山空，最后必將無立足之地，只有混跡無賴。從古到今有許多富家子弟都是如此下場。教子孫讀書明理則不同，明理以后知道了人必須要有勤勞的品質(zhì)，即使父祖有錢，自己也要努力勤奮，不揮霍浪費(fèi)，立志為家族、社會、國家、民族作貢獻(xiàn)。而且雖然自己有錢，但天下還有那么多貧苦人，又怎能只顧自己享受而不管眾生之苦呢？我們很多老一輩革命者出生于富豪之家，但念及蒼生百姓之苦，主動放棄舒適安逸的生活，投身艱苦的革命中。這都是家長教育孩子的最好榜樣。讀書明理，窮困也可以圖強(qiáng)自立，富貴也能勤儉自持。現(xiàn)在不少父母平時不教育子女，不使之明理，為了增進(jìn)與子女的感情，動不動就給子女很多錢，子女表面上高興了，但內(nèi)心不一定真正親近父母。而且錢一多，就去亂花，養(yǎng)成許多不良的習(xí)慣。父母這樣做并不是對子女負(fù)責(zé)，反而是害了子女。有些離婚的父母，為了彌補(bǔ)自己在情感上欠子女的，也用錢來補(bǔ)償，其實(shí)這些做法都是自私而極不負(fù)責(zé)任的，只求得了自己心理的平衡，并沒有真正愛護(hù)子女。所以《三字經(jīng)》不僅是對孩子啟蒙，也是給家長啟蒙。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣博，立德求知都講了，以此教育蒙童，確實(shí)能達(dá)到很好的效果。蒙童讀了，首先知道了學(xué)習(xí)的重要性，還明白了學(xué)習(xí)首先是學(xué)立德，進(jìn)而可以掌握廣泛的中國文化的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)的常識及讀書的次第，最后還能學(xué)到許多古圣先賢的榜樣，以此自勵，成德成人。蒙童只要勤奮用功，必定大有收獲，可以打下堅(jiān)實(shí)的中國文化的基礎(chǔ)，為將來繼續(xù)深造作充分準(zhǔn)備。我9歲時，母親給我買了一本湖南岳麓書社出的《三字經(jīng)》，我異常喜歡，就自己抱著讀，因無人講解，到初中才慢慢將其領(lǐng)會讀懂，然后全文背下，這對我后來學(xué)習(xí)國學(xué)可以說是打下了很好的基礎(chǔ)。母親買的這本《三字經(jīng)》，雖然現(xiàn)在已很舊了，我仍將其題字補(bǔ)訂，珍藏身邊。我舉這個例子，就是說學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》確是“勤有功”，大家將其熟讀背誦，理解掌握，真是終生受益。“勤有功，戲無益”也非僅指讀《三字經(jīng)》，任何學(xué)習(xí)，都是如此。蒙童不認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，終日想著玩耍，特別是現(xiàn)在孩子整日迷戀電腦，根本不想看書、寫字，傷害身體心志，荒廢光陰，浪費(fèi)青春，更是應(yīng)該時時警戒。孩子們要以圣賢自期，以先賢自勉，以經(jīng)書為師，努力使自己成為毛主席所說的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，進(jìn)而成為我們?nèi)寮蚁荣t所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人。
