貢塘鉤沉
1、吉隆懷古（上）
你可以把這篇文章看作是一篇旅游攻略，但它和一般的旅游攻略稍有不同，我們將更加側重于吉隆溝的歷史和傳說。吉隆溝——這條由喜馬拉雅山脈裂隙貫通而成的古道，在漫長的過往云煙中，承載著難以計數的西藏歷史、文化和傳說。下面我們將抽絲剝繭的將這些過往，一一展現在您的面前，讓您在驚嘆它的鬼斧神工之余，更多的了解那些幾近湮沒的過往。
茫茫無盡的喜馬拉雅山脈，雪峰插天、深谷橫嵌，在人跡罕至的天塹間，隱藏著一處悠遠的秘境——吉隆溝。
億萬年前，劇烈的造山運動承托著整個青藏高原直入云端，撕裂與隆起相伴而來，吉隆溝就是以撕裂的形式形成的。地處板塊邊緣的吉隆溝，就像被一副巨大的犁鏵沿南北向瞬間劃過，筆直的將喜馬拉雅山脈切成兩段，兩側翻過的山體，至今依舊保留著“痛苦的表情”。
隨著青藏高原的不斷抬升，奔騰在吉隆溝內的吉隆藏布在不到一百公里的距離內，從海拔4000多米的云端，跌落至1800米的熱帶。在暖濕云霧盤旋縈繞之中，走過了眾多足以影響西藏文明的歷史人物，難怪有媒體寫到“一條吉隆溝裝下了小半部西藏史”。
吉隆縣和吉隆鎮(zhèn)位置圖
說起途徑吉隆的歷史名人，第一個便是聞名遐邇的尼泊爾尺尊公主。這位尼泊爾公主見諸史端的記載極少，據說在公元7世紀，一代雄主松贊干布相繼征服了森波、蘇毗、吐谷渾各地，強大的吐蕃王朝將目光投向了南方的尼泊爾王國。
他派大臣攜大量金幣、金粉、瓔珞作為聘禮，來到尼泊爾求親。尼泊爾國王嫌棄吐蕃土地荒涼、氣候惡略，不愿意公主遠嫁[1]。
松贊干布大怒，揚言“如不許以公主，則發(fā)五萬化身軍隊，令其摧毀尼婆羅”。迫于無奈，尼泊爾王國只得遠嫁公主入藏，松贊干布派大臣至“芒域”接親，可見當時吉隆已有芒域之名。
尺尊公主入藏后，在拉薩修建大昭寺并供奉了釋尊等身像。但縈繞在這位尼泊爾公主身上的迷霧從未消散，因為史料的缺乏，至今仍有學者堅持認為，史上從未有過這位公主的身影。
在我接觸過的藏族同胞中，對于文成和尺尊二位公主的評價也是涇渭分明。有人堅持認為尺尊公主并不存在，也有人極度推崇尺尊公主的地位，認為其身份遠高于文成公主。
這兩種完全無法調和的觀點，曾長時間困擾著我。直到有一天，我突然想到其實歷史從來都是由兩個部分組成的。一部分由各種學者、史官記述書寫，樹碑立傳，可以稱之為“廟堂史”。這類史料注重考據，力求嚴謹而縝密。另外一部分則源于民間口傳，尤善描摹、渲染，著重人物刻畫，力求通俗傳神。
正因為二者書寫、流傳的方式迥異，才會在尺尊公主身上出現如此斑駁的迷彩。那些推崇尺尊公主的藏胞們，大概并不在意她的身世是否擁有嚴密的考據。在他們看來，尼泊爾是釋尊故鄉(xiāng)，佛學宏盛，那么公主地位必然崇高。相比于遠在天邊的唐朝，尼泊爾可謂近鄰，鄉(xiāng)親之情亦甚。
更何況，大唐與吐蕃二百余年的關系中，保持和平的時日確實稀如珍寶。所以，在有的藏胞眼中，文成公主是被松贊干布用軍隊搶來的，自然地位不會高過尺尊公主。
我無意于評價兩種觀點的對錯，既然一百個人眼中有一百個哈姆萊特，那為什么不能有一百個尺尊公主呢？
離吉隆鎮(zhèn)不遠的峽谷對面，有個只有十幾戶居民的小村子，名叫吉甫村。吉甫在藏語中有“分別、離開”的意思，按照當地村民的傳說，此地便是尺尊公主和尼泊爾送親隊伍告別的地方。從此后，遠嫁的公主一路北行，再也沒有回過家鄉(xiāng)。
