原創(chuàng) 白發(fā)布衣的藏地讀行 2020-01-15 09:26:54
任何國(guó)家、任何時(shí)代，刺王殺駕都是重大的歷史事件。
此事一出，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾，已激化至不可調(diào)和的程度。
所以，此系列與其說是在探究贊普之死，不如說是在揭示當(dāng)時(shí)吐蕃的社會(huì)背景。
恰恰是吐蕃社會(huì)的階層矛盾和利益糾葛，才導(dǎo)致各方勢(shì)力用刺殺贊普的方式來破局。
權(quán)力結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)利益的失衡，才是各位贊普被殺的真正原因！
一、吐蕃名詞釋義
“吐蕃”作為一個(gè)歷史名詞，在不同的歷史時(shí)期，擁有完全不同的含義。
按目前藏史學(xué)界公認(rèn)的劃分方式，“吐蕃”在松贊干布之前，其所指代的是蝸居于山南雅隆河谷的吐蕃王國(guó)（野牦牛部落）。
這時(shí)的“吐蕃”是當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)為主族裔自稱，演變而來的一個(gè)邦國(guó)名稱。
吐蕃在小邦國(guó)兼并的過程中不斷壯大，在南日倫贊（松贊干布的父親）時(shí)期，吐蕃跨越雅魯藏布江吞并了蘇毗女國(guó)（孫波），一躍而成前藏地區(qū)，當(dāng)仁不讓的霸主。
松贊干布繼位后，吐蕃的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，隨著位于阿里地區(qū)的象雄被征服。
吐蕃完成了統(tǒng)一西藏高原的偉業(yè)，隨后松贊干布進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)制度改革。吐蕃從之前的邦國(guó)聯(lián)盟（部落聯(lián)盟）制度，演進(jìn)為中央集權(quán)的王朝帝國(guó)體制。
至此，吐蕃正式成為一個(gè)王朝，松贊干布是吐蕃王朝的締造者和奠基人。
因此，自松贊干布至末代贊普朗達(dá)瑪間的200余年，“吐蕃”一詞特指吐蕃王朝。
（藏史學(xué)界對(duì)吐蕃王國(guó)和吐蕃王朝的劃分界定，與藏族民間的說法有明顯的區(qū)別。）
吐蕃王朝崩潰至蒙元帝國(guó)崛起期間，“吐蕃”一詞用以指代，包含今西藏、青海、甘肅、四川等處的廣大地域（有吐蕃人生活的區(qū)域）及這片區(qū)域上生活的族群（吐蕃人）。
此時(shí)的吐蕃，處于各種割據(jù)政權(quán)紛雜的狀態(tài)。
因此，在北宋的地圖上，對(duì)這一地區(qū)標(biāo)注為吐蕃諸部。
在吐蕃由初代贊普聶赤開始，至末代贊普朗達(dá)瑪為止，一共出現(xiàn)了42代贊普。
其中，吐蕃王國(guó)時(shí)期共32代贊普，吐蕃王朝時(shí)期10代贊普（也有9代和11代之說）。
換言之，作為吐蕃王國(guó)和吐蕃王朝的分界點(diǎn)，松贊干布位于吐蕃所有贊譜序列中的第33位。
在所有吐蕃贊普中，有明確史料記載死于非命的共有6位。
吐蕃王國(guó)時(shí)期有2位，分別是止貢贊普和南日倫贊。
吐蕃王朝的10位贊普中，有4位死于謀殺，分別是赤德祖贊、牟尼贊普、赤祖德贊和末代贊普朗達(dá)瑪。
在吐蕃贊普序列中，止貢贊普位列第八，是第一位死于非命的贊普。
關(guān)于止貢贊普之死的原因，藏史記載可以分為兩大類。
其一為止貢贊普出生時(shí)，因受到占卜師誤導(dǎo)，取了一個(gè)不吉祥的名字（“止貢”意為死于刀下）。
因此，“止貢贊普心中非常不悅，耿耿于懷”，經(jīng)常強(qiáng)迫大臣與其比武，并在與大臣羅昂達(dá)孜的比武過程中被殺。
其二是止貢贊普時(shí)期，他推行了滅苯政策，并因此被殺。
關(guān)于止貢贊普，因名字取的不好與大臣決斗被殺的記載，雖源于史料價(jià)值極高的敦煌藏經(jīng)洞藏文文獻(xiàn)。
