在公元1679至1683年期間（清康熙年間），阿里發(fā)生一次意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這場(chǎng)發(fā)生在阿里高原上的戰(zhàn)事，國(guó)內(nèi)外學(xué)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的稱(chēng)謂，我們?cè)谶@兒就用戰(zhàn)爭(zhēng)的主要參與方，衛(wèi)藏和拉達(dá)克來(lái)進(jìn)行命名，稱(chēng)其為“衛(wèi)藏——拉達(dá)克戰(zhàn)爭(zhēng)”。
雖然名稱(chēng)有點(diǎn)混亂，但一點(diǎn)也不影響這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的深遠(yuǎn)意義，它徹底改變了阿里地區(qū)的政治格局和歷史版圖，并因?yàn)橹苓厙?guó)家勢(shì)力的介入，而使其成為一個(gè)頗具爭(zhēng)議的事件。這一章我們就來(lái)仔細(xì)講一講這場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的高原戰(zhàn)事。
對(duì)于國(guó)家之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是最終選項(xiàng)，一般只有矛盾激化到不可調(diào)和才會(huì)祭出這件終極法寶。那么，作為主要參戰(zhàn)的兩方，戰(zhàn)前都發(fā)生了什么事情，導(dǎo)致這場(chǎng)高原戰(zhàn)役的發(fā)生呢？就讓我們分別來(lái)解析一下。
拉達(dá)克王國(guó)在森格郎嘉早期達(dá)到巔峰之后，其國(guó)力開(kāi)始處于一個(gè)下降的通道內(nèi)，尤其是在他采取了閉關(guān)鎖國(guó)的政策后，拉達(dá)克的國(guó)力明顯受到了影響。
隨著，森格郎嘉和達(dá)倉(cāng)熱巴先后去世后，繼任國(guó)王德登郎嘉并沒(méi)有能夠重新提振拉達(dá)克的國(guó)力。這時(shí)候，西北方的伊斯蘭教勢(shì)力已經(jīng)成為了拉達(dá)克的舉國(guó)之憂(yōu)。
公元1663年（清康熙二年），莫臥兒王朝的新皇帝奧郎則布到訪(fǎng)克什米爾，在這里他向拉達(dá)克派遣了一位使者。
使者帶來(lái)的是嚴(yán)厲的責(zé)問(wèn)，因?yàn)樵?/span>森格郎嘉時(shí)期，拉達(dá)克就曾被迫答應(yīng)向莫臥兒王朝進(jìn)貢，并承諾在國(guó)內(nèi)修建清真寺、流通克什米爾地區(qū)鑄造的金幣和以國(guó)王的名義參加伊斯蘭教的“呼圖白”儀式（其實(shí)就是變相要求王室改變信仰）。但森格郎嘉純屬是忽悠當(dāng)時(shí)的莫臥兒皇帝沙·賈汗，他承諾的這些事情一樣也沒(méi)兌現(xiàn)。
這次德登郎嘉也是按照老爸的方子照方抓藥，可惜現(xiàn)在的這位奧郎則布可不向沙·賈汗那么好說(shuō)話(huà)。
公元1665年，克什米爾地區(qū)的伊斯蘭統(tǒng)治者派遣使者來(lái)到拉達(dá)克，這次他是來(lái)監(jiān)督承諾執(zhí)行情況的。面對(duì)穆斯林的兵鋒壓境的威脅，德登郎嘉不得不遵守之前答應(yīng)過(guò)的條件，一座簡(jiǎn)單的清真寺在列城奠基，拉達(dá)克的鑄幣權(quán)也交給了克什米爾的穆斯林國(guó)家（這些貨幣上顯然不會(huì)鑄著德登郎嘉的頭像）。
德登郎嘉也以國(guó)王的名義參加了“呼圖白”儀式，心滿(mǎn)意足的使者帶著2000盧比和許多珍貴物品榮歸克什米爾[1]。
德登郎嘉捏著鼻子滿(mǎn)足了莫臥兒王朝的條件，他也得到了莫臥兒王朝的賜封，擁有了一個(gè)“大西藏的柴明達(dá)爾”頭銜。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)頭銜，代表著拉達(dá)克王國(guó)的強(qiáng)大，表示穆斯林對(duì)于拉達(dá)克國(guó)王的尊敬，但我認(rèn)為這種尊敬恐怕是要打引號(hào)的，倒不如說(shuō)這一封號(hào)是代表著穆斯林對(duì)于拉達(dá)克宗主權(quán)和教權(quán)的宣誓。
