喜歡聽音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿大碴子味兒的口音，將撲面而來！
各位喜馬拉雅的小伙伴大家好， 我是您的老朋友——藏史德云社的老布。
上期咱們講了赤尊公主和布達(dá)拉宮的淵源，這期咱講個(gè)比較輕松的內(nèi)容，聊聊布達(dá)拉宮的鎮(zhèn)宮之寶。
在講內(nèi)容之前，咱先聊幾句別的。
大家的留言我都看了，先對(duì)大家表示感謝，我很歡迎大家用留言的方式和我交流，這對(duì)咱倆都有好處，一方面便于我調(diào)整節(jié)目?jī)?nèi)容的深度，另一方面也讓我知道大家都關(guān)注什么內(nèi)容。
比如說上次我問大家內(nèi)容是不是有點(diǎn)過深了，我發(fā)現(xiàn)留言就有點(diǎn)兩級(jí)分化的意思了，有的人感覺還不過癮，希望更深點(diǎn)，而有的人已經(jīng)覺得有點(diǎn)拖節(jié)奏了。
這其實(shí)就是涉及西藏史節(jié)目的困境，大家對(duì)這類知識(shí)的認(rèn)知程度差異很大，有的人感覺講得太水，沒啥干貨，可對(duì)另外一些人來說，已經(jīng)有收聽門檻了。
我考慮了一下，畢竟這是個(gè)通俗史類的節(jié)目，又不是專家講堂，還是要考慮大多數(shù)聽眾的需求。
我準(zhǔn)備這樣調(diào)整一下，講幾期普及的內(nèi)容，再講幾期比較深的內(nèi)容，用這種節(jié)奏來兼顧各方面的需求。
如果說您對(duì)深度有更高的要求，一方面您可以看內(nèi)容簡(jiǎn)介，里面有我列出來的論文依據(jù)。如果還是不過癮，內(nèi)容簡(jiǎn)介里有我微信的二維碼，我可以把論文打包發(fā)給您，不管老布怎么講都不可能比論文寫得更深了。
另外，您也可以在評(píng)論區(qū)提問，老布到是未必能答出來，不過老布還有老師，還有朋友，我可以幫您問問，這樣咱倆都能提高。
好啦，關(guān)于內(nèi)容深度的話題就先聊到這兒，下面咱們來正式講今天的內(nèi)容。
但凡去過西藏的人，您要是沒去過布宮，估計(jì)您去的是個(gè)假西藏；
就是沒去過西藏的人，不知道拉薩有個(gè)布達(dá)拉的人也不多。
由于布宮太有名了，坊間有很多關(guān)于布宮的謠傳。
比如說有人布宮里藏著世界上一半的黃金，不知道聽了這話，現(xiàn)在的榜首大哥會(huì)不會(huì)哭暈在廁所里。
還有人說布宮的地壟里藏著數(shù)不清的寶貝，就是沒人打開。
咱先說說布宮的地壟是個(gè)啥東西，布達(dá)拉宮是個(gè)山地建筑，房子是依山就勢(shì)建起來的。
山體嘛，不可能長(zhǎng)成橫平豎直的樣子，但建筑的地面必須要水平，要不然人也站不住。
所以，在建筑地面和山體之間就存在一個(gè)三角形的空間。
這部分空間不可能全部填實(shí)，這樣做工程量太大了，藏族人是用毛石砌成一道一道的墻體作為基礎(chǔ)，上面托住的就是布宮的內(nèi)外墻體，這在建筑學(xué)上叫做條狀基礎(chǔ)。
