吐蕃贊普朗達(dá)瑪在任期間，推行的“滅佛”運(yùn)動(dòng)，在一定程度上導(dǎo)致了吐蕃王朝的崩潰。
這一具有轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的事件，成了后世史學(xué)家持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)課題。
西藏較晚期的教法史料，王森先生的《西藏佛教發(fā)展史略》、劉立千先生的《印藏佛教史》、黃奮生先生的《藏族史略》、石碩先生的《吐蕃政教關(guān)系史》、薛宗正先生的《吐蕃王國的興衰》、東嘎·洛桑赤列《論西藏政教合一制度》等大作，都將朗達(dá)瑪?shù)呐e動(dòng)冠以“滅佛”之名。
但同時(shí)，也有一些著作稱為“抑佛”或“禁佛”。
如王輔仁、索文清二先生編著的《藏族史要》、意大利著名藏學(xué)家圖齊先生的《西藏宗教之旅》、察倉·朵藏才旦《中國藏傳佛教》、傅崇蘭先生編著的《拉薩史》、法國藏學(xué)家巴科《吐蕃王朝政治史》、索南才讓先生的《關(guān)于吐蕃佛教研究的兩個(gè)問題—頓漸之凈和朗達(dá)瑪滅佛》等書籍和論文。
可見此問題，直至今日依舊存有不同看法，到底哪種說法更準(zhǔn)確呢？
我們先來梳理一下史料的記載，看看朗達(dá)瑪在位期間，在打擊佛教勢(shì)力方面，都做了哪些舉動(dòng)吧。
在后世高僧們書寫的教法史料里，對(duì)朗達(dá)瑪及其“滅佛”事件多口誅筆伐。
將從841年開始的“滅佛”舉動(dòng)，到公元910年佛教后弘期興起間的近70年，稱為西藏佛教史上的“黑暗期”。
認(rèn)為在這期間，佛教在吐蕃的傳播完全中斷。
《漢藏史集》對(duì)此的記載為，“從朗達(dá)瑪陰水豬年滅法開始……，其間六十八年，整個(gè)吐蕃連釋迦牟尼教法的聲音也不存在，戒律的傳授中斷，各個(gè)寺廟成為狐狗的巢穴，荊棘叢生，講經(jīng)院成為荒屋，塑像被乞丐們用來張掛帳篷和水桶，各種不善之業(yè)全都出現(xiàn)。”
《拔協(xié)》則記載:“于是委派大臣強(qiáng)令全體僧眾脫掉僧衣、拋棄僧人標(biāo)志。對(duì)那些不愿如此做的，則給以弓箭，命他們?nèi)ゴ颢C殺牲。不愿去打獵的全部處死。經(jīng)書大部分埋在拉薩的德哇堅(jiān)巖峰下。巴扎瑪爾等寺廟的門全用泥涂封起來?！?/span>
高僧們痛心疾首的心情是可以理解的，但由于教法史料的傾向性極為明顯。因此，對(duì)書中所記載的內(nèi)容，應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)解讀。
1、對(duì)僧伽集團(tuán)的打擊
吐蕃自從赤松德贊弘興佛法以來，牟尼贊、熱巴巾（赤祖德贊）對(duì)佛教僧伽集團(tuán)的優(yōu)待到達(dá)令人瞠目的程度。
他不但規(guī)定“僧人不再受國家勞役、不征稅、不做體力勞動(dòng)，所有寺院的供養(yǎng)均不得減少”，還頒布了“頒布惡視僧人者挖眼，以手惡指者斷其手指，口出惡語者割唇，偷竊佛堂和僧人財(cái)物者，罰其按原物的80倍賠償”的法律。
之后，為解決僧人因不從事勞作的生活問題，還實(shí)施了“七戶養(yǎng)僧制度”，即所有僧人都劃撥七戶庶民供養(yǎng)。
這些極端的弘佛制度實(shí)施后，吐蕃僧伽集團(tuán)迅速膨脹，成了吐蕃經(jīng)濟(jì)體上的黑洞。
正如意大利藏學(xué)家圖齊先生所言:“宗教團(tuán)體的持續(xù)擴(kuò)大，預(yù)示著一種不能低估的，對(duì)于國家生存的危險(xiǎn)。寺院的免稅權(quán)，使其產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)大，其使用的那些被免除了兵役和搖役的勞動(dòng)力，還有用來修筑寺廟、維持僧眾生活物資，導(dǎo)致國家失去了大量的人力和財(cái)力?！?/span>
對(duì)這一弊端，朗達(dá)瑪?shù)淖龇ㄊ牵?span style="font-size: 15px;-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">“取消昔日由朝廷保護(hù)廣大僧眾的一切法令，收回寺院及僧眾的所有財(cái)產(chǎn)，廢除寺院及僧眾享有的一切政治特權(quán)，把僧侶從寺院驅(qū)逐出去，殺害上層僧人，流放中層僧人，強(qiáng)迫一般僧人還俗為民，不服從者迫令充當(dāng)獵人等等?！?/span>