我們大概可以推測(cè)，森格郎嘉時(shí)期那個(gè)臭名昭著的鎖國(guó)政策，應(yīng)該在這一時(shí)期被迫解除了，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)的莫臥兒王朝不會(huì)允許他治下的邦國(guó)采取這種政策的。雖然，解除了商旅通行的限制其實(shí)是有利于拉達(dá)克的經(jīng)濟(jì)，但這一政策的傷害已經(jīng)早已鑄成。
嚴(yán)格意義上說(shuō)，此時(shí)拉達(dá)克國(guó)家的實(shí)力，已經(jīng)跌落至一個(gè)地區(qū)性強(qiáng)國(guó)的地位，但德登郎嘉顯然不這么認(rèn)為。
公元1673年（清康熙十二年），德登郎嘉派遣他手下的將軍薩迦·嘉措領(lǐng)兵占領(lǐng)了巴爾蒂斯坦的卡布魯和卻巴等地。
說(shuō)起這位年輕的將領(lǐng)薩迦·嘉措，他上位的經(jīng)歷實(shí)在是太詭異了，以至于我不得不說(shuō)一說(shuō)這件有點(diǎn)詭異的事情。
德登郎嘉作為一個(gè)國(guó)王，也經(jīng)常做一些不太靠譜的事情。這一次他相中了大臣尼多杰妻子，為了能夠抱得美人歸，他覺(jué)定把美女的老公干掉。
于是，他指令衛(wèi)士埋伏在尼多杰覲見(jiàn)的路上，結(jié)果衛(wèi)士失手，沒(méi)有能夠殺掉尼多杰。但人要是倒霉喝涼水都會(huì)塞牙，尼多杰在逃往家鄉(xiāng)的路上，被他自己的管家給“咔嚓”了。
不清楚這是國(guó)王設(shè)下的連環(huán)計(jì)，還是管家見(jiàn)到尼多杰已經(jīng)沒(méi)得混了，主動(dòng)交上了投名狀。
尼多杰死后，德登郎嘉歡天喜地開(kāi)始準(zhǔn)備婚禮，眼看著就要美人在懷，尼多杰的妻子不知道怎么知道了原委，逃到了寺里落發(fā)為尼。
沒(méi)吃著狐貍的德登郎嘉反倒惹了一身騷，他不得不為尼多杰建造塑像、瑪尼石經(jīng)墻來(lái)贖罪，并任命尼多杰的兒子薩迦·嘉措接替其父的官職[2]。
從這件事上看，作為國(guó)王的德登郎嘉腦子經(jīng)常被下半身左右，可見(jiàn)他在考慮國(guó)事時(shí)候的思維能力。
年輕的薩迦·嘉措就是這么詭異的成為了軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)，但幸運(yùn)的是他擁有很好的統(tǒng)御能力。不但在巴爾蒂斯坦，也在之后的尼泊爾木斯塘平叛過(guò)程中，成功的幫助了國(guó)王的外祖父和舅舅。對(duì)外用兵連續(xù)獲勝，不但使薩迦·嘉措聲名鵲起，也讓德登郎嘉似乎有點(diǎn)恢復(fù)往日榮光的飄飄然。
就在這段時(shí)間，衛(wèi)藏地區(qū)格魯派政權(quán)和不丹的主巴噶舉派政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)著。這場(chǎng)被稱(chēng)為“藏不（丹）戰(zhàn)爭(zhēng)”的爭(zhēng)端起源于，公元1615年，藏巴汗介入了主巴噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世紛爭(zhēng)，與主巴噶舉派高僧阿旺南杰發(fā)生了矛盾。
阿旺南杰被迫南逃，在不丹建立起政教合一的政權(quán)。隨后，藏巴汗政權(quán)與不丹政權(quán)之間便開(kāi)始了軍事對(duì)立，藏巴汗曾組織三次南征不丹，但均以失敗告終[3]。
公元1637年，蒙古族首領(lǐng)固始汗赴拉薩秘密會(huì)唔五世達(dá)賴(lài)和四世班禪，達(dá)成了共同行動(dòng)的默契并互贈(zèng)尊號(hào)，正式結(jié)成了蒙古和碩特部與格魯派的政治聯(lián)盟。
1642年蒙古軍隊(duì)攻下日喀則，囚殺了末代藏巴汗，滅掉了格魯派最后的勁敵第悉藏巴政權(quán)。在蒙古人的扶持下，以達(dá)賴(lài)?yán)?/span>住錫的甘丹頗章宮為名，建立起格魯派甘丹頗章地方政權(quán)[4]。
