2013-08-28 06:10:57
據(jù)新聞報道，唐國明，男，40歲，單身，居住面積8~9平方米，月收入800~900元。畢業(yè)11年，隱居岳麓山，續(xù)寫《紅樓夢》。唐國明說，寫出千古流傳的作品，就是成功，而他的終極成功目標(biāo)，就是留下傳世作品，成為“世界上最大的慈善家”。
唐國明認(rèn)為，既然選擇了文學(xué)創(chuàng)作這條道路，就應(yīng)該習(xí)慣寂寞，習(xí)慣孤獨。他說，由于理念不同，他和很多朋友和同學(xué)只好“分道揚鑣”，“他們更加注重物質(zhì)，我更注重精神上的幸福?！?/strong>
看到這個消息，套用如今流行的一句話——我和我的小伙伴都驚呆了！這個絕版文藝男真是天山上的一朵驚世雪蓮，面對紅塵傲然獨立，這樣的人有一種精神追求，精神價值至上，這在浮躁的商品經(jīng)濟時代尤為難得，不過他為了續(xù)寫大業(yè)，連家庭、婚姻和感情都舍棄，委實有些不通情理——都云作者癡，誰解其中味？又誰癡解其中味？
曹雪芹寫紅樓，批閱十載，增刪五次，唐國明隱居11年續(xù)寫紅樓，其精氣神倒是相同，只是不知寫得如何？文筆、情感和意境是否能和原著脈絡(luò)一致呢？
其實，關(guān)于《紅樓夢》的續(xù)寫，老唐絕非第一人。清代高鶚續(xù)寫過（通行本后40回）；當(dāng)代著名作家劉心武也續(xù)寫過（大結(jié)局）；前些天新聞?wù)f，中國最年輕《紅樓夢》續(xù)寫者——合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)生何恩情，帶著新書《情續(xù)紅樓》與媒體首次見面。何恩情稱，續(xù)寫《紅樓夢》不懼爭議。在何恩情的筆下，《紅樓夢》又展開一段不同于高鶚式的故事。如今，一部30萬字的《情續(xù)紅樓》，已由出版社正式出版發(fā)行。
我借用兩位名家的話：一個是尼采，他說，上帝死了，這是一個諸神狂歡的時代。后現(xiàn)代文化為文學(xué)經(jīng)典唱起了挽歌。
第二個是莎士比亞的名言：“每個人的心中都有自己的哈姆雷特”，那么每個人的心中必然也有自己的《紅樓夢》。
不過在下以為，像《紅樓夢》這樣偉大的作品，不是靠感動、靠心靈的一時狂歡和沖動、靠苦思冥想、靠下苦功夫就可以續(xù)寫的，說得通俗些，還需要當(dāng)時的歷史和社會環(huán)境的體驗，需要一點靈性和天賦。
哲學(xué)家羅素說過：“世間沒有絕對的美——不完美就是一種完美”。打一個比方：《紅樓夢》就像斷臂的維納斯，斷臂的殘缺才是真正的美，但是你偏偏要給她接上一只胳膊——怎么接都不如不接好看。鰣魚多刺，海棠無香，紅樓未完固然是世間三大恨事，卻也如維納斯的斷臂一樣，不完美才是真正的完美。
為什么？因為生命的最美可能就在于永遠(yuǎn)未完成的狀態(tài)，在于那未展開的想象空間。誰都無法復(fù)原曹公的《紅樓夢》，這看起來可悲，其實可真值得僥幸。雖然《紅樓夢》未完成，但它卻留給后世最具體、豐富的思考！熱愛它的人續(xù)寫紅樓，但這只是他自己的紅樓逸夢，無關(guān)曹公。
文學(xué)來源于生活，更何況《紅樓夢》是現(xiàn)實主義版本，它不是科幻小說、魔幻小說，而是反應(yīng)所處時代的一面現(xiàn)實主義的鏡子，如果與世隔絕，和閉門造車無疑！
更何況你是續(xù)寫古代小說，你有古代的生活閱歷么？你有古代生活的常識么？癡迷不是這樣癡迷的，儼然這成了一種癡病。固然續(xù)寫的如何如何好，但我覺得這也只能是他自己聊以自慰的精神寄托罷了。
《紅樓夢》作為經(jīng)典文學(xué)存在的命運，是任何人都關(guān)心的。文學(xué)經(jīng)典就是指那種能經(jīng)得住時間考驗的文學(xué)作品，《紅樓夢》就是經(jīng)過時間檢驗的經(jīng)典作品。哪種文本能夠經(jīng)受時間的洗禮，哪種文本就夠資格享受這種尊榮。
