| 何謂文化 | ||||
| 關于傳統(tǒng)文化 | ||||
| 中國古代的文化觀 | ||||
| 格物知致 | ||||
| 知識的困惑 | ||||
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華東師范大學出版，裔昭印主編的《世界文化史》導言中說：何謂"文化"？對此，學術界眾說紛紜。1952年美國人類學家克魯伯和克拉克洪在他們合著的《文化：關于概念和定義的探討》中列舉了161種文化定義。及至今日，世界上出現的文化定義大約有300多種之多。人類學家、社會學家等不同學術領域的學者和各類辭書都從不同的角度討論了文化概念的含義。英國人類學家泰勒認為，文化"是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習慣的復合體。"社會學家蘭登貝格則認為："文化可以被定義為是一套從社會活動中習得并傳遞的判斷標準、信念、行為，以及因此出現的行為的習慣模式，及其物質的和象征意義上的產物。"美國學者赫斯科維茲指出，文化是個人適應其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。在我國的權威辭書《辭?！罚?999年版）中，文化被區(qū)分為廣義和狹義的兩種。它解釋道，廣義的文化指人類社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和；狹義的文化指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形成；自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)。英國的《楓丹娜現代思潮辭典》指出，文化是"一個共同體的'社會遺產'：由一個民族在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動中創(chuàng)造并且從一代傳向一代的物質手工藝品，集體的思想和精神制品，以及各種不同的行為方式的總體。"學者們對于文化的解釋盡管千差萬別，但他們都承認文化是由人類創(chuàng)造的，它是人類自身的屬性；所不同的主要是狹義文化與廣義文化的差別。狹義文化論者僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，而廣義論者則把人類創(chuàng)造的一切都納入文化的范疇。近年來，國內外有些學者還把廣義文化劃分為不同的結構、層次或者類型。綜觀學者們的種種意見，廣義的文化概念應包括任何社會的全部生活方式以及由語言和符號構成的全部世界，它大致可以分為如下幾個層面的內容：其一為物質文化。它包括人類加工制造的生產、生活的器具及其相關的技術；其二為精神文化。它包括人們思想、信念、價值觀以及心態(tài)等；其三為行為文化。它指的是人們在社會交往中約定俗成的行為模式；其四為制度文化。它表現為人們在社會實踐中確立的社會規(guī)范。……廣義的文化概念看似包羅萬象，紛繁復雜，卻是有序的，精神文化是文化內容的核心，它與其他層面的文化相互影響、相互作用。我們贊成廣義的文化概念，同時也將精神文化置于文化系統(tǒng)的核心地位。
"傳統(tǒng)"二字《辭海》中解釋道：歷史沿傳下的思想、文化、道德、風俗、制度以及行為方式等。對人們的社會行為有無行的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現，在有階級的社會里，傳統(tǒng)具有階級性和民族性。積極的傳統(tǒng)對社會發(fā)展起促進作用。保守和落后的傳統(tǒng)對社會的進步和變革起阻礙作用。
文化與歷史是一對孿生姐妹。不同的文化活動，會產生不同的社會歷史現象，不同的歷史時期，會出現不同傾向的文化現象，而不同傾向的文化活動，則又會影響、甚至左右某一個歷史時期的社會發(fā)展和進步。至于傳統(tǒng)文化，則又是具有著歷史意識，民族風格和特色，即特別具有著民族的思想精神，與時俱進的保留、吸收、凝聚，甚至全面繼承和發(fā)揚了某個或多個歷史時期文化的精要，俱有五光十色，并且超越于人之有限的生命存在，而一代代的留傳推廣下來。