但該記載因神話傳說風(fēng)格濃烈，甚至存在止貢贊普擁有“自動(dòng)穿刺之戈矛，自動(dòng)揮舞之長(zhǎng)劍，自動(dòng)穿著之甲胃，自動(dòng)著戴之兜盔”的描述，故多不被史學(xué)家采信。
但從這些記載也可看出，止貢贊普之死并非因于偶發(fā)事件，而更像兩國(guó)征戰(zhàn)，或一個(gè)蓄謀已久的陰謀。
因?yàn)?，殺死止貢贊普的大臣，并非他的屬臣或奴隸，而是娘若香波部落(或小邦)的首領(lǐng)。
羅昂達(dá)孜作為當(dāng)時(shí)十二小邦的首領(lǐng)，當(dāng)止貢贊普提出比武時(shí)，他回答說:“我與你沒必要戰(zhàn)斗，我在我的地方偉大，你在你的地方偉大。”《敦煌本吐蕃歷史文書》
很顯然，羅昂達(dá)孜與止貢贊普分屬于不同的部落邦國(guó)，二人比武的地點(diǎn)也非止貢贊普的城堡雍布拉康，而是在娘若香波。
另外，止貢贊普被殺后，他的兒子逃散四方，而登上吐蕃王國(guó)寶座的，恰恰是殺死他的羅昂達(dá)孜。
苯教典籍《苯續(xù)日光燈》：“滅苯七年后，國(guó)王被洛昂殺死。洛昂將國(guó)王止貢殺死后，將其尸體裝入銅缽中拋入娘曲河，還將止貢的兒子布德等流放到貢布地方，把諸妃子謫為平民去牧羊，而自己卻登上國(guó)王寶座，歷時(shí)十三年?！?/span>
上述記載似乎可以說明，在這一時(shí)期，兩個(gè)部落間爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，或是部落聯(lián)盟中兩支勢(shì)力矛盾激化，止貢贊普在攻打娘若香波時(shí)被殺。
止貢贊普
止貢贊普因推行“滅苯政策”被殺的記載，均來源于苯教的教法典籍。
《雍仲苯教史》對(duì)此記載為，當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成“王辛同治”的局面。
“王辛同治”，“王”指贊普的王權(quán)，“辛”自然是以“古辛”為代表的苯教勢(shì)力，甚至有“辛始置于王者之上”的說法。
大臣樂贊協(xié)向止貢贊普進(jìn)諫：“頭上的帽子過大，會(huì)累得汗流浹背；美食吃得太多，也會(huì)引起反胃；聽任別人的虱子爬到自己腿上，最后它會(huì)爬到你的頭頂。
現(xiàn)在贊普與法師的權(quán)勢(shì)相當(dāng)，如果一直這樣下去，到了贊普子孫之時(shí)，權(quán)力肯定將被苯教奪去。
贊普如果不忍下令殺死法師們，就把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的地方去吧。”
感到王權(quán)受到教權(quán)挑戰(zhàn)的止貢贊普，將諸辛苯召來，說道：“此地域，無法容納我的國(guó)政和你們的苯政，故將苯神、四苯門以及辛布格考鐵盤和角解布蘭察二人等留下來守護(hù)我。
其余諸辛苯，要么離開吐蕃地區(qū)，要么在我的國(guó)度里不許行苯之儀軌，你們可以自己選擇，此兩路的任何一條！”
應(yīng)該說，止貢贊普逐苯教的手法還算溫和，至少他在雅礱地區(qū)保存了苯神和一定數(shù)量的苯教法師，估計(jì)是考慮到民間對(duì)于苯教依舊存在信仰需求。
真正令他厭惡的，是那些上層的苯教法師（苯辛）。
對(duì)于止貢贊普的“滅苯”舉動(dòng)，苯教經(jīng)典中的評(píng)價(jià)，還算比較客觀。
它們首先承認(rèn)，之前七代贊普對(duì)苯教的優(yōu)待政策，確實(shí)導(dǎo)致辛苯的權(quán)利過大。
當(dāng)苯教教權(quán)達(dá)到，“沒有辛苯發(fā)話，王不敢降旨，大臣不議事;沒有辛苯起頭歌舞，君臣就不吟歌起舞”的程度，任何一個(gè)君主恐怕都難以忍受。
《雍仲苯教史》對(duì)此總結(jié)為，止貢滅苯的原因有三大因和三小因：
第一大因——國(guó)王本人至高無上、傲慢無理、權(quán)勢(shì)顯赫，故燃起不可遏止的嗔憤之火；