由此可見，朗達(dá)瑪主要針對(duì)的是寺院經(jīng)濟(jì)體和在寺院修行的僧人，免除他們之前享有的特權(quán)，并強(qiáng)令這些僧人還俗娶妻生子、從事生產(chǎn)勞動(dòng)。
對(duì)于藏傳佛教，另一個(gè)“在家修行”的體系，并沒有深度觸及。
而實(shí)際上，很多被迫還俗的僧人并沒有放棄修行，朗達(dá)瑪?shù)呐e動(dòng)反倒使本來流行于吐蕃王室、貴族群體的佛教，徹底走向了民間，為后弘期佛教的快速發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
《增續(xù)源流史》記述，“達(dá)瑪既滅佛教，強(qiáng)迫僧眾還俗。樂法者，惟在家暗修金剛乘道，不敢明露僧伽之相。有道之士，亦但能以其法暗中傳其子孫，不敢攝授徒眾。故自達(dá)瑪死后至后宏初始，舊派大德幾無不示在家之相，其法脈相繼，亦莫不盡成為家傳矣?！?/span>
2、針對(duì)寺院的打擊
由于寺院對(duì)僧伽集團(tuán)的特殊作用，使其成了藏傳佛教的主要標(biāo)志物。
一方面，寺院就成為眾人托庇避禍的理想圣地，每個(gè)人都想方設(shè)法進(jìn)入沙門，寺院僧人越來越多，意味著吐蕃政府的納稅戶越來越少。
另一方面，伴隨著寺院僧侶勢(shì)力的擴(kuò)增，憑借其特權(quán)，很自然地向四處擴(kuò)增田產(chǎn)，侵占牧場(chǎng)，寺院經(jīng)濟(jì)開始過度膨脹。
尤其是熱巴巾時(shí)期，以籌建寺院作為弘佛的重要手段，導(dǎo)致吐蕃國內(nèi)的貴族大量捐建寺院。
就連之后，被教法史料斥之為“牛魔王轉(zhuǎn)世”的朗達(dá)瑪，都捐建了止拉康寺，并與其妃又捐建了雅隆如意樹寺和普波切寺。
《西藏王臣記》記載：“（公元831年）遂由李域（于闐）招請(qǐng)善巧工藝匠師，由尼泊爾招請(qǐng)甚多之塑匠石匠等，修建了伍香多福德無比吉祥增善寺佛殿，高九層有大屋頂形如大鵬沖天飛翔，非常的富麗堂皇。對(duì)祖先所建的各個(gè)寺院，按照盟誓的規(guī)定對(duì)殘損的進(jìn)行了修理。……到這一時(shí)期，吐蕃王臣在漢地和吐蕃共建寺廟1008處?！?/span>
在這股建寺的熱潮中，吐蕃國家的財(cái)力被大量消耗，再加上法會(huì)、禮佛、譯經(jīng)的支出，以及大量青壯年脫離生產(chǎn)入寺出家，吐蕃國內(nèi)形成了“國窮僧富”的現(xiàn)狀。
因此，朗達(dá)瑪對(duì)佛教勢(shì)力的打擊重點(diǎn)，也集中在主要寺院身上。
“停建、封閉佛教寺院，拉薩、桑耶、惹漠伽等處的寺廟大門，都被用泥封起來抹成墻壁。佛像埋在地下（如大、小昭寺內(nèi)的兩尊等身像），用石頭砸毀供器”。
需要注意的是，朗達(dá)瑪對(duì)寺院的打擊，似乎是有限度的行動(dòng)。
雖然一部分藏史記載，其曾大規(guī)模拆毀寺院等設(shè)施，但對(duì)其中具有標(biāo)志性意義的大昭寺、小昭寺、桑耶寺，卻手下留情，僅僅是封閉了寺院，而沒有拆毀。
這是不是可以理解為，朗達(dá)瑪對(duì)吐蕃僧伽集團(tuán)，并未是無差別級(jí)的打擊？
藏傳佛教在傳播的過程中，除了不斷延請(qǐng)?zhí)祗?、漢地高僧入藏講法，還要面對(duì)一個(gè)天文數(shù)字工作量的難題——譯經(jīng)。
早期傳入吐蕃的佛經(jīng)均是梵文、漢文版本，如何讓這些佛教典籍能被更多人閱讀理解。
吐蕃王朝期間，進(jìn)行過多次大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯工作，并為此成立多所譯經(jīng)院。
由于，唐朝時(shí)活字印刷術(shù)還沒有發(fā)明，雕版印刷是種非常昂貴的傳播方式。但由于不是所有地區(qū)，都有足夠好的木料可供雕版，抄經(jīng)便成了佛經(jīng)流傳的主要途徑。
抄經(jīng)的方式，最開始起源于民間自發(fā)。但到了赤德祖贊時(shí)期，民間自發(fā)的抄經(jīng)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求，抄經(jīng)院便成為了官辦機(jī)構(gòu)。
