退躬講述 張宗政錄音 離濤文字整理
涂繼成：號(hào)退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共黨員，中國國學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國國學(xué)會(huì)副主席、高級(jí)國學(xué)師、中國書畫收藏學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國管理科學(xué)研究管理創(chuàng)新研究所副所長、中江文聯(lián)名譽(yù)主席。百余篇詩、文獲國家、省級(jí)刊物獎(jiǎng)。
出版《涂繼成詩文選》、《退躬詩聯(lián)選》，其中《商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德進(jìn)步》獲國際優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，優(yōu)秀論文《文化的反思》入選《中國當(dāng)代思想寶庫》，入編《改革開放３０年——四川百位改革之星》人物個(gè)性化郵票。
自創(chuàng)的“人才股份制”獲“世界重大創(chuàng)新成果特等獎(jiǎng)”。全國獨(dú)家出版“國學(xué)年歷”１９年之久，并入編《世界人物辭?！贰ⅰ秶H奧林匹克大辭典》獲藝術(shù)金獎(jiǎng)。個(gè)人享有“２００４中國十大管理創(chuàng)新人物”，“改革開放３０年中國管理科學(xué)成就”，“十大杰出”（創(chuàng)新）人物、“鼎盛中國——１００位最具影響藝術(shù)家”，“四川省優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才”，“十大巴蜀之子”，德陽市優(yōu)政府津貼專家、市“勞動(dòng)模范”等殊榮。
曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》，自己的文化觀點(diǎn)有“人才股份制”、“三生論”、“四境說”、“六明觀”。多年來在川內(nèi)外公益開講國學(xué)學(xué)術(shù)講座，深獲好評(píng)。
↓↓↓↓↓↓↓
（接上期）
道，可道，非常道；名，可名，非常名；無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
第四個(gè)系統(tǒng)，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
這兩句話怎么對(duì)待呢？因前面三個(gè)意義系統(tǒng)的事實(shí)或真實(shí)，所以就讓人類或我們認(rèn)識(shí)者，在認(rèn)識(shí)的方法上，或認(rèn)知的方法上，或知行的方法上,都可以這樣做，做什么呢？常無。就是經(jīng)常要把握這個(gè)無，同時(shí)也經(jīng)常來把握這個(gè)有。
所以，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。特別要注意這個(gè)常無和常有，常就是經(jīng)常要去把握，不是叫你偶爾把握一下。就是因?yàn)榍懊婺切┱鎸?shí)的道理，所以你就要常無，又要常有。常無、常有，常有、常無，有有無無都要經(jīng)常在一起進(jìn)行相互提醒、相互作用、相互進(jìn)入，然后相互轉(zhuǎn)換。
這里老子在認(rèn)識(shí)論上就提醒人類和認(rèn)識(shí)者，不要只僅看到有的一面，忘了無的一面；也不要只僅看到無的一面，忘掉了有的一面。你們應(yīng)該經(jīng)常把常無和常有，經(jīng)常把有和無、無和有進(jìn)行互動(dòng)、互換、互用、互張，這才是認(rèn)識(shí)之正道。
所以，他就解釋：故常無，欲以觀其妙。觀什么的妙呢？觀天地風(fēng)云、宇宙變遷、大道通流，那些微妙的痕跡、微妙的端緒、微妙的消息。
在《易經(jīng)》里說的“七日來復(fù)，暗通消息，天機(jī)不可泄露。”這些都是屬于無里面的妙，所以“故常無，欲以觀其妙”。所謂觀其妙，就是觀點(diǎn)天機(jī)嘛，通點(diǎn)消息嘛，領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)無形的變化嘛。
故常無，欲以觀其妙。就需要我們的認(rèn)識(shí)者，需要人的生命，經(jīng)常“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)?！崩献印兜赖陆?jīng)》第十六章的原文。這是他經(jīng)常談的。
