一
我們經(jīng)?？梢栽谛侣勆峡吹饺澜绺鞯匕搜衔躺拥南ⅲ@是真的嗎？人到底可以在多少歲前能保有生育能力呢？如何保養(yǎng)才能減緩自身的衰老呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對此有專門的論述。
腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外溢精氣?，F(xiàn)在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無力，天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。
黃帝說：有的人年紀(jì)已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便枯竭了。
二
黃帝說：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達(dá)到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。
黃帝說：我聽說上古時代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。
中古的時候，有稱為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。
三
其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng)，沒有惱怒怨恨之情；行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體過度勞累，在內(nèi)，沒有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足；所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。
其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結(jié)的時候。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》補注釋文
1原文：腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。
注釋：五藏六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經(jīng)》曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關(guān)司之所，非腎一藏而獨有精。故日五藏盛乃能寫也。
2原文：今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
注釋：所謂物壯則老，謂之天道者也。
3原文：帝曰：有其年已老而有子者何也？
注釋：言似非天癸之?dāng)?shù)也。
4原文：岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。
注釋：所稟天真之氣，本自有余也。
5原文：此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
注釋：雖老而生子，子壽亦不能過天癸之?dāng)?shù)。
6原文：帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
注釋：是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。
7原文：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。
注釋：真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內(nèi)外莫見，逵順至真，以表道成之證。幾如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
8原文：呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。
注釋：真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子?！鹦滦Ｕ疲喊慈鹱⒈驹疲荷砑∽谝弧！短亍吠?。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質(zhì)，故云宗一。
9原文：故能壽敝天地，無有終時。
注釋：體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。
10原文：此其道生。
注釋：惟至道生，乃能如是。
11原文：中古之時，有至人者，淳德全道。
注釋：全其至道，故日至人。然至人以此淳樸之德，全彼妙用之道。新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。
12原文：和於陰陽，調(diào)於四時。
注釋：和謂同和，調(diào)謂調(diào)適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
13原文：去世離俗，積精全神。
注釋：心遠(yuǎn)世紛，身離俗染，故能積精而復(fù)全神。
14原文：游行天地之問，視聽八遠(yuǎn)之外。
注釋：神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當(dāng)，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)際八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
15原文：此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
注釋：同歸於道也。
16原文：其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理。
注釋：與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，故日圣人。所以處天地之淳和，順八風(fēng)之正理者，欲其養(yǎng)正避彼虛邪。
17原文：適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心。
注釋：圣人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。
18原文：行不欲離於世，被服章。
注釋：新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。
19原文：舉不欲觀於俗。
注釋：圣人舉事行止，雖常在時俗之閑，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也?！独献印吩唬何要毊愳度?，而貴求食於母。母，亦諭道也。
20原文：外不勞形於事，內(nèi)無思想之患。
注釋：圣人為無為，事無事，是以內(nèi)無思想，外不勞形。
21原文：以恬偷為務(wù)，以自得為功。
注釋：恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。
22原文：形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
注釋：外不勞形，內(nèi)無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數(shù)，此皆全性之所政爾?！陡３吩唬菏ト酥堵暽涛兑?。利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
23原文：其次有賢人者，法則天地，象似日月。
注釋：次圣人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發(fā)謀鈴當(dāng)，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。
24原文：辯列星辰，逆從陰陽，分別四時。
注釋：星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內(nèi)外星官座位之所於天，三百六十五度遠(yuǎn)近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數(shù)而推步吉兇之征兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數(shù)之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數(shù)之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。
25原文：將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
注釋：將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