在吉甫這個小村子里，流傳著大量關于尺尊公主進藏的傳說。村中有一座“吉如普”莊園，據《柱間史》記載，這是為了迎接尺尊公主進藏，松贊干布特意命人在此修建的。村民中還流傳著一種的舞蹈，據說迎接遠嫁公主時曾表演過，舞者的手腕上帶著象牙和貝殼，雙腕碰撞后發(fā)出清脆的聲音，村民稱為“同甲”，舞蹈因此被稱為“同甲拉”。[2]
“同甲拉”舞蹈
吉隆鎮(zhèn)附近的寺院大多明顯帶有尼泊爾的建筑風格，也多與尺尊公主的傳說有關。據《大昭寺志》記載，尺尊公主先于文成公主進藏，為了供奉攜帶的釋尊等身像，開始修建大昭寺，但屢建不成。文成公主進藏后，經過卜算發(fā)現，西藏的地形宛如女魔仰臥之狀。這也是西藏災害之源，為了鎮(zhèn)住羅莎女，除了大小昭寺和藥王山寺廟外，還要在西藏各地再修建十二座鎮(zhèn)魔寺，作為十二個不移之釘鎮(zhèn)住羅莎女身體的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等各部位，吉隆邦興村的強真寺便是鎮(zhèn)住羅莎女右膝的鎮(zhèn)魔寺之一。
蕃尼古道上的寺院并不只有這座鎮(zhèn)魔寺，不遠處的帕巴寺同樣是座年代久遠的古寺。寺內供奉的檀香木觀音神像，是目前發(fā)現的吉隆最早的佛教圣物。據《西藏王統(tǒng)記》載，“與尼泊爾聯姻前，孟域(芒域)城，疫病流行，使其多人，皆催死苦。松贊干布曾遣使前往印度南部，禮請圣哇底佛像，置于吉隆”[3]。
帕巴寺
尺尊公主進藏后，尼蕃古道成了官定的商道，兩地的交流得到很大提升。這種交流并不止于貨品貿易，在西藏各處建設的工地上都能看到尼泊爾工匠的身影，尼泊爾風格也逐漸成為藏族文化的一份組成部分。文化、貿易和人員的交流當然不會止于吐蕃，隨著下一個時代的到來，這條貫穿尼蕃通道又繼續(xù)向東延伸，直達大唐首都長安。
公元658年（唐高宗，顯慶三年），騎行在吉隆溝內的王玄策顯得志得意滿，這次出使天竺的任務完成的非常順利，回想起上次出使的驚魂時刻，即便經過了十年的歲月流逝，卻依舊歷歷在目。為了記述這段人生經歷，他決定摩崖刻石留作紀念。這塊被稱為“大唐天竺使出銘”的刻石，依舊保留在吉隆縣旁邊的山谷之中。它在不經意間，向我們透露了王玄策的這段傳奇經歷和唐尼古道的秘密。
“大唐天竺使出銘”
公元647年（唐太宗，貞觀二十一年），李世民令王玄策帶領三十余人的隊伍出使天竺。因為順路皇帝還給了他另外一個任務，前往吐蕃首都拉薩拜望駙馬松贊干布和文成公主。
大概是因為出門時沒有仔細研讀黃歷，王玄策的出使任務很不順利。就在使團尚在途中艱辛跋涉之時，天竺戒日王病逝，國內政局大亂，阿羅那順趁亂篡位僭立。得知唐使來訪，阿羅那順擔心篡位之事敗露，居然出兵劫掠唐朝使團。
使團猝不及防，大多數成員均被俘獲，只有王玄策和副使蔣師仁逃脫。為了斬草除根，天竺士兵苦苦追趕，二人慌不擇路一路北逃。無意間逃到了尼泊爾境內，脫離天竺設下的羅網。王玄策越想越惱火，按理說，這件嚴重的外交事件應該通過朝廷來解決，但這位彪悍的唐使，卻想自己把場子找回來。
王玄策第三次出使印度路線圖