"文化"二字古已有之，在近代被賦予了新的含義。現代人們所使用的文化一詞，從其含義上看，很大程度上是由西方轉譯而來的。其范圍很廣，既可包含所有的精神產品，又可包括所有的物質產品，甚而連社會制度、風俗、個人行為等都可包容在內。中國古代的文化概念，顯然沒有文化在今天所擁有的眾多意義，它的適用范圍要狹窄得多。"文"一字在古籍中有文字、文教、文德、修飾、人為、跡象等多種含義。孔子把文列為孔門四教之一。但是，當文與化聯系在一起而組成一個新詞時，文化的含義、范圍就十分明確了，其所指無非是詩書禮樂，道德教化，最多包含政治制度，其意義總不出社會上層建筑的范圍。
古代的文化一詞，最早出現在《周易·賁卦·彖》中，"觀乎人文，以化成天下"。唐代經學家孔穎達在《周易正義》中把這句話解釋為：圣人觀察人文，以詩、書、禮、樂為法則，并以此來教化而化成天下。北宋理學家程頤的解釋是：人文是指人倫關系，觀察人文以教化天下，天下就有了好禮之俗。總之，古人所謂的文化是指文治和教化，即以文來教化天下。古人還往往以封建統(tǒng)治者所實施的文治教化來指稱文化，古人常說的"文武之治"的文就是這一個意思。漢代劉向曾說，興師動眾，以武力解決，是為了鎮(zhèn)壓不服從的。先用文化來教化，仍不改順的，才再施加刑罰。文化就是統(tǒng)治中的柔性方面，即文治和德教。后來，明清之際的顧炎武提出了一個較為寬泛的文化觀，認為從一個人的身心到家庭、國家、天下，所有的度數規(guī)制、音聲形貌無不屬于文化。清儒彭申甫也有類似的理解，認為從大處說，國家的禮樂制度是文化，從小處說，一人的車馬服飾、一家的房屋建筑，也是文化。
可以說，中國古代的文化觀，是以儒家學說為主的文化觀，認為文化的主要內容是指詩書禮樂、政治制度、倫常道德、禮儀制度以及成為禮俗的一套觀念和習俗。在傳統(tǒng)的士大夫們看來，他們肩負著教化百姓，糾世風，正人心，輔佐人主的重大使命，也就是說擔負著幫助君主實行文治教化之道的重任。文治教化就在于推行三綱五常、詩書禮樂，這是古代中國文化觀的核心所在。在傳統(tǒng)中國人看來，人倫綱常、禮儀規(guī)范如果在社會中普遍推廣，人間秩序有條不紊，達到一種和諧狀態(tài)，就是文化的較高境界了。傳統(tǒng)中國人相信，自己所擁有的文化是天下最為文明、優(yōu)美的文化，其他民族的人還生活在未開化時代，談不上什么文化，只有中國人才是文明開化的人。這種文化優(yōu)越感，一直支配了中國人近3000年。
格物致知是中國思想史上一個重要的認識論命題，常與即物窮理相提并論，即物窮理是宋明理學家的一個命題，意思是"就物而窮其理"，它既表明了認識的目的，也指出了獲得認識的途徑。宋明理學家認為，認識的目的是窮究事物內部抽象的理，理雖先于物，但寓于物中，所以要即物，即接觸事物。格物致知，語出《禮記》 "致知在格物，物格而后知至"一語。原文中對此并無解釋，東漢鄭玄注曰： "格"來也；物，猶事也。"
從宋代開始，格物致知成為一個重要的認識論命題，許多思想家基于不同的哲學立場對它作出了不同的解釋。一種認為格物致知的格物即擯棄、隔絕、剝落外物的意思，如程顥和其他一些主觀唯心主義者就持這種觀點。程顥認為，一切知識皆存于內心，是我們本身所固有的，所以求知就應當求之于內心，在這個過程中，物或物念是障礙，它使我們迷而不悟，要致知就要排除外物的干擾，使心不粘于物。第二種觀點認為格物即窮理。如程賾、朱熹等客觀唯心主義者從理先氣后的哲學觀點出發(fā)，認為物中包含有先于物而存在的理，物有理而理寓于物，因而人要窮理，就必須觸及物。但理是不依賴于物而存在的，萬物只有一理，所以不必窮盡天下之物，只要得到了貫通的理，就可應用于萬物。正如朱熹所說，格物如同食果，去其皮，食其肉，咬其核，在這個過程中，物如同皮殼，是可以丟棄的。他認為，大凡道理，皆是我自有之物，非從外得，物只是一種手段和中介，人不過是借助它完成一種自我體認罷了。第三觀點認為格物即詳盡地考察天下之物，如唯物主義者葉適就持這種觀點。與程朱不同的是，他認為物不是可以隨便丟棄的，知是離不開事物的。第四種觀點認為格物即是格心。格，正也，格心即正心。如王陽明提出，物理存于吾心，物即事，而事是從心的角度而言的。天下之物。本無可格者，其格物之功，只在身心上做。人應格去心中之物，格其非心，遷惡從善。即是說，格心就是要正其不正以歸于正，正其不正即去惡，歸于正即為善。第五種觀點把格物解釋成推行為物，強調知與功效、知與行的辯證關系以及親身實踐對知的重要性，王夫之、顏元等持這種觀點。
