天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。所以……者，以……：之所以……，是因?yàn)椤?/span>后其身：把自身置于后邊，即不把自我放在首位，不凸顯自我，無(wú)私心。
外其身：把自身置于外邊，即不以自我為中心，無(wú)私心。見(jiàn)《道德經(jīng)》第九章“功成身退”，《道德經(jīng)》第十六章“沒(méi)身不殆”。
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久，是因?yàn)槠溟L(zhǎng)久并非天地自己生就的（而是生生不息的萬(wàn)物使然，故而不能凸顯自我），所以才能長(zhǎng)生。所以圣人把自身置于后——不把自我放在首位——而能一馬當(dāng)先，把自身置于外——不以自我為中心——而能長(zhǎng)存不殆。不正是因?yàn)槭ト藷o(wú)私嗎？所以才能成就自身（——身先、身存）。有無(wú)相生，皆不自生。萬(wàn)物互為環(huán)境，相互存在。天長(zhǎng)地久并非天地自己生就的，而是生生不息的萬(wàn)物使然，萬(wàn)物才是主體。同理，圣人之治——長(zhǎng)治久安，并非圣人自己生就的，而是無(wú)知、無(wú)欲的百姓使然。百姓才是主體，圣人只是領(lǐng)導(dǎo)者，需以百姓為重，而非圣人自身，故圣人無(wú)私。
新約《雅各書(shū)》第一章第十五節(jié)言：“私欲既懷了胎，就生出罪來(lái)。罪既長(zhǎng)成，就生出死來(lái)?！?/span>《古蘭經(jīng)》也禁止私欲，稱(chēng)私欲是一種腐蝕劑，它能破壞本應(yīng)讓真理占上風(fēng)的這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正常秩序?！豆盘m經(jīng)》第二十三章第七十一節(jié)指出：“假如真理順從他們的私欲，天地萬(wàn)物，必然毀壞?！?/span> 同理，生態(tài)或生理的正?；虍惓?，并非生態(tài)或生理自己造成的，而是生態(tài)或生理之外的環(huán)境刺激使然，環(huán)境刺激才是主體，才是治理或治療時(shí)需要針對(duì)的對(duì)象，治療的對(duì)象不能是生態(tài)或生理自身。生態(tài)或生理只是客觀(guān)規(guī)律，不論其正常或異常，依循的只是道。導(dǎo)致其正?；蛘弋惓５哪莻€(gè)東西——環(huán)境刺激，才是需要尋根問(wèn)底，需要確定和治療的終極對(duì)象。如心腦血管收縮，血管收縮只是一個(gè)癥狀，收縮依循的只是客觀(guān)生理規(guī)律，即生理反應(yīng)的結(jié)果，而非原因。治療時(shí)倘若用藥物或植入性器械強(qiáng)行擴(kuò)充血管——所謂的生理干預(yù)，治療針對(duì)的是生理自身。這就搞錯(cuò)了疾病的主體，相當(dāng)于生理異常是生理自生的，從而與生理相抗。任何針對(duì)生理的作為——即“自私”行為，都是背道而為，都給生理增加了新的不良刺激，不但無(wú)效而且有害。
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