因此，艾略特有這樣的看法：他們（指作家）唯獨不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品——經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的。
經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，對經(jīng)典的認(rèn)識也是一個歷史過程。文本包含著豐富的信息，經(jīng)典文本尤其如此。脫離了時代的所謂續(xù)寫，就是一種不切實際的瞎寫。由于社會意識形態(tài)或研究者個人的思想傾向、文化視野或?qū)徝榔肺簧系姆N種局限，每個時期的文本解讀都難免會有文本信息的漏讀或誤讀，這就給原來的經(jīng)典造成了極大誤判——續(xù)寫《紅樓夢》亦然。
我們必須看到作為文學(xué)中心的文學(xué)經(jīng)典，在整個文化格局下也難免不遭受擠壓和拋離的厄運。當(dāng)下社會，消費通過大眾傳媒的鼓吹，已經(jīng)成為社會大眾一種揮之不去的潛在文化心理。無邊的消費主義作為一種社會思潮，彌散在我們生活的每一寸空間。市場經(jīng)濟與后工業(yè)社會的文化氛圍，使純粹的逐利獲得了某種合法性。文學(xué)經(jīng)典走下神龕，成了大眾滿足消費欲望的一種消遣的對象。
消費文化按照自身內(nèi)在的邏輯與欲望渴求，把經(jīng)典的神圣性與權(quán)威性全部打碎。對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行翻譯、戲擬、拼貼、改寫抑或續(xù)寫，這就是消費文化對文學(xué)經(jīng)典所取的態(tài)度。這些作品的商業(yè)性動機和消費化傾向相當(dāng)一致，而且操作方式十分相似。
文學(xué)經(jīng)典神圣性的消解與消費化趨勢，體現(xiàn)著現(xiàn)代的世俗性要求。但經(jīng)過戲仿、改編或續(xù)寫后的文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不是原初意義上的文學(xué)經(jīng)典，充其量兩者保持著一種互文性關(guān)系而已。續(xù)寫《紅樓夢》結(jié)局能逃脫這種命運嗎？
在我看來，續(xù)寫《紅樓夢》結(jié)局隱喻了文學(xué)經(jīng)典在消費社會的命運。文學(xué)經(jīng)典作為一個淡淡的背景，被消費的欲求所掩蓋，剩下的只是一種空洞的文學(xué)狂歡。文學(xué)經(jīng)典以一種文化快餐的形式供人消費，成了消費社會打發(fā)時光、填補空虛的一種方式。對文學(xué)經(jīng)典那種虔誠與仰視已經(jīng)成了一種過去時。消費文化竭力通過戲仿及改寫、續(xù)寫傳統(tǒng)經(jīng)典文本等滑稽方式，來瓦解其在歷史長河中的尊貴地位。
筆者以為，續(xù)寫《紅樓夢》結(jié)局，暗示文學(xué)經(jīng)典存在的根基正在消解。后工業(yè)社會的文化體現(xiàn)為對歷史原敘事的不恭，對玩弄哲學(xué)把戲的拒斥，對描述性、偶然性和非連續(xù)性的贊賞，以及對隨心所欲打破種種文藝規(guī)則的消費欲望。
因此，無論是高鶚、還是劉心武，抑或小何、老唐等人，這種續(xù)寫經(jīng)典本身就是對經(jīng)典的不尊重，是割裂經(jīng)典傳統(tǒng)血脈的文化消費行為，是一種否定傳統(tǒng)，嘲弄連續(xù)性，消解歷史感，信奉斷裂性的個人英雄主義。因此，續(xù)寫《紅樓夢》結(jié)局，在文化歷史上是永遠(yuǎn)不可能成功的。
不過，我倒是佩服老唐的一點狂傲。有狂傲才有膽量，有膽量才生智慧，躊躇滿志不如下筆千言！曹雪芹如果地下得知，含笑終有后來人。自古至今，多少樓臺煙雨中，騷客隱居，世外文人，為了自己心中的夢想而苦苦追求，將人間冷暖全然置之度外！
即興賦詩一首：
深山自有孤獨者，逍遙自在點石間。高鶚不解曹公意，國明重續(xù)演紅樓。
但愿老唐是曹雪芹轉(zhuǎn)世投胎，來完成這一偉大而不朽之事業(yè)的最佳歷史繼任者。