見到尼泊爾國王后，他提出了出兵相助的請求。當時，尼泊爾是吐蕃王國的屬國，對于出兵天竺，不敢自作主張。便派人將王玄策送往拉薩，這是他第一次通過吉隆捷徑穿越喜馬拉雅山脈。王玄策本來計劃訪問天竺后，歸途中順便拜訪吐蕃贊普，未料想在天竺被人打劫，在這種情形下見到了松贊干布。松贊干布可不是個軟柿子，雪域高原上所有不服的，都已被他打翻在地。這回老丈人的人被打劫，這面子必須得討回來。
沒過多久，王玄策便帶著1200名吐蕃騎兵，耀武揚威的從吉隆南下，不遠處還有一支7000人的尼泊爾軍隊等待著他。手里有軍隊，王玄策可就不客氣了，連續(xù)滅了幾個不開眼的天竺邦國。即便是阿羅那順手中的王牌部隊——戰(zhàn)象軍團，也沒能擋住吐尼聯軍的鋒芒。當王玄策班師回朝的時候，使團里不但帶著天竺國蒸制“霜糖”（蔗糖）的工匠，還綁著打劫使團的主謀阿羅那順。
這段光彩到爆棚的出使經歷，讓李世民覺得倍兒有面子。直到去世前，他依舊念念不忘，“復于昭陵前，造西藏贊普（松贊干布）石像，記其功績”，并“刻石像阿羅那順之形，列于玄闕之下”。要說國家強大，老打勝仗也不見得都是好事兒，王玄策的這段經歷，在唐史中居然沒什么記載，不過，就算唐朝喜歡做好事兒不留名，天竺人民可是記得清楚。
季羨林先生翻譯的梵文戲劇《龍喜記》中，便詳細記述了這段不同尋常的外交事件。“貞觀二十二年（648），帝遣王玄策赍金丹冊，率三十騎往印度，爾時哈羅沙王卒，地方紛亂。由于哈羅沙王無太子，大臣名阿祖那者繼位，惱害內政，并擊中國使者，奪取財物，殺其隨從。王玄策僅余少數隨從，夜間逃出，奔于西藏所屬尼婆羅國，求松贊援助”?！拔鞑刭澠张汕参鞑丶妆磺Ф?，及尼婆羅騎兵七千，討伐印度，偕金丹冊官王玄策同至赫羅赫達，僅三日間，未勞用兵，即占領其京城，割印度兵首級三千，有一千余投于附近之河中。時阿祖那王逃脫，復招新兵來戰(zhàn)，最后為藏軍所敗，及其親屬皆被俘，獻于中國皇帝”。
王玄策無意間發(fā)現的吉隆捷徑，馬上就成了唐尼古道的一部分。之前中原與天竺交流，要么是西去蔥嶺（帕米爾高原）或翻越大雪山（興都庫什山），經巴基斯坦到達，史稱“天山道”或“龜茲道”。要么是南下云南，經緬甸、孟加拉到達，稱“滇緬道”。
這一東一西兩條路線，皆為歷代商賈披荊斬棘所創(chuàng)，也是高僧們取經必走之路，但路途遙遠耗費時日。公元643年，王玄策首次出使天竺，走的便是西線古絲路龜茲道往返竟花費了4年。而這次，取道吉隆出使天竺，往返不過用了4個月。從此之后，吉隆捷徑便成為了一條官定道路，往返于中原與天竺間的官吏、僧侶和商賈連踵而至，天塹之境漸成通途。
王玄策后，另一位途徑吉隆并足以改變西藏歷史的人物，便是蓮花生大師了。《諸佛未來授記經》中記述：“我已滅度后，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生”。
蓮花生大師據說是天竺烏仗那國王子，時任國王因膝下無子，便向天竺寺院廣獻布施，天地感其誠，于境內達那郭夏湖中小島上，生成一朵由諸佛法力加持的千瓣蓮花。當國王走近之時，從阿彌陀佛的心中，射出了一只金色的金剛杵，落在這朵蓮花之上，剎時變成了一個八歲孩童。國王認為這是對他祈求子嗣的回應，便將他攜回王宮，命名為蓮花生。