格魯派終于從土雞熬成了鳳凰，但這個(gè)新的衛(wèi)藏政權(quán)并沒(méi)有能和不丹的主巴噶舉政權(quán)修復(fù)關(guān)系。甘丹頗章政權(quán)建立不久，五世達(dá)賴(lài)一度希望緩和與不丹之間的關(guān)系，釋放了在第悉藏巴時(shí)期，不丹在后藏的人質(zhì)[5]。
但不久之后，他就發(fā)現(xiàn)在衛(wèi)藏發(fā)生的噶舉派叛亂背后有不丹政權(quán)支持的影子。惱怒之下，他決定對(duì)不丹采取強(qiáng)硬手段，但不丹政權(quán)雖然小，卻是個(gè)打不死的小強(qiáng)。五世達(dá)賴(lài)?yán)?/span>五次軍事進(jìn)攻均遭到失敗，不但如此，不丹軍隊(duì)還反攻至康區(qū)、工布等地[6]。
格魯派土頭灰臉的情況被拉達(dá)克國(guó)王看在眼中，他可能認(rèn)為有機(jī)可乘，于是在古格、普蘭等地展開(kāi)了軍事行動(dòng)。
這一時(shí)期，拉達(dá)克王國(guó)的實(shí)際控制權(quán)，可能已經(jīng)過(guò)渡到德登郎嘉兒子德烈郎嘉的手中，雖然德登郎嘉依舊在世，但他已經(jīng)開(kāi)始不問(wèn)政事。
德烈郎嘉為了師出有名，宣稱(chēng)出兵的目的是因?yàn)楦耵斉蓪?duì)不丹主巴噶舉派的宗教迫害。這多少也算得上一個(gè)理由，畢竟拉達(dá)克和不丹都是主巴噶舉派的信仰體系，人家哥倆本就念的是一本經(jīng)。雖然，德登郎嘉以國(guó)王的名義參加了伊斯蘭教的儀式，但你千萬(wàn)別以為他改變了信仰，他依舊是個(gè)佛教徒，給佛寺每年貢奉的藏紙和酥油一兩也沒(méi)有減少。
趁著衛(wèi)藏政權(quán)無(wú)暇西顧，拉達(dá)克在古格、普蘭、日土、貢塘（今吉隆縣）都收獲了勝利。為了消除格魯派在這些地方的影響，德登郎嘉開(kāi)始在阿里地區(qū)限制格魯派的傳播，他命令減少格魯派寺院留存僧人的數(shù)量，例如，他只允許托林寺保留30名僧人。
德烈郎嘉所采取的軍事、宗教政策讓衛(wèi)藏格魯派政權(quán)再也坐不住了。雖然從森格郎嘉時(shí)期開(kāi)始，格魯派在阿里的教權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，但一直以來(lái)，拉達(dá)克王室對(duì)于個(gè)各教派還算基本能夠公平對(duì)待。
德烈郎嘉這次的做法，卻是明顯要進(jìn)行宗教清洗的節(jié)奏，這如何能讓格魯派再甘心忍耐？而且，相對(duì)于彈丸之地的不丹來(lái)說(shuō)，拉達(dá)克可是阿里地區(qū)的大國(guó)，在她拿下了貢塘之后，疆域已經(jīng)拓展到了薩噶、卓雪地區(qū)，刀鋒直指后藏腹地，面對(duì)這種威脅，衛(wèi)藏政權(quán)也不能再等閑視之，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云已經(jīng)開(kāi)始籠罩在阿里的上空。
說(shuō)完了拉達(dá)克，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)衛(wèi)藏的甘丹頗章政權(quán)。
別看后來(lái)格魯派的喇嘛可以橫著走，但在創(chuàng)建甘丹坡章政權(quán)之前，格魯派的經(jīng)歷真可以用血淚交加來(lái)形容。當(dāng)年三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未?/span>，被擠兌的來(lái)到青海和蒙古土默特部俺達(dá)汗見(jiàn)面。在青海湖邊格魯派第一次和蒙古實(shí)權(quán)派建立了聯(lián)系，索南嘉措也獲得俺達(dá)汗贈(zèng)予的尊號(hào)“達(dá)賴(lài)?yán)铩?/span>。
索南嘉措隨后一直在青海、內(nèi)蒙等地傳教再也沒(méi)有回到西藏，當(dāng)他在內(nèi)蒙去世后，轉(zhuǎn)世靈童被指認(rèn)為俺達(dá)汗的曾孫云丹嘉措（注意是指認(rèn)）。但信仰噶瑪噶舉派的第悉藏巴（藏巴汗）政權(quán)和格魯派的關(guān)系極為緊張，二者甚至兵戎相見(jiàn)。
