一、中國的祖廟
中國的早期的祖廟，也就是“左祖”，或稱“太廟”，根據(jù)古代文獻(xiàn)記載：上古太廟，一廟一主。唐夏五廟，商七廟，周亦七廟?！抖Y記·王制》記載的就是商周時(shí)期天子七廟：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！?/p>
魏晉之時(shí)，每廟一主的形制變?yōu)橐粡R多室。魏有四室，晉為七室，東晉增至十室至十四室，親盡則祧遷。原在廟內(nèi)兩廂別立夾室“儲(chǔ)”，供奉已祧神主，后世則另立祧廟于殿后；漢代則不僅京城立廟，各郡國同時(shí)立廟，于是其數(shù)達(dá)一百七十六所，至唐代，定為一廟九室；明清亦沿襲一廟九室，另立祧廟之制。
從以上文獻(xiàn)記載中可以看出：唐、虞、夏到元、明、清，太廟的格局有很大的不同。祭祀太廟 ，須有天子主持，為臣不忠，為子不孝者，不準(zhǔn)入廟參加祭祀。這與《禮記·祭統(tǒng)》記載一致：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！?/p>
《禮記·王制》說：
“天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主后者。天子犆礿，祫禘，祫嘗，祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿，犆；禘，一犆一祫；嘗，祫；烝，祫。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、仕，宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，仕無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。”
上文意思是說：“天子、諸侯祭祀宗廟，春祭叫礿，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫烝。天子祭祀蒼天厚土，諸侯祭祀社稷神，大夫祭祀門神、灶神、行神、戶神、中溜神。天子祭祀天下的名山大川：祭祀五岳，衡山、嵩山、恒山、泰山、華山，要把它們當(dāng)做三公一樣尊敬，祭祀要用九獻(xiàn)之禮；祭祀四瀆，江、河、淮、濟(jì)，要把它們當(dāng)做諸侯一樣看待，祭祀要用七獻(xiàn)之禮。諸侯可以祭祀其封地內(nèi)的名山大川。天子、諸侯，還應(yīng)當(dāng)祭祀其分封已滅絕之國的祖先。天子的四時(shí)之祭，春祭是對(duì)群廟分別進(jìn)行祭祀，夏祭、秋祭、冬祭都是合祭。諸侯的四時(shí)之祭，一年之中只能進(jìn)行三次，春祭則夏不祭，夏祭則秋不祭，秋祭則冬不祭，冬祭則春不祭。諸侯的春祭是分祭；夏祭則是一年分祭，一年合祭，輪換進(jìn)行；秋祭和冬祭都是合祭。
天子祭社神、稷神用牛、羊、豕三牲，諸侯祭社神、谷神用羊、豕二牲。大夫和士，祭祀宗廟，有封田的用祭禮，無封田的用薦禮（薦禮，當(dāng)訓(xùn)為獻(xiàn)禮，按“夏三音”文字表音理論，“薦”與“獻(xiàn)”同音。薦禮，就是平民百姓無力置太牢、少牢之禮，便獻(xiàn)以果蔬稻谷，以示對(duì)祖先敬意）。平民祭祀祖先的薦禮是：春天獻(xiàn)韭菜，夏天獻(xiàn)麥子，秋天獻(xiàn)黍子，冬天獻(xiàn)稻子；韭菜配以雞蛋，麥子配以魚，黍子配以小豬，稻子配以鵝。祭祀天地所用的小牛，牛角一般像蠶繭、栗子那般大正合適；祭祀宗廟所用的牛略大一些，牛角大約四指來長；招待賓客所用的牛是成年的，牛角一尺來長。諸侯沒有特殊原因不可殺牛，大夫沒有特殊原因不可殺羊，仕沒有特殊原因不可殺狗與豬，平民沒有特殊原因不可殺山野動(dòng)物。平日吃的菜肴再好，也不能超過祭祀用的犧牲標(biāo)準(zhǔn)；平日穿的衣服再華麗，也不能超過祭祀用的禮服；平日居住的堂屋再好，也不能超過宗廟。” 由此可見：周朝以前，對(duì)于宗廟與社廟的祭祀，是有極其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的。而且對(duì)祭祀活動(dòng)的尊崇，已經(jīng)波及到日常生活：平日吃的菜肴再豐盛，也不能超過祭祀用的犧牲標(biāo)準(zhǔn)；平日穿的衣服再華麗，也不能超過祭祀用的禮服；平日居住的堂屋再豪華，也不能超過宗廟。
《禮記》一書，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料 。因此《禮記·王制》對(duì)先秦宗廟與社廟祭祀的記載應(yīng)該真實(shí)可信。
當(dāng)今世界上現(xiàn)存的祖廟為北京故宮太廟，平面呈長方形，南北長475米，東西寬294米，共有三重圍墻，由前、中、后三座大殿構(gòu)成三層封閉式庭園。插圖9是北京故宮太廟與社稷壇位置示意圖。
插圖9 北京故宮太廟與社稷壇位置示意圖
二、中國的社廟