在條狀基礎(chǔ)之間按道理是應(yīng)該回填的，但把填充的土方運(yùn)上山太費(fèi)勁了，所以也就沒填，就一直空著。結(jié)果這個(gè)空著沒啥用的基礎(chǔ)，就成了很多人眼里的藏寶密室了。
說到這可能有人就想了，布宮用了這么多年，萬一里面有啥好東西呢。
有這種想法的，您也就歇了吧！
國(guó)家早就把地壟清理過了，除了拉出去幾十噸的垃圾，沒發(fā)現(xiàn)啥正經(jīng)東西。您要是有那閑工夫，去布宮看看正兒八經(jīng)陳列的寶貝吧，別老盯著地板使勁。
那在布宮里藏著的萬千寶貝里，哪一件才能算是鎮(zhèn)宮之寶呢？！
或者咱換個(gè)問法，您覺得最早出現(xiàn)在西藏的佛教塑像是哪一尊？
估計(jì)很多小伙伴聽到第二個(gè)問題，都能給出答案，“肯定是兩位公主帶來的佛陀等身像唄，以前西藏沒有佛教，松贊大神娶了兩位公主，各自帶了一尊等身像陪嫁，肯定是這兩尊呀！赤尊又比文成早了一年多，她帶來的八歲等身像肯定是第一尊！這問題問得太弱智了，不符合老布你的身份?。 ?/span>
這問題乍看起來，確實(shí)挺弱智的，但要是深刨起來，還真沒人能答得上來。
咱就不說圖像考古學(xué)的內(nèi)容了，這內(nèi)容太深?yuàn)W，沒受過專門訓(xùn)練，根本不知道在說什么。就說藏文史料的記載上，等身像也不是最早進(jìn)入西藏的佛教造像，因?yàn)樵诖酥八少澑刹嫉谋咀鹗ハ窬鸵呀?jīng)在拉薩了。
這尊號(hào)稱是“布達(dá)拉宮靈魂”的觀音圣像，就是集萬千寵愛于一身的鎮(zhèn)宮之寶。
現(xiàn)在咱就來看看，這尊非同一般的觀音圣像是怎么來到拉薩的。
在《柱間史》的記載中，松贊干布本是觀世音菩薩的化身，來到西藏就是為了度化蕓蕓眾生脫離苦海。
但他遷都拉薩以后，心里就一直有件事情揮之不去。
他想都城也潛完了，十善法也頒布了，準(zhǔn)備工作都做得差不多了，可以開始弘揚(yáng)佛法了。但弘揚(yáng)佛法得有本尊造像呀，要是用土和石頭塑像呢，顯得檔次太低；要是用木頭雕刻呢，又怕容易干裂；要是用金銀塑造呢，又怕有人居心叵測(cè)毀于一旦。
就在這個(gè)時(shí)刻，突然天音怒放，云端有言道：“在天竺南方僧伽羅島的海濱沙洲上，埋著一棵蛇心旃檀樹，你的本尊就在其中，可前往請(qǐng)之”。
于是，松贊干布就派自己的化身比丘去迎請(qǐng)本尊圣像了。[1]
在五世達(dá)賴?yán)飳懙摹段鞑赝醭加洝防?，也有一段很類似的記載：“王欲度眾生登無上解脫之道，必須依止一本尊佛像作為臂助。乃遵眾多天神的指示，由眉間放出白毫，變化為比丘使者，至尼婆羅取回由旎檀樹干所成之圣·魯格夏熱觀音尊像。事成之后，比丘乃溶入于法王之眉間焉?！盵2]
相比于《柱間史》和《王臣記》的記載，我更喜歡《西藏王統(tǒng)記》的描述，索南堅(jiān)贊干脆把尋訪圣像的過程，寫成了一個(gè)活靈活現(xiàn)的故事。
在尼婆羅境內(nèi)有一片大森林，林中有一棵旎檀樹干，自然呈現(xiàn)四昆仲佛像。
林中有一牧童，放牧著很多水牛。水牛中有一頭很特別，它白天繞著旃檀樹旋放其乳，就是繞著圈往樹上呲奶。
等晚上回家以后，牛主人發(fā)現(xiàn)牛奶少了，就罵牧童說:“你這人太不地道了，這牛奶咋少了呢，是不你偷著喝了？！”。