（張老師：這和佛學(xué)里談的妙有、妙無是不是一回事？）
（退躬：那是更精微了，在唯識(shí)學(xué)、在般若學(xué)里談這個(gè)，是用空字來表達(dá)，而不是用無來表達(dá)。那空的談法又是一套意義系統(tǒng)，又是一套智慧內(nèi)涵。）
（張老師：跟這個(gè)相不相通呢？）
（退躬：那當(dāng)然相通，都是一樣的，只是各人表達(dá)的精微程度有差別，那個(gè)是在談佛經(jīng)時(shí)來談，不能在這地方插進(jìn)來。插進(jìn)來就會(huì)亂，亂不是道本身亂了，或佛本身亂了，而是表達(dá)的人和聽表達(dá)的人心智系統(tǒng)亂了。因?yàn)檎Z言系統(tǒng)有獨(dú)立的世界。）
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。為什么要經(jīng)常達(dá)到空明的無？為什么經(jīng)常要進(jìn)入千變?nèi)f化的有？原因在哪里？就是因?yàn)槟阋ンw會(huì)道中的這種妙，捕捉道里面的苗頭。
故常無，欲以觀其妙。是指的在能量世界，在無的世界上去暗通消息。
常有，欲以觀其徼。徼字在這里當(dāng)端緒講，當(dāng)苗頭講，當(dāng)痕跡講。徼，帛書版里面，是一個(gè)絲繞旁的繳，是端緒、苗頭的意思；第二種，是皦，光亮的意思，顯露的意思。還有一種，就是徼。不管是什么偏旁，徼字是代表痕跡、苗頭、端緒，就是有形有相的事物，有為有語言的東西總要留點(diǎn)痕跡，總要留點(diǎn)點(diǎn)尾巴，就要觀察這點(diǎn)點(diǎn)。還沒來的時(shí)候露點(diǎn)苗頭，走了的時(shí)候留點(diǎn)尾巴，這就叫徼。所以＂故常有，欲以觀其徼?！本褪沁@個(gè)意思。
下面講第五個(gè)系統(tǒng)。
道，可道，非常道；名，可名，非常名；無，名天地之始；有，名萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
第五個(gè)系統(tǒng)，此兩者，同出而異名，同謂之玄。
此兩者指的是什么？當(dāng)然指的有和無。
同出而異名，有和無從哪里出來呢？當(dāng)然是從道里面出來，道生有無，有無皆是道??！
所以從這里就反襯出我們過去對(duì)道的理解、對(duì)道的把握、對(duì)道的表達(dá)，不是故意拔高，就是無意弄錯(cuò)。
老子在《道德經(jīng)》第一章中就把道的明確性質(zhì)談出來了，道，不僅僅是無形的、無相的、無為的，無言的，這是無的一面。道也是有的一面，宇宙萬有，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，氣象萬千，宇宙間時(shí)空中，哪一樣不是道的現(xiàn)象？任何有的東西都屬于道，所以＂此兩者同＂，或＂此兩者同出＂，同也好，同出也好，不管怎么解，反正都是道里面出來的。道出了有，也出了無，無和有都是道的顯現(xiàn)。
現(xiàn)在哲學(xué)上就分了，形而上謂之道啊，形而下謂之器啊，這個(gè)話是宋儒講的。兩漢以來，春秋以后，也有不少人講過，形而上才叫道，形而下不叫道了，叫器。
特別是周、程、朱、張這些人，那是強(qiáng)調(diào)得厲害的，形而下的東西叫器了。簡單講就像佛經(jīng)里講的色了。但是《心經(jīng)》也說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！焙芏嗳俗x佛經(jīng)都把這個(gè)割裂開了，實(shí)際上是錯(cuò)的。
老子在《道德經(jīng)》中說，＂此兩者同＂或＂此兩者同出＂，有和無都是道的顯現(xiàn)，有和無都是道里面生出來的，不能把有和無對(duì)立起來。所以形而上、形而下都是道。有也是道，無也是道，所以此兩者同出。雖然是一個(gè)母親生出來的，一個(gè)母親生出一個(gè)雙胞胎，但是名字不同，后來的發(fā)展道路也不同，各人的作為也不同，各人的使命規(guī)律都不同，所以有和無就是這么分開的。
莊子說的“道術(shù)將為天下裂”，就是這個(gè)意思。道出來以后有個(gè)術(shù)，“術(shù)”就是方法，關(guān)于道運(yùn)行的方法，關(guān)于認(rèn)識(shí)道的方法，關(guān)于把握道的各種方式方法，這就叫術(shù)。＂道術(shù)將為天下裂＂，就是說道本身產(chǎn)生了有和無，有和無各自領(lǐng)命出門，最后流落天涯，到處都產(chǎn)生作為不相同、規(guī)律不相同，再加上你要去捕捉它，其方法也不相同。