格物致知這一命題的含義的發(fā)展、變化，對中國古代認識論的發(fā)展有重大影響。從中，我們既可看到哲學本體論對認識論的影響，又可看到中國認識論思想在各個環(huán)節(jié)上的大致成就，以及整體發(fā)展的歷程。
當今人類的知識領域變得如此廣袤，以至難以把握了。在各門科學中都誕生了十數個學科，并且在精確度上一個勝過一個。通過望遠鏡發(fā)現的星座和星系多得難以計數，更不要說一一為它們命名了。地質學動輒就是數百萬年，而過去人們的概念還僅僅是幾千年。物理學在原子中發(fā)現了一年宇宙，而生物學則在細胞中看到了一個微觀世界。生理學在每個器觀里,心理學在每個睡夢中，都發(fā)現了無窮無盡的奧秘。人類學重現了人類的遠古風貌?？脊艑W家使早已湮滅的城市和國家重見天日，歷史學家則證明了一切歷史的虛無縹緲，并描繪了一幅只有施本格勒或者愛德華·邁耶那樣的人才能綜觀全是的畫卷。神學和政治理論正在土崩瓦解，創(chuàng)造發(fā)明使生活和戰(zhàn)爭越來越復雜，經濟政策則使得政府走馬燈似的頻頻更換，使民怨更加沸騰。而曾經將一切科學召集到自己麾下，為世界樹起一個井然有序的形象，并描繪了一幅至善至美的誘人的哲學，現在已失去了承擔協(xié)調如此艱巨任務的勇氣，而退出了為真理而戰(zhàn)的沙場，躲進幽深、狹窄的角落里，膽戰(zhàn)心驚地回避世間的問題和責任。知識成了人類不堪重負的負擔，人類的心靈已經不能承受了。
這樣，剩下的僅僅是對"越來越少的問題知道的越來越多"的科學專家們和對越來越多的問題知道得越來越少的哲學思辯家了。專門家對整個世界不予理睬,眼光只是盯在鼻子下那塊方寸之地。整體消失了，"事實"代替了理解；而與理解的延續(xù)毫無關系的知識再也不能產生智慧了。各門科學，各個哲學流源都衍生出一套只有專業(yè)人員才能理解的詞語。人們的學識越來越豐富，但是，人們發(fā)現自己要想向別人表達自己的學識卻是越來越困難。生活與知識之間的差距越來越大；統(tǒng)治者無法理解理思想家，求知者對教人者所教的不能理解了。知識空前地增長了，但是人們卻變得普遍的無知，典型物卻被推上了世界大城市管理者的職位。在我們所處的這個亙古未有的時代里，科學是凌駕于一切之上的，但是新宗教時刻都在誕生，古老的迷信正在奪回自己失去的地盤。普遍人發(fā)現不得不在兩者之間作出選擇：要么充當科學的傳道士，模糊地嘮叨著悲觀主義；要么就做神學的牧師，喃喃地憧憬著不可企及的幸福。
在這種情況下，職業(yè)教師的職責就十分明確了。他們應該像專門家掌握自然界的語言那樣，去學會專門家的語言，以便破除知識和需要之間的阻辟，為新知識找到為一切有文化的人理解的舊詞熟字。因為知識如果變得繁雜晦澀而不表達，就會墮落為經院哲學的權威的附首貼耳，人類就會陷入一個新信仰時代，敬重而疏遠對他的新牧師們表示虔誠。而曾經希望以廣泛普及的教育為基礎的文明，就會在專門知識的基礎上搖搖晃晃，隨時都可能坍塌，因為這種專門知識已成為少數人的專利品，而專門術語的大量出現把少數人孤零零地與世人隔開了。……--摘自《哲學的故事·再版前言》
哲學按古希臘文的本意是"愛智"，它是關于世界觀的學問，是人們對于自然界、人類社會和思維的根本看法的理論體系，它探求的不是具體領域的具體規(guī)律，而是自然知識和社會知識的最一般規(guī)律，是對它們的概括和總結。哲學的基本問題是思維與存在的關系問題。依照怎樣回答這個問題，哲學家分為相互對立的兩大陣營：唯物主義和唯心主義。同這兩大陣營的斗爭交織在一起的還有辯證法和形而上學的斗爭。哲學屬于上層建筑。