早期的社廟，也就是“右社”。上古社廟實(shí)際是有“社壇“和“稷壇“兩壇組成。直到明朝洪武十年秋八月癸丑日(1377年9月10日)，才“改建社稷壇于午門之右，共為一壇?！?/p>
《禮記·祭法》說：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社?！?/p>
社祭與五帝有關(guān)，因?yàn)槿A夏民族是以農(nóng)立國，所以對(duì)土地和糧食的依賴，非比尋常。社祭表面上是祭祀土地神，實(shí)質(zhì)上是祭祀五帝。其原因都記錄在《禮記·月令》里：
“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。
孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。
仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。
中央土。其日戊己。其帝黃帝，其神后土。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。
仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。
季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥。
仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥。
季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊，其神玄冥?！?/p>
《禮記·祭法》的記載，明言天文，實(shí)說五行。現(xiàn)傳的五帝版本，基本是按《史記·五帝本紀(jì)》的說法：“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜?！逼鋪碓词侨寮医?jīng)典《尚書序》和《帝王世紀(jì)》：“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜?！逼鋵?shí)這個(gè)錯(cuò)誤的版本是儒家篡改歷史的結(jié)果。五帝合于五行，這是歷史客觀事實(shí)。青帝太昊，赤帝炎帝，白帝少昊，黃帝軒轅，黑帝顓頊，五帝合青、白、赤、黃、黑五色，蘊(yùn)木，火，金，土，水五行。東方太昊五行為木，其土為青色；南方炎帝五行為火，其土為紅色；西方少昊五行為金，其土為白色；中央黃帝五行為土，其土為黃色；北方顓頊五行為水，其土為黑色。上古帝王之社廟，象征把神州大地東、南、西、北、中的青、白、赤、黑、黃，五之土，納于一處，表明華夏大地都是帝王家。社廟的建立，就是通過祭祀象征天下的青、白、赤、黃、黑五色土，和以農(nóng)立國的太昊、炎帝、少昊、軒轅、顓頊五位稷神，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這種五行五帝的概念，在古代典籍中隨處可見。
東漢王逸注《楚辭·惜誦》中的“五帝”為五方神，即東方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方顓頊、中央黃帝；唐朝散大夫行太學(xué)博士賈公彥注釋《周禮·天官》的“祀五帝”為：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)。
《楚辭·惜誦》與唐賈公彥疏《周禮·天官》“祀五帝”的說法，五帝皆可對(duì)照，但五帝的名字卻大有不同：把東方青帝太昊，稱作靈威仰；把南方赤帝叔均，稱作赤熛怒；把中央黃帝軒轅，稱作含樞紐；西方白帝少昊，稱作白招拒；把北方黑帝顓頊，稱作汁先紀(jì)。這是什么原因呢？作者通過研究《山海經(jīng)》和哈拉帕印章文字（夏朝文字）之后認(rèn)為：太昊、叔均、軒轅、少昊摯、顓頊，是夏朝東部人對(duì)五帝的稱呼；而靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁先紀(jì)是夏朝西部人對(duì)五帝的稱呼。這種范例，在《山海經(jīng)》及先秦古籍里比比皆是。
比如《淮南子·地形訓(xùn)》對(duì)“八風(fēng)”的記載：“諸稽、攝提，條風(fēng)之所生也；通視，明庶風(fēng)之所生也；赤奮若，清明風(fēng)之所生也；共工，景風(fēng)之所生也；諸比，涼風(fēng)之所生也；皋稽，閶闔風(fēng)之所生也；隅強(qiáng)，不周風(fēng)之所生也；窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！?/p>
文字與“條風(fēng)、明庶風(fēng)、清明風(fēng)、景風(fēng)、涼風(fēng)、閶闔風(fēng)、不周風(fēng)、廣莫風(fēng)”對(duì)應(yīng)的“諸稽（攝提）、通視、赤奮若、共工、諸比、皋稽、隅強(qiáng)、窮奇”，是使用夏朝西部語音記載的八位測風(fēng)官。他們的名字都是夏朝西部語音的表音文字。