牧童也不樂意了，說道:“你咋那能埋汰人呢？你家的牛有毛病，大白天的，各個(gè)往樹林子里頭干，出來就這熊樣了，不信明天你自己去瞅瞅?！?/span>
第二天，牧童與牛主人一起去放牧，果然看見水牛繞著大樹呲奶。
這事兒傳開了以后，化身比丘就知道松贊要找的本尊旎檀佛像，就要出自這棵樹上了。
他找了工人帶著工具來砍樹，就在工人舉起斧子要下手的時(shí)候，大樹上自然呈現(xiàn)四昆仲佛像說話了:“緩徐伐之，置我于芒域城中?！?/span>
工人一砍，里面出了一尊圣哇底佛像，這個(gè)哇底佛像就是滿愿觀音像，據(jù)說供奉在今天的吉隆縣內(nèi)。
然后大樹又說話了，“緩徐伐之，置我于揚(yáng)布亞格城中”，話音未落，就出了一尊圣武岡佛像。武岡佛像就是頂閣觀音像，據(jù)說供奉在尼泊爾的加德滿都。
再然后，大樹又說，“緩徐伐之，置我于天竺與尼婆羅之間”，這次出的是圣甲瑪里佛像，也就是彩金觀音像，供奉在尼泊爾境內(nèi)。
最后出的一尊才是西藏用的，大樹說的是“緩徐伐之，我將往藏地有雪邦土，為藏王松贊干布之本尊”。[3]
您看，大樹自己都把身份挑明了，就是給松贊大神準(zhǔn)備的。
由于最后出的是尊觀音菩薩像，所以就用了觀音的梵語音譯，將圣像稱為“魯格夏熱”。
據(jù)說“魯格夏熱”圣像被送到拉薩以后，很快就促成了兩件大事的發(fā)生。一件是赤尊、文成兩位公主的入藏，另一件就是紅山宮的建成。
上期咱們講赤尊公主入藏的時(shí)候曾說過，松贊干布在河水中看到六道彩光，在白光中看到了赤尊，在綠光中看到了文成。
這是《柱間史》當(dāng)中的記載，但可能之后的教法史料作者，認(rèn)為從河里看有點(diǎn)不過癮，所以在《西藏王統(tǒng)記》里寫的是松贊在本尊圣像前祈禱，從旎檀像胸間射出二光，分別射至泥婆羅及漢地。
于是，松贊干布便去兩地迎娶了公主入藏。
按照藏史的邏輯來說，松贊和兩位公主的姻緣早已注定，三人皆為觀音菩薩的化身，但松贊干布本人不知道這層關(guān)系，他需要通過一個(gè)媒介來引導(dǎo)，這個(gè)媒介便是“魯格夏熱”圣像。
這么看起來，說圣像是赤尊、文成的媒婆也不算過分。
等到赤尊公主進(jìn)藏以后，她發(fā)現(xiàn)夫婿整日圍著旃檀觀音像轉(zhuǎn)圈。公主就以為是松贊干布擔(dān)心紅山宮不夠堅(jiān)固，于是便對(duì)宮殿進(jìn)行了再次建設(shè)。
這段內(nèi)容上期已經(jīng)仔細(xì)講過了，這里就不再贅述了，有興趣的小伙伴可以去聽上期。
不過有一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，《西藏王統(tǒng)記》是我目力所及的史料中，第一次用了“布達(dá)拉”這個(gè)詞，在此前在敦煌文獻(xiàn)、柱間史、巴協(xié)等文獻(xiàn)里都是稱為“紅山宮”或“紅宮”。
說到這里可能會(huì)有小伙伴說了，就一個(gè)宮殿唄，叫啥不行，別這么擰巴！
這還真不是宮殿叫個(gè)啥，這么簡(jiǎn)單的一個(gè)問題，這里面涉及到一個(gè)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題，就是觀音崇拜到底是什么時(shí)候，在西藏盛行開來的。
