現(xiàn)有的罪惡據(jù)說都是私有制帶來的，但實際上，這些罪惡完全來自另一個根源，就是人性的惡。
——威爾·杜蘭特
美國歷史學(xué)家威爾·杜蘭特（1885-1981）是一名美國著名學(xué)者，普利策獎 （1968）和自由勛章（1977）獲得者，主要著作《世界文明史》、《歷史的教訓(xùn)》等。
作為一個學(xué)者，杜蘭特著述極多，十一卷《世界文明史》寫了四十年，還有一大摞通俗哲學(xué)書，甚至還有文學(xué)評論集。此人不一定是最好的歷史學(xué)家，但一定是最迷人之一。因為時代的局限，比如不可避免的歐洲中心論影響，也因為他多數(shù)時候采用二手資料所引來的爭議，他的書不像過去那么流行了，但目前我們所知的大學(xué)、公立圖書館都會收藏《世界文明史》。這部作品使他在學(xué)術(shù)界廣受好評，而他晚年所創(chuàng)作的《哲學(xué)的故事》，則因其親切、活潑的文風(fēng)贏得了廣泛的聲譽。
今天咱們不說他的《世界文明史》，而是想聊聊他的另一本著作《歷史的教訓(xùn)》，通過里面的精華思想和警醒金句，我們或許能夠更好的認識歷史，看清人性中的諸多奧秘所在。
請看哲學(xué)詩畫為你整理的——《歷史的教訓(xùn)》中的精華警句，太震撼了，很多都是第一次聽說！
01
歷史是過去的事件或記錄。人類歷史只是宇宙中的一瞬，不足一提。歷史給人類帶來的第一個教訓(xùn)是學(xué)會謙遜。人類在宇宙面前，太渺小了，但因此也更加高貴。
02
人類歷史受地理環(huán)境的制約。西方是海洋文明，東方是陸地文明，而印度是佛教文明。到了現(xiàn)代社會，由于技術(shù)的發(fā)展進步，這種因素的影響正逐漸變小，乃至消失。
從歷史上看，人類的生命是陸地和海洋滄桑變化的結(jié)果，是這些演變的一部分。
03
為了生存和繁衍，人類族群結(jié)合成了國家，如同一個人一樣，國家以更放肆的天性表達自己，并在更大范圍內(nèi)推行自己的善惡觀。戰(zhàn)爭和殺戮是一個國家覓食的方式。
在人類歷史長河中，人類的行為和本性并未發(fā)生多大改變。歷史再清楚不過地表明：獲勝者一方會一如既往的采用他們過去習(xí)慣了的方法去治理世界。那些抗拒改變的保守派們，其陳舊的觀念的根基要比開出的枝葉更加繁茂。
04
宗教在歷史中是不可或缺的，無論任何土地、時代、或國家，對于不幸的人、受難者、孤兒和貧苦者、老人，宗教都以一種超自然的力量帶給他們精神上的安慰，由此，窮人即便再窮，也不會危害他人。
宗教讓社會最底層的人有了存在意義和尊嚴；通過宗教的一些儀式，人間的習(xí)俗變成了與上帝的神圣關(guān)系，從而形成穩(wěn)定的力量。
05
科學(xué)技術(shù)令人生畏的勝利了，但同時也全面提升了人類的破壞力和工具性，科技已經(jīng)向所有的神圣之事物發(fā)起了挑戰(zhàn)。資本主義金錢論、工具理性繁衍、個性自由的閉環(huán)被打破、財富和資源的不均衡等等這些，正前所未有的挑戰(zhàn)著我們。
人們盡管可以借助暴力緩解資源分配不均問題，但人們之間的天然不平等是一個難以逾越的鴻溝。這種不平等很快又會產(chǎn)生新的占有和不平等，形成新的少數(shù)人的特權(quán)社會。從本質(zhì)上看，社會并沒有進步。
06
唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升發(fā)展。唯一真正的解放，是個人的解放，是哲學(xué)家和圣人的理想王國之實現(xiàn)。
由于科學(xué)技術(shù)的空前進步和善與惡的持續(xù)并存，現(xiàn)代人生活上的舒適與便利，已經(jīng)削弱了我們體質(zhì)中的活力和道德品質(zhì)。無論怎樣，我們依然是那只穿著褲子的猴子。知識越多，悲傷越多，大智慧里藏著的往往是大痛苦。
07
生物學(xué)賦予歷史的第一個教訓(xùn)就是生命即競爭，第二個教訓(xùn)是生命即選擇。一個人一出生都會面臨著兩個事物。競爭和選擇。我們受進化過程的支配，也受到生物界弱肉強食、適者生存法則的考驗。如果我們當中有人避免了這種競爭與考驗，那主要是我們的種群保護了我們，但這個種群自身也必須經(jīng)受生存的考驗。