第二大因——辛苯指引眾生，非常自傲，故燃起驕傲之火；
第三大因——大臣高居要位，自視甚高，故燃起嫉忿之火；
三小因——辛苯、大臣及妃子們之間，相互離間明爭(zhēng)暗斗。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，止貢贊普時(shí)期，吐蕃的奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系已基本確立，但尚處于集體公有制向私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)軌期。
此時(shí)，吐蕃的手工業(yè)，已逐漸演進(jìn)為獨(dú)立的生產(chǎn)分支。
這意味著，吐蕃國(guó)內(nèi)的階層劃分和貧富分化，已相當(dāng)明顯。
《漢藏史集》記載：“在止貢贊普時(shí)期，在叫做普森都的惡地，有木司同母兄弟九人打造了刀劍，稱為吐蕃古司刀劍?！?/span>
手工業(yè)和金屬加工走向?qū)I(yè)化，必然伴隨著商品交換的日趨活躍，部落間的初級(jí)易貨貿(mào)易，可能已經(jīng)出現(xiàn)。
但產(chǎn)品及財(cái)富意識(shí)的出現(xiàn)，必然造成對(duì)活著的生產(chǎn)工具——奴隸，需求的大幅增加。
當(dāng)部落內(nèi)部，因貧窮或犯罪等原因，淪為奴隸的來源不足時(shí)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)外掠奪，便成了擴(kuò)大了奴隸的來源最佳選擇。
這種為滿足自身發(fā)展需求，而產(chǎn)生的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。在一定程度上改變了，固有的聯(lián)盟盟主與聯(lián)盟成員的平等關(guān)系。
吐蕃與娘若香波間的兵戎相見，可能就基于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期間，不可調(diào)和的矛盾。
其次，止貢贊普時(shí)期的苯教，并非現(xiàn)在流傳的苯教（雍仲苯教）。
兩者間差異，甚至大于雍仲苯教與藏傳佛教間的差異。
當(dāng)時(shí)的原始苯教（“魔本”、“贊本”），更接近于薩滿的原始崇拜，相當(dāng)于部落時(shí)期的“巫”。
這種缺乏系統(tǒng)教義的原始崇拜，在小部落時(shí)期具有存在的必然性，但當(dāng)小部落演進(jìn)到王國(guó)階段，便不能適應(yīng)更森嚴(yán)的等級(jí)統(tǒng)治需求。
止貢贊普時(shí)期，吐蕃社會(huì)制度的變化，要求宗教思想與之相適應(yīng)，但原始苯教已無法適應(yīng)社會(huì)的改變。
因此，止貢贊普才會(huì)摒棄原始苯教崇拜，尋求引進(jìn)阿夏苯教和象雄的辛吉都苯教法。
但這種做法招致本土苯教勢(shì)力的激烈反對(duì)，娘若香波的領(lǐng)袖，可能就是在本土苯教勢(shì)力的幫助下，殺死止貢贊普，并奪其王權(quán)。
這可能就是史書記載的，“止貢贊普因滅苯而被殺”的真相。
如果上述兩種推論正確的話，那止貢贊普就是——首位死于政教權(quán)力斗爭(zhēng)的贊普，同時(shí)也是——首位死于吐蕃社會(huì)轉(zhuǎn)型期的贊普。
本文為《吐蕃贊普被殺之謎》系列的第一篇，下一篇將解析松贊干布的父親南日倫贊被殺的原因和社會(huì)背景，敬請(qǐng)各位關(guān)注！
《吐蕃史稿》_才讓；
《淺談止貢贊普》_尕藏卓瑪；
《唐代吐蕃史論集》_林冠群；
《吐蕃幾位贊普的死因探析》_索南才讓；
《直貢贊普死亡之隱喻及意義》_加央丹增
《吐蕃時(shí)期佛教與苯教的交鋒與融合》_阿旺平措；
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