 根據(jù)封神演義的記錄，他名列崑崙十二仙之首，是崑崙山玉虛宮元始天尊門下。 南極仙翁 洞府：崑崙山 徒弟：鶴童、鹿童 道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙。福祿壽三星之一，中國民間稱作壽星。由古代星宿崇拜之南極老人和壽星演變而來。壽星和南極老人古代所指不同。壽星即東方七宿之首的角、亢二宿。南極老人即南極星，古人以此星的隱顯為王朝命運興衰的徵象。東漢時郊祀南極老人星，同時舉行敬老活動，南極老人星漸演變?yōu)楸Ｓ尤碎g年壽的吉祥星。唐時設壽星壇，同時並祭南極星和東方角、亢七宿，宋以後二星漸混而為一。道教初以南極星為神仙，《真靈位業(yè)圖》將「南極老人丹陵上真」列在太極左位。後因應民間流傳，二星合而為一。壽星形象為一白髮老翁，鶴髮童顏，面目慈祥，所拄彎曲枴杖，必高過頭頂。常被民間用作年畫圖案，是吉祥長壽的象徵。道德天尊(太上老君)。 太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱「道德天尊」「混元老君」「降生天尊」「太清大帝」等。在道教宮觀「三清殿」，其塑像居右位，手執(zhí)扇子。 相傳其原形為老子。北魏前稱:道德天尊,是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。據(jù)東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上?！段簳返摹夺尷现尽贩Q太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」。 道家創(chuàng)始人老子的神化格，道教奉為教祖。據(jù)《史記》載，老子曾為中國周代守藏史，因見周德日衰，退隱西遊，不知所終。秦漢之際，黃老道德家推崇黃帝老子為先王聖哲，與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關於老子的傳言不一，司馬遷作《史記》已不能確指。此後因黃老道的渲染，老子日漸神化，東漢楚王英、桓帝都曾彷彿教法式祀老子。 延熹八年（西元165年），邊韶作《老子銘》說 ：「世之好道者觸類而長之，以老子離合於混沌之氣，與三光為終始?！挂驗橛羞@種社會傳言作背景，五斗米道經(jīng)書《老子想爾注》乃稱「一散形為氣，聚形為太上老君」。南北朝（西元420年～西元589年）時，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教則崇老子神化之太上老君，在南朝道教所傳七部經(jīng)教體系中，道德天尊所說洞神部經(jīng)是《三皇經(jīng)》，老君所說《道德經(jīng)》是太玄部首經(jīng)。唐太宗時焚禁《三皇經(jīng)》，以《道德經(jīng)》代之。高宗、玄宗又先後為老子加封尊號，推為宗室遠祖，並建太清宮專奉老子，儀規(guī)同於朝廷，而實為宗室祖廟，太上老君遂最終確定為太清境洞神教主，即道德天尊。東漢以後，老子化身故事很多，宋元時道士編《太上老君八十一化圖》，集成其說。 《雲(yún)笈七簽》雲(yún)，「老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也」。 在中華文明浩如煙海的書籍中，在國外被最為廣為翻譯和閱讀的一本書要算是《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》中所說的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」?！傅馈沟囊馑茧m然比較難明白，但我們可以說「道」的意思是「自然」。 道家認為，個人不應該反對「道」，而是要順從於「道」，按「道」行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不敗的，人應該順其道而行。道家認為水是非常柔弱的，心甘請願地向低處流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水卻是不可摧毀的。反之，最堅硬的石頭也有被水擊破的那一天。對於個人，樸素和自然是值得讚揚的。暴力應該被避免，人應當清心寡慾。人不應該改變世界，而是要尊重世界。對於政府，無為而治政策是最聰明的方針。通過更繁複的法制或是強制實行法制，通常是使事情便得更糟。高稅賦和戰(zhàn)爭都和道家的哲學精神相違背?！兜赖陆?jīng)》的影像巨大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的內(nèi)涵卻是極其豐富。在中國，雖然儒家思想是中國歷代哲學的主流，不過儒家的哲學中吸收了道家的很多思想，儒家還是很尊重道家思想的。 太上老君是道教最高神之一，是三大超級神中的一位。他之被神聖化，始於東漢。東漢的張陵（後來的張?zhí)鞄煟﹦?chuàng)設天師道，為了和佛教抗衡，便抬出老子為祖師，並尊為太上老君。後稱「太上道德天尊」。其 後道教典籍將老子極度神化，謂其生於無始之時，無因而起，是萬物之先，元氣之先。 太上老君，屢世為王者之師。在商以前，老君即分身下降，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕於玄妙玉女，經(jīng)八十一年，於武丁九年二月十五日降生。 這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。紀傳說：周武王時老君仍為柱下史。號經(jīng)成子，授道周公，乃遊西極太秦，竺乾等國，號古先生。周昭王二十三年老君西過函穀關，度關令尹喜，授以道德五千言。前漢文帝時，老君降於陝河之濱，號河上公，亦曰河上丈人。漢成帝河平二年，老君降於瑯琊曲陽，授於吉《太平經(jīng)》。後漢明帝元和二年，老君下降，授於吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年，老君降於蜀山鶴鳴山，授天師張道陵，《正一盟盛》秘錄；再降賜《太清中經(jīng)》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經(jīng)及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降於嵩山，授道士寇謙之《雲(yún)中音誦新科之戒》；泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年，老君降於嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年，老君降於羊角山，語吉善行，令奏聞雲(yún)「我帝祖也」。唐高宗龍朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止於宋。道教徒相信太上老君為至尊天神，常分身降世，無世不存，這是不可動搖的信仰，否則你就不是道教弟子老子之徒。 在我國信仰裡，由歷史人物而演變成的神明，最為顯明的要算這位太上老君了。單憑他的名頭之大及地位之尊就可以證明：太上老君是道教最高神明之一，是三位超級神明中的一位；而它的原型老子是先秦最著名的思想家之一，老莊學派的開創(chuàng)人，被奉之為道教的鼻祖。自然，歷史人物的老子要「普通」得多，神化了的太上老君是「神」。 老子生活在先秦的春秋末期，相傳，孔子曾向他請教過問題，他著有五千字的《老子》，此書被視為道家的開創(chuàng)之作及道教的經(jīng)典。漢代之前的老子大概還只是以思想家的面孔出現(xiàn)的，他被神聖化開始於東漢。東漢時的張陵(後來的張?zhí)鞄?/span>)創(chuàng)立了五斗米道，為了與佛教對抗，便抬出老子為祖師，並且尊稱為太上老君。後來稱之為「太上道德天尊」。在道與佛的抗爭之中，道教徒們還創(chuàng)建了「老子化胡」的傳說，說老子曾點化及指教過外來的佛教。且在早期道教中，老子是最高的神，之後降為正規(guī)道教中三清的第三位。 由老子演變而來的太上老君地位雖然不及元始天尊與靈寶天尊，但是仍受到非常高的崇奉，各地都有宮觀奉祀。因為號「太清太上老君」，因此主祀他的宮觀廟殿稱他太清宮、太清殿、老君殿或老君廟。太上老君既然是道教尊神，肯定受到道家的崇奉，與此同時也得到民間的供奉。傳說農(nóng)曆二月十五日則是太上老君的生辰。 |