公元1616年，28歲的四世達(dá)賴(lài)?yán)镌频ぜ未?/span>暴斃而亡，第悉藏巴政權(quán)干脆禁止了達(dá)賴(lài)轉(zhuǎn)世靈童的尋找，在四世班禪大師的辛苦斡旋之下，藏巴汗總算是同意了達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世。五世達(dá)賴(lài)阿旺·羅桑嘉措被找到之后，四世班禪大師親自傳授他佛法，這也是班禪、達(dá)賴(lài)互為對(duì)方導(dǎo)師的開(kāi)始。
這時(shí)期，格魯派一直都在扮演一個(gè)受氣包的角色。以至于班禪和達(dá)賴(lài)喇嘛，分別于公元1618年和1630年，被擠兌的跑到阿里和山南避難。
公元1639年（明思宗崇禎十二年，清太宗崇德四年），格魯派終于利用第悉藏巴的一個(gè)愚蠢決定，使格魯派和固始汗有了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間溝通協(xié)調(diào)的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)這次溝通，蒙古和碩特部于格魯派實(shí)際上就未來(lái)衛(wèi)藏地區(qū)權(quán)力分配形成了共識(shí)。
1639年后，蒙古和碩特部開(kāi)始有意識(shí)從青海進(jìn)兵康巴地區(qū)掃除反對(duì)勢(shì)力，并于1941年正式進(jìn)兵衛(wèi)藏。隨著1642年3月，桑珠孜城堡被攻破，末代藏巴汗噶瑪?shù)ゅ耐?/span>被俘，并最終被扔進(jìn)拉薩河處死，第悉藏巴政權(quán)覆滅[7]。
格魯派終于搬開(kāi)了長(zhǎng)期壓在他們頭上的這塊巨石，這時(shí)候五世達(dá)賴(lài)?yán)?/span>才真的感覺(jué)到，頭上的藍(lán)天變成了“解放區(qū)的天”。
次年，五世達(dá)賴(lài)?yán)锉汩_(kāi)始籌劃重建拉薩紅山上的布達(dá)拉宮，并于公元1645年（清順治二年）正式奠基。同年，始固汗向四世班禪大師羅桑·卻吉堅(jiān)贊贈(zèng)送了“班禪”尊號(hào)。
公元1652年（清順治九年），五世達(dá)賴(lài)?yán)?/span>阿旺·羅桑嘉措還親自去北京覲見(jiàn)順治皇帝，并得到了清廷的正式冊(cè)封和金印，這使甘丹章頗政權(quán)正式得到了中央政府的承認(rèn)。
得到了蒙古實(shí)權(quán)派的支持和清朝的承認(rèn)，五世達(dá)賴(lài)?yán)镆菜闶侵镜靡鉂M(mǎn)。在掌控了衛(wèi)藏之后，他開(kāi)始不能容忍不丹和拉達(dá)克國(guó)內(nèi)依舊由噶舉派掌權(quán)，尤其是拉達(dá)克這時(shí)候站在不丹背后趁火打劫的行為，更是令其難以忍受。
公元1679年（清康熙十八年），五世達(dá)賴(lài)?yán)?/span>招蒙古貴族甘丹次旺來(lái)到布達(dá)拉宮，兩人在白宮中密談了很久。
詳談之后，確定了由甘丹次旺帶兵征討拉達(dá)克的軍師方略。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的肇始，學(xué)界目前尚有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為是五世達(dá)賴(lài)?yán)镒龀隽诉@個(gè)決定[8]，但也有學(xué)者認(rèn)為促成這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的是蒙古和碩特部貴族，因?yàn)檐婈?duì)的統(tǒng)帥、參戰(zhàn)士兵基本以蒙古族為主，戰(zhàn)后所獲得古格地區(qū)的控制權(quán)也長(zhǎng)期掌握在蒙古人的手中[9]。不論是誰(shuí)肇始了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)持續(xù)了數(shù)年的衛(wèi)藏——拉達(dá)克之戰(zhàn)即將正式展開(kāi)。
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