因?yàn)椤安歼_(dá)拉”和“六字真言”一樣，是個(gè)典型的觀音崇拜符號(hào)。
如果說松贊干布建的宮殿被命名為“布達(dá)拉”的話，那就意味著吐蕃王朝的初期就已經(jīng)有了觀音崇拜。
而現(xiàn)在雖然有一部分學(xué)者認(rèn)為觀音崇拜進(jìn)藏時(shí)間很早，但大多數(shù)學(xué)者都堅(jiān)持認(rèn)為，應(yīng)該是在藏傳佛教的后弘期。
所以這名字還真是不能亂叫！
在藏史的記載中，自從觀音圣像入藏以后，就有了一種吐蕃護(hù)法神的感覺，松贊干布大事小情都要在圣像前面祈禱一番。
而之后的二百年里，吐蕃王朝也確實(shí)發(fā)展得順風(fēng)順?biāo)?，一路高歌猛進(jìn)。但到了公元842年，圣像仿佛突然就失去了魔力，吐蕃王朝在沒有任何征兆的情況，咔嚓一下就崩了。
國(guó)家崩了，圣像就是再萬千寵愛也沒用，它棲身于紅山宮先是被雷劈，然后又被戰(zhàn)火燒成了一片瓦礫。差不多三百年后，噶當(dāng)派的高僧重新找到了觀音圣像，把它先后移至帕邦喀宮和小昭寺供奉，但這只是它顛沛流離生涯的開始。
17世紀(jì)初葉，崛起于后藏的藏巴汗開始將觸角伸向前藏，首先受到威脅的，便是盤踞在拉薩河谷的領(lǐng)主吉雪巴。
公元1605年，藏巴汗聯(lián)合止貢噶舉派前后夾擊，大敗吉雪巴的軍隊(duì)，將大片拉薩地區(qū)的良田和屬民奪去。
為了翻盤，吉雪巴決定引入外部勢(shì)力對(duì)抗藏巴汗，但求別人出兵助拳總得拿出一樣像樣的禮物，吉雪巴便將目光投向了“魯格夏熱”圣像。
1617年，他派心腹帶著圣像和其他禮品來到蒙古喀爾喀部，蒙古勢(shì)力早就有向西藏拓展的愿望，雙方一拍即合。
戰(zhàn)爭(zhēng)初期進(jìn)展得非常順利，蒙古軍隊(duì)在吉雪巴和格魯派的配合下痛擊了藏巴汗的軍隊(duì)?？刹痪弥螅┌途尤缓蜕?、哲蚌寺的僧兵發(fā)生了內(nèi)訌，藏巴汗趁機(jī)反攻，大敗前藏兩軍，攻破色拉寺和哲蚌寺。
據(jù)說，在這次戰(zhàn)火中色、哲二寺死傷僧人五千余人。作為懲罰，二大寺院不得不向藏巴汗繳納巨額罰金。[4]
蒙古喀爾喀部兵敗撤離，格魯派遭受重創(chuàng)，這場(chǎng)賠了夫人又折兵的生意，讓格魯派和藏巴汗之間結(jié)下血海深仇，再無緩轉(zhuǎn)余地。
那么格魯派是否知道，或者同意用這圣像去換蒙古軍入藏呢？
史料里并沒有明確的記述，但從《五世達(dá)賴自傳》中的態(tài)度來看，似乎他并不贊同。
但問題是格魯派當(dāng)時(shí)還是一個(gè)純粹的教派體系，還沒有形成自己的政權(quán)系統(tǒng)，所以就算不同意也沒用。
當(dāng)五世達(dá)賴?yán)锴寥f苦斗敗了藏巴汗，準(zhǔn)備重新營(yíng)建布達(dá)拉宮時(shí)，這座宮殿的靈魂卻還流落在外，實(shí)在是覺得心里空嘮嘮的，尤其他自己的傳承（達(dá)賴活佛世系）號(hào)稱是圣像本尊的觀世音化身，這更讓他心有不甘。就在五世達(dá)賴躊躇不已之時(shí)，他的政治盟友固始汗卻把圣像找到了。
