寫在前面的話：
入國學殿堂，汲經(jīng)典精華。用通俗易懂的話解讀經(jīng)典中的妙語，讓國學成為人人可以學得會的國學，我是國學遺珠，接下來讓我們接著來看古代典籍中的微言大義。管理的手段無外乎賞、罰兩項，非賞不立，非罰不成，這與治理國家的手段是一致的，下面的話將告訴你，為什麼賞罰兩方面不能偏廢？
明必死之路，嚴刑罰也。
孔子曰：'上失其道而殺其下，非禮也。'故三軍大敗，不斬；獄犴不治，不可刑。何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令致誅，賊也；征斂無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然后刑，即可也。陳道德以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢。不能以憚之，而猶有邪人不從化者，然后待之以刑矣。'
大意感悟：嚴苛的刑罰是為了讓百姓明白什麼是可以做的事，什麼是不可以做的事。
孔子說：'當權者喪失道義，殘殺部下，這是不符合禮義的。'所以三軍大敗，不斬將領；有法不依，不能動用刑罰。為什么呢？因為當權者對人民沒有進行教育，責任不在民眾。蔑視法律而自取滅亡的君主是盜賊；橫征暴斂的君主是暴君；不預先告戒民眾，卻責備求全的君主是民賊。法律制度沒有這三種弊端，然后才能實行法治。先宣傳文明道德來使人民心悅誠服，這樣做行不通，那么就樹立有德行的人作為榜樣來教育人民；如果這樣還不行，仍然有不法之徒為非作歹，這就得用刑罰嚴厲制裁了。'
袁子曰：'夫仁義禮智者，法之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無未者不成。何則？夫禮教之法，先之以仁義，示之以禮讓，使之遷善，日用而不知。儒者見其如此，因曰：治國不須刑法。不知刑法承於下而后仁義興于上也。法令者，賞善禁淫，居理之要。
大意感悟：袁安說：'仁、義、禮、智，是法律的基礎，法、令、刑、罰，是法治的延伸。沒有基礎，法律就無從建立，沒有派生的東西，法治就無法完成。為什么呢？實施以文明道德為教化的法治制度的方法，必須以仁義禮智教育人，然后以有教養(yǎng)的先進人物和事跡給以示范，使人遷惡向善，使人民群眾每日每時都體現(xiàn)在日常生活中，成為自覺的行動。儒家看到以仁義禮智教育人民向善的成果，于是說：治理國家不需要刑法。他們不明白只有實施法治的基礎上，仁義禮讓才會形成。實施法治，是為了揚善抑惡，提倡文明，禁止荒淫。這是治國原理的關鍵。
商、韓見其如此，因曰：治國不待仁義為體，故法令行于下也。故有刑法而無仁義則人怨，怨則怒也；有仁義而無刑法則人慢，慢則奸起也。本之以仁，成之以法，使道而無偏重，則治之至也。'
大意感悟：商鞅和韓非子看到這種情況，于是說：治理國家無須以仁義為本，只須推行法治即可。結果因只有刑法而沒有仁義，人民產(chǎn)生怨恨，有怨恨就要憤怒；有仁義而無刑法，人民就會輕慢，邪惡就會隨之產(chǎn)生。以仁義為根本，靠法令來實現(xiàn)，雙管齊下，二者并重，這才是治理國家的最高境界。'