吐蕃王朝赤松德贊初期，佛教傳播在西藏受阻。苯教聯合國內的反對勢力，在西藏施行了大面積的滅佛運動，信仰佛教的大臣巴·賽囊被貶至芒域（吉?。?。
遠離了政治漩渦的中心，巴·賽囊反而因禍得福，他得以借機將寂護大師請進西藏傳法。寂護大師通過吉隆來到拉薩后，與赤松德贊相談甚歡，這也堅定了他在吐蕃弘傳佛學的信心。
從佛教理論的角度來說，身為中觀派的頂級大家的寂護大師自然是辯才無雙，但這世界上，總有些事情是講道理解決不了的。
寂護大師在弘法的過程中，吐蕃境內災禍不斷，群魔亂舞。赤松德贊向他問計，寂護大師言道：“若論降妖除魔，非我妹夫蓮花生莫屬”。
佛教在西藏的傳播再次印證了，兩手抓，兩手都要硬的道理。估計蓮花生大師在尚未出發(fā)之前，就已經知道他來到吐蕃，就是專治各種不服的。所以在后世的記載中，蓮師基本沒干別的，他就像水滸傳中的黑旋風李逵，“兩把板斧揮舞如同車輪相仿”，一路打來，將吐蕃各地的山靈鬼怪一一降服。
吉隆溝的佛寺是樓閣式的建筑，在高海拔的吉隆北部，這荒涼的風景讓人心動。
據說，蓮師在尚未到達吐蕃之前，途徑吉隆便有不開眼的妖魔外道攔住去路。《蓮花遺教》中記載：“（蓮花生大師）預知該到降伏魔鬼時，來到尼泊爾險路，雅拉香布(地方神抵)發(fā)暗雷，……大師從腰取下金剛撅，揮刺山巖立刻穿一洞，從巖洞里鉆過這邊來”，此洞因而得名“金剛洞路”。從此后，旅客因禍得福，都從此洞穿山而過。
《蓮花生大師本生傳》另有記載:“蓮花生來到芒域東拉城，遇到象雄山神扎拉贊梅，她用兩座大山擠兌蓮花生，蓮師將隨身攜帶的法鈴解下，按入山中，山神連驚帶怕獻名號，從此成為護法神”。至今吉隆溝內巖壁上，尚有半個法鈴露在崖壁之外。
吉隆溝內與蓮師有關的傳說還有很多，例如，蓮花生在馬拉山口，收伏十二丹瑪女神，讓她們守著此山，不讓印度外道進入；曾在吉隆“巍峨壯麗”、“道路崎嶇”的白巴山修行等等。
相比起擅長理論教化的寂護大師，蓮花生大師似乎一直都以暴力弘法為美。只可憐吐蕃境內這些山靈鬼怪，本來在各地占山為王，因為不服管教，紛紛跳出來挑戰(zhàn)蓮師，結果都被蓮師飽以老拳，各個都俯首帖耳成了佛教的護法神。
蓮花生大師對于藏傳佛教的主要功績便是通過降服的辦法，將原始苯教的山川自然崇拜融入在佛教之中，讓佛教在吐蕃生了根，也為藏傳佛教創(chuàng)立一個新的神祗——“護法神”系列，藏語稱為“卻”。
這個由蓮花生大師新增的護法神系列名額沒有限制，不論抓多少都可以裝到這籃子里。現在，在西藏能夠看到種類繁多、造型各異的護法之神，大至一條山脈，小至一塊石頭都有自己的護法神。這些和我們內陸的神靈形態(tài)迥異，和漢傳佛教的菩薩崇拜也決然不同，這些都是拜蓮師的鐵拳所賜。
當蓮師辭別芒域之時，站在貢塘拉山口的頂端，回望這片生活了三月之久的谷地，眼見雪峰環(huán)抱直入青天，山下林木滴翠，溪流潺潺，不由得非常感慨，對眾人說：“此地，可吉隆名之”。由此，吉?。ú卣Z“快樂”之意）之名流傳至今。
吉隆溝的歷史講完了嗎？遠遠沒有呢，等著下集吧！
[1]、吉隆溝 小河谷裝下了半部西藏史；[2]、《西藏之西 阿里阿里》 李初初；[3]、《西藏王統(tǒng)記》索南堅贊著、劉立千譯，民族出版社2012年版；[4]、吐蕃時期吉隆_芒域_古道歷史文化研究_羅勇；