在布達(dá)拉宮白宮即將竣工前夕，固始汗的妃子“無意中”在康區(qū)東科爾寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“魯格夏熱”，作為政治盟友固始汗也愿意做個(gè)順?biāo)饲?，在外流浪了近三十年的圣像得以重返圣城。[5]
隨著格魯派政教合一政權(quán)甘丹坡章的建立，達(dá)賴世系成為西藏地區(qū)最重要的活佛傳承，觀音崇拜成為了西藏信仰系統(tǒng)的重要組成部分。
這尊圣像的代言人，也從松贊干布轉(zhuǎn)至達(dá)賴?yán)锷砩稀?/span>
之后的歷代達(dá)賴?yán)餆o論是離開和回到布宮都要向圣像敬獻(xiàn)哈達(dá)，每到重大節(jié)日慶典，達(dá)賴?yán)镞€要舉行千燈供奉，親自在燈火中預(yù)言未來的兇吉。
每年藏歷十一月二十九日到十二月二十八日，達(dá)賴?yán)镩]關(guān)靜修期間，“魯格夏熱”也要移到達(dá)賴的寢宮中，陪伴于達(dá)賴身邊以示護(hù)佑。
格魯派如此珍視這尊圣像，那它從此就能在布達(dá)拉宮中坐享安寧了嗎？
還不能！它的劫數(shù)尚未渡盡呢！
17世紀(jì)末，18世紀(jì)初的西藏云波詭譎，棋盤上蒙古貴族、格魯派和滿清為了自己的利益勾心斗角，短短幾十年便上演了五世達(dá)賴秘不發(fā)喪、六世達(dá)賴離奇死亡、拉藏汗重立六世達(dá)賴等重大歷史事件。
在這種復(fù)雜的政治博弈中，新疆準(zhǔn)噶爾部認(rèn)為有機(jī)可趁。公元1717年，準(zhǔn)噶爾部落攻破拉薩城，干掉了和碩特汗廷的末代首領(lǐng)拉藏汗，并在拉薩燒殺搶掠，觀音圣像也淪為準(zhǔn)噶爾人的戰(zhàn)利品。
1720年，清政府派大軍開進(jìn)西藏，準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)帶著戰(zhàn)利品西逃，觀音圣像奇跡般的被時(shí)任阿里總管康濟(jì)鼐繳獲，完好無損的重歸了布達(dá)拉宮。
從此后，這尊圣像便一直保存在布宮的帕巴拉殿內(nèi)。
那么問題就來了，究竟是觀音圣像護(hù)佑了雪域西藏呢，還是西藏的政權(quán)護(hù)佑了觀音圣像呢？
從“魯格夏熱”的際遇上看，很顯然國(guó)家力量要強(qiáng)于佛祖的保佑。
政權(quán)強(qiáng)大時(shí)，圣像集萬千寵愛于一身；
政權(quán)羸弱時(shí)，有萬千寵愛也沒鳥用。
世俗和宗教這對(duì)兄弟，從來就是相生相伴、相愛相殺，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)一個(gè)，只會(huì)讓你看到硬幣的一面。
好啦，這期就到這里吧，下期咱們來講個(gè)比較晦澀的內(nèi)容，松贊干布的行政區(qū)域劃分。
參考書目：
[1] 、《柱間史——松贊干布遺訓(xùn)》__阿底峽尊者發(fā)掘，盧亞軍譯注；
[2]、《西藏王臣記》__五十達(dá)賴?yán)?，劉立千譯注；
[3]、《西藏王統(tǒng)紀(jì)》__索南堅(jiān)贊，劉立千譯注；
[4]、《試論藏巴汗與格魯派之間的斗爭(zhēng)》_邊珍；
[5]、《拉薩勝跡探幽》_崔士鑫；