所以，道就濫觴了，道本身的統(tǒng)一性就隱藏了、退居了。天下看到的全是差別，全是變化，全是各不相同，甚至相互矛盾，相互爭斗的現(xiàn)狀。但結(jié)果，它們總根源上都同是從道里出來的，所以老子在這一章中就專門講出“此兩者，同出而異名”。
但是“同謂之玄”，所謂玄，就是已經(jīng)離我們太遠(yuǎn)了，所謂玄，就是已經(jīng)找不到它的根據(jù)了，所謂玄，就是已經(jīng)沒法把握它了。人們都活在差別中，人們都活在現(xiàn)象和變化中。在這變幻莫測、千差萬別的宇宙自然和人間社會(huì)中，我們?nèi)ツ睦飳ふ业?？一說到道，那就玄了，道離我們已太玄了、太遠(yuǎn)了。
老子所生的那個(gè)時(shí)代，他深深地感受了道之玄，所以他在《德經(jīng)》的第三十八章說，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義， 失義而后禮 。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始 。”
所以，同謂之玄??！就是春秋戰(zhàn)亂，周天子已經(jīng)隱居深宮不敢出來了，天下朝臣都是周天子的亂臣賊子，每人都在那里領(lǐng)兵爭奪,馳騁山河。哪個(gè)都可以打周天子的名號(hào)，哪個(gè)都可以挾天子以令諸侯，真正周朝的威信不在了，周朝的余脈微弱了，就如天地間遠(yuǎn)古時(shí)期的道，已經(jīng)遙不近在了。
《道德經(jīng)》中想象的人類社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的亂相，人類社會(huì)本來的狀態(tài)是道統(tǒng)、道治，而現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的人治是法統(tǒng)，即人統(tǒng)，文統(tǒng)，也是文治。一有了文，人間就亂了。一有了法，人就不自由了。法令滋彰，盜賊蜂擁。所以他認(rèn)為真正的道啊，那就是不要國家，不要社會(huì)，不要法令，也不要各種差別之中的固執(zhí)僵定。有差別那是讓他自然差別。所以像這樣的道治，已經(jīng)很玄了，已經(jīng)很遠(yuǎn)了。所以此兩者，同出而異名；同謂之玄。
我們?nèi)祟悺⑷说酪呀?jīng)走偏了，離天道很遠(yuǎn)了，看不到無的這一面，對(duì)有的一面越來越執(zhí)著。對(duì)萬物之母的母源已經(jīng)離開了，千差萬別越來越深，千變?nèi)f化越來越快，老子的歷史觀、老子的社會(huì)觀、老子的人類觀是悲哀的，他認(rèn)為人類是倒退的。
后來的邵庸寫《皇極經(jīng)世》，就認(rèn)為人類是在倒退。仁——義——禮——刑——兵，現(xiàn)在的戰(zhàn)爭是因?yàn)楸O(jiān)獄關(guān)不下而造成的。監(jiān)獄滿了，是因?yàn)榉蓤?zhí)行無力造成的，沒有誰聽法律了。
法律為什么又不管用了呢？就是因?yàn)闊o秩序，因?yàn)槿祟愔v自覺，沒有人愿意遵守秩序了。
為什么秩序不能遵守？就因?yàn)槿伺c人之間都不落教，人與人之間都沒有義氣了，人與人之間不相宜、不相合、不協(xié)調(diào)，人與人之間像豺狼一樣相互惡斗，都非常殘酷所造成的。
那么人與人之間為什么會(huì)不相合而相斗，是什么造成的呢？是因?yàn)闆]有道德造成的，道德沒有了，不講仁了。
不講仁的原因就是因?yàn)椴恢v德，不講德的原因就是因?yàn)榈朗У袅恕?/p>
所以＂道失而后倡德，德失而后倡仁，仁失而后倡義，義失而后倡禮。乎禮者，忠信之薄而禍之首也。＂
就這么來的，他就認(rèn)為人類社會(huì)在不斷退化，人性在一步一步惡化。原因在哪里？差別心太重，個(gè)人的欲望太盛，是因?yàn)檫@些原因造成的。所以要想回到這些原態(tài)，都已經(jīng)玄之又玄了。
此兩者同出，而異名；同謂之玄哦。
你們已經(jīng)找不到產(chǎn)生有和產(chǎn)生無的原初狀態(tài)了，這狀態(tài)就是玄，就是道，是道產(chǎn)生了有，產(chǎn)生了無。但是道離你們太遠(yuǎn)了，產(chǎn)生有無的開端離你們太遙遠(yuǎn)了，所以是＂同謂之玄＂，太遠(yuǎn)了，做不到，你們也沒法去追求。
但是，第六個(gè)系統(tǒng)，最后一句話：
玄之又玄，眾妙之門。
聯(lián)系客服