理想的傳宗接代，應(yīng)當是健康者的權(quán)利，而不是性愛沖動的一個副產(chǎn)品。
08
絕大部分歷史是猜測，其余的部分則是偏見。
歷史知識會告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻。不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟、和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。與其說是我們塑造了文明，不如說是文明塑造了我們。
不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟、和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。與其說是我們塑造了文明，還不如說是文明塑造了我們。
09
新生的一代將會反抗老的一代，但是會經(jīng)歷由反叛到適應(yīng)再到對抗的階段；創(chuàng)新的狂熱會因時間的無情而被遺忘。
歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因為人類天性的改變像地質(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及饑餓、危險以及性愛一樣的刺激時，總是準備用最古老典型的方法去應(yīng)對。
10
至現(xiàn)代，文明成了社會鋤頭上的寄生蟲。
勞心者治人，勞力者治于人，但治錢者治一切。未來社會是金錢社會。
11
由于順從的天性與爭強好勝的個人相結(jié)合，才能使一個社會有持續(xù)地運行，所以模仿的多數(shù)遵循者少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個人，以便通過新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當社會實驗的原材料和驅(qū)動機器運行的螺絲釘。
一個人，無論他是如何光彩奪目或者見識廣博，在他的有生之年，也不可能無所不知，總是能對他所在社會的習(xí)慣和禮俗做出明智的判斷與取舍。因為這些習(xí)慣和禮俗，是無數(shù)代人在許多世紀的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶。那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進派具有同等價值，甚至可能更有價值，因為根須深厚比枝繁葉茂更重要。
12
好斗、殘暴、貪婪和好色，在為生存而戰(zhàn)斗的時代，是一大優(yōu)勢。很可能今天的每一種罪惡，在以前都曾經(jīng)被視為品質(zhì)，一種使個人、家庭或者團體得以生存的美德。男人的罪惡可能是他崛起時的遺跡，而不是他墮落時留下的恥辱標記。
13
天堂和烏托邦，就像是一個井中的兩個水桶：當一個下降時，另一個就會升上來；當宗教衰退時，共產(chǎn)主義就會興起。
自然和歷史并不認同我們的善惡觀念，它們把那些存活下來的適者和強者當作“美”，而把那些失敗者和被淘汰者看作“惡”，宇宙對基督和成吉思汗也是不偏不倚，一視同仁。
只要有貧窮，就會有神靈，或者共產(chǎn)主義。
14
在不同的階層之間，也不會有人性的不同：總的來說，窮人和富人都有同樣的沖動，只不過窮人沒有什么機會，而且技能太差，無法實現(xiàn)他們的本能沖動而已。而富人雖然有機會，但是他們往往把這些揮霍到無聊之事物上，從而讓自己變得更加空虛。
15
如果我們把眼光放長遠些就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生活雖然是不穩(wěn)定的、混亂的、危機四伏的、焦慮緊張的，但和無知、暴力、迷信和疾病叢生的原始人生活相比，我們還不至于太過絕望。
歷史是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。
歷史學(xué)家不會悲傷，因為除了人們賦予人類自身以生存的意義，歷史學(xué)家從中看不到任何意義。而可喜的是，我們能夠親身賦予我們的生命以意義，這意義有時能超越死亡，照亮整個宇宙星空。