從目前保存在敦煌的文獻(xiàn)可知，敦煌的抄經(jīng)院“一次就須動(dòng)員239名寫經(jīng)生及?？闭撸瓕?部經(jīng)需費(fèi)時(shí)3年。寫經(jīng)生在寫經(jīng)期間，家中的家畜、財(cái)物要被扣押，監(jiān)督者若無法完成任務(wù)，將受到兄弟或親戚遭受監(jiān)禁的處罰，而里正亦遭連坐，每缺1卷，受杖10下等”。
以國家暴力方式拘役抄經(jīng)的事件，是否僅限于敦煌一地，我們并不十分清楚。
但可以肯定一點(diǎn)，當(dāng)熱巴巾開始全力弘法之后，吐蕃本土爆發(fā)式增長的寺院和僧眾，對(duì)經(jīng)文的需求必然呈幾何級(jí)數(shù)的增長。
期間，經(jīng)過官方再次厘定過佛教名詞經(jīng)文譯本，匯編為三大譯經(jīng)目錄，即丹噶目錄、欽浦目錄、旁塘目錄(今欽浦、旁塘兩目錄已不存)。
由于翻譯得精確而優(yōu)美，甚至成了后世《大藏經(jīng)》（甘珠爾、丹珠爾）的基礎(chǔ)和源頭。
但與此相對(duì)的，譯經(jīng)院翻譯、校對(duì)、雕版、制紙、制墨、抄寫、裝幀，以及輔助人員的消耗，也是天文數(shù)字量級(jí)的。
朗達(dá)瑪在打擊佛教時(shí)，對(duì)佛經(jīng)和譯經(jīng)院也沒放過。他命人“將一些佛教典籍燒掉或丟到水中，流放和驅(qū)逐眾班智達(dá)與譯師?！?/span>
但大多數(shù)佛經(jīng)，被信佛的群眾藏匿起來，吐蕃本土未被殺害的幸存僧人大多攜帶大量經(jīng)書逃至阿里、安多及康區(qū)。
據(jù)傳說，“滅佛”事件發(fā)生時(shí)，藏·饒賽、約·格瓊、瑪·釋迦牟尼三人，在曲臥日山（拉薩曲水縣）苦修。
得到消息后，三人帶著佛經(jīng)、器具等物逃到多康地區(qū)，成為后來佛教后弘期下路弘法的代表人物。
在一定程度上說，佛教的經(jīng)典在朗達(dá)瑪?shù)拇驌粝拢?span style="font-size: 15px;-webkit-tap-highlight-color: transparent;box-sizing: border-box;font-weight: 700;">從統(tǒng)治階層流向民間，從公開宣講轉(zhuǎn)向秘密傳授。
正如桑木丹·嘎爾美在其著作《贊普天神之子達(dá)磨及其后裔的王統(tǒng)世系述略》中指出的，“有無佛教反映在別解脫戒的戒統(tǒng)上，這看來就是后世史家‘滅佛’之說的依據(jù)。但是赤達(dá)磨王（朗達(dá)瑪）時(shí)期密乘十分興盛。按照密咒金剛乘乃佛法之精粹之說，那么赤達(dá)磨王只是下令廢除寺院中佛教僧眾寄生他人的制度，并沒有下令根除佛法?！?/span>
如果從相對(duì)客觀的旁觀者角度分析，似乎用“抑佛”或“禁佛”來描述比較恰當(dāng)。
另外，如果將朗達(dá)瑪是吐蕃最高統(tǒng)治者的身份加入考量之中。那朗達(dá)瑪對(duì)佛教勢(shì)力的打擊，就有可能是基于緩解國家經(jīng)濟(jì)壓力、維護(hù)王權(quán)穩(wěn)定的考慮。
但他的做法并沒有緩解吐蕃的危機(jī)，反倒觸發(fā)了佛教勢(shì)力的反彈。
當(dāng)他被佛教徒拉隆·貝吉多杰（敦煌文獻(xiàn)稱其為桑耶寺第9任堪布）刺殺后，不但“禁佛”運(yùn)動(dòng)戛然而止，吐蕃王朝也就此煙消云散。
最后，朗達(dá)瑪當(dāng)然算不得一個(gè)虔誠的佛教徒，但他也不是個(gè)苯教信徒（很難想像苯教徒會(huì)去佛寺祈求長壽）。
在整個(gè)“禁佛”事件中，也看不出由苯教勢(shì)力主導(dǎo)的跡象。
《評(píng)述朗達(dá)瑪滅佛》_薛樂；
《淺談朗達(dá)瑪滅佛的背景》_成映珠；
《試析朗達(dá)瑪滅佛的原因》_薛生海；
《吐蕃末代贊普赤達(dá)瑪烏東贊研究》_楊建英；
《關(guān)于吐蕃贊普達(dá)瑪禁佛的兩個(gè)問題》__洲塔；
《吐蕃贊普赤達(dá)爾瑪?shù)慕y(tǒng)治及其后的簡(jiǎn)要?dú)v史》_安多·卡爾梅·桑丹堅(jiān)參著，德康·索南曲杰譯；
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