思格斯指出："全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。"思維指人的意識、精神，即主觀思想，存在這一范疇的含義很廣，在這里指同人類思維相對立的自然界和人類社會的存在。思維與存在的問題主要有兩方面內容：一是關于思維和存在的地位的問題，即思維與存在，精神和物質哪一個是本原的、第一性的；二是思維能否反映存在的問題，即思維能否認識和正確地反映現實世界。這兩方面的問題不可分割地聯系著，成為哲學的基本問題。
在我國古籍中，"哲"作聰明、賢明、智慧釋；"學"當學問解，沒有"哲學"一詞。"哲學"一詞是近代從日本流傳過來的。
德國古典哲學家黑格爾曾說過，第一個用"哲學"這個名詞的是古希臘哲學家畢達哥拉斯。這個希臘名詞由兩個字組成－－"愛" (音譯為菲羅)和"智"(音譯為索菲亞)，合起來即是"愛智"。這就是"哲學"的原始意義。這個詞轉借到英語、俄語、德語等語言中，都音譯為"菲羅索菲"。
日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將"哲"和"學"拼成"哲學"一詞，意譯了英語的"philosphy"。
19世紀末至20世紀初，隨著新學的興起，"哲學"一詞開始在我國書報雜志中使用，并且很快取代了"玄學"、"形而上學"等不準確的名詞，成為通用術語。"哲學"即使人聰慧之學。
每個民族的哲學是該民族的精神文明的一面鏡子。作為中華民族古代精神文明鏡子的中國古代哲學，集中了中華民族的智慧，具有迥異于異域哲學的特點。主要表現在：
1．歷史悠久，名家輩出。中國哲學史綿延數千年，這在世界歷史上是僅見的。遠在2000多年前，中國就出現了系統(tǒng)的哲學體系，出現了《周易》這樣博大精深的哲學著作，出現了老子、孟子、莊子、孔子、墨子等創(chuàng)立自己的哲學體系的偉大的哲學家。從老子到孫中山，歷代涌現了許多重要的哲學家，有如群星燦爛，各自體現了所處時代的精神面貌，代表著中華民族認識前進運動的各個發(fā)展階段。
2．百家爭鳴，吸收融合，對立互補。早在春秋戰(zhàn)國社會大變動的時期，就出現了百家爭鳴的局面，儒家、道家、墨家、法家等各擅勝場。自漢武帝"獨尊儒術"之后，直至近代，雖然儒學一直占有極大優(yōu)勢，但"百家"并未盡黜，一直和儒學或對立，或融合。同時，中國古代哲學還善于批判地吸收融合各種外來思想，印度佛學的輸入，及其中國化的佛教宗派禪宗的產生就是顯著的例證。唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學、無神論與有神論的斗爭，始終貫穿在整部中國哲學史之中。中國古代起步較早的自然科學，達到了封建制度下可能達到的最高水平，長期保持領先地位，為唯物主義者提供了豐富而有價值的自然科學知識，給予哲學的發(fā)展以直接的推動。荀子、王充、范縝、王夫之、戴震等，都吸收了當時自然科學的成果而成為一代哲人。中國古代哲學中的樸素唯物論、樸素辯證法以及辯證性的總體觀念，達到了古代哲學的最高水平，是古代哲學的精華。
3．重視倫理道德，重視人的價值，注重探求人與整個宇宙的關系問題，是中國古代哲學的一個最顯著也是最重要的特點。"天人合一"是中國古代哲學的基本命題，要旨即在于探求世界的統(tǒng)一性問題。 "天人合一"的最高理想，還是調整人際關系，以求達到和諧、平衡的健全發(fā)展。中國古代哲學中對人的重視，把人與天、地并立為"三才"，認為只有人才可以"參天地，贊化育"的思想，表現出一種人本主義的傾向。而對倫理學的研究，也促進了思辨哲學的發(fā)展，集中體現在儒家首倡的"仁"和"中庸"的思想之中。由于強調事物之間的相互聯系與和諧統(tǒng)一，反對"過"和"不及"，在一定條件下也有利于社會穩(wěn)定的發(fā)展。此外，與"天人合一"的命題相適應，中國古代哲學在認識論方面注重"知行合一"，即要求理論與實踐相結合。由于中國古代哲學家把這一認識論問題與道德修養(yǎng)問題相結合、 在現實社會生活中提高修養(yǎng)，解蔽去惑，所以仍有其獨特的價值。