祭祀社廟，在古代有春社、秋社之分。社祭之日，不僅要祭祀土地神，還要祭祀作為土地尊主的五谷之神，也就是五帝。
《禮記·王制》說：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。”顯然對(duì)社祭犧牲的使用規(guī)模和祭祀場所，作出了明確規(guī)定。
現(xiàn)存的社廟，位于北京天安門右側(cè)，與太廟對(duì)稱的社稷壇(今中山公園)。社稷壇原為遼、金時(shí)代的興國寺，既是元朝的萬壽興國寺舊址。明永樂十九年(1421年)，按“左祖右社”的規(guī)制于此設(shè)壇，以后一直為明清兩代皇帝，春秋祀祭土地之神和五谷之神的地方。
社稷壇位于北京中山公園的中央，坐南朝北。壇為漢白玉砌成的三層方臺(tái)。每層用白石欄桿圈圍。據(jù)《日下舊聞考》載：“社稷壇在闕右，北向，壇制方，二成，高四尺，上成方五丈，二成方五丈三尺，由出陛，皆白石，各四級(jí)。上成筑五色土，中黃、東青、南赤、西白、北黑?！眽衔迳?，分別象征金、木、水、火、土，是萬物之本，含“普天之下，莫非王土”之意。社稷壇的基礎(chǔ)全部是漢白玉，壇四周設(shè)圍墻，上覆琉璃瓦，瓦色與壇上土色相對(duì)。在壇中央曾有一方形石柱，名為江山石，意為江山永固。
祭社古今基本一致，都是祭祀五土、五谷、五帝，但祭祖卻是歷朝歷代各有不同?！抖Y記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”
這說明有虞氏和夏后氏都是以顓頊為祖先，商朝殷人以契為祖先，周朝人是以文王為祖先。盡管他們供奉的祖先不同，但并不代表他們不是同宗，因?yàn)樗麄兌贾苯蛹漓朦S帝，或者間接祭祀黃帝，祭祀黃帝曾孫高辛氏帝嚳。之所以祭祀的祖先不同，那是因?yàn)樗麄儗?duì)文化的認(rèn)同感不同：有虞氏和夏后氏認(rèn)同的是魚圖騰和蛇圖騰，而殷商和周人認(rèn)同的是鳥圖騰。
正因?yàn)橛?、夏、商、周，承認(rèn)他們是同源共祖，所以才有了社祭。不僅要祭祀他們的直系帝王黃帝、顓頊，同時(shí)還祭祀遠(yuǎn)祖炎帝、少昊、太昊。可以這樣說：社祭，直接造就華夏民族一家親，舉國大團(tuán)結(jié)的局面。自古以來，社祭更加受到黎民百姓和帝王的尊崇。
在上古，對(duì)祖先和社稷神的祭祀是十分隆重。據(jù)文獻(xiàn)記載，周朝以前對(duì)祖先和社稷神的祭祀是由小宗伯組織的?！吨芏Y·春官·小宗伯》說：“小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟?！?/p>
華夏民族的最初祭祖祭社是怎樣形成的，最初的“祖廟”與“社廟”又是在哪里？現(xiàn)在尚不知道。目前已知最早記載“左祖右社”的，就是《尚書·甘誓》：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社?！倍吨芏Y·考工記》對(duì)“左祖右社”的規(guī)制敘述則最早，說：“大國工匠，營造都城，要把都城設(shè)計(jì)成九里見方，每面三座城門，城內(nèi)要規(guī)劃出九條南北大道、九條東西大街，每條大道要容納九輛馬車并行?；蕦m正門外，左側(cè)是祖廟，右側(cè)是社廟；皇宮前面是朝場，后面是市場。市場與朝場大小，各百步見方?！?/p>
文中“朝場”，是作者新用詞，類似現(xiàn)在的天安門廣場，是古代帝王征求民意表決或與民歡慶的露天廣場。
《周禮》一書是儒家經(jīng)典，為西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家、經(jīng)學(xué)家周公旦所著?！吨芏Y》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷法；小至道路規(guī)劃，草木蟲魚。凡是國家建設(shè)，政法文教，禮樂兵刑，賦稅收支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包?？胺Q為上古文化史的百科全書。
《周禮》“左祖右社，前朝后市”的匠人營國思想由何而來，周公旦并沒有交代，但從《甘誓》“用命，賞于祖；不用命，僇于社，”和《禮記·祭法》“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”來看：至少在虞夏以前，“左祖右社”的祭祀格局已經(jīng)十分成熟。
那么夏后啟口中的“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”，文中的“祖”與“社”是不是與《周禮·考工記》記載的一樣，都共處于一座城池之中呢？作者考證多年，認(rèn)為不是。因?yàn)閺摹渡胶＝?jīng)》和夏朝以前的典籍記載來看：“左祖右社”是在不同的歷史時(shí)期獨(dú)立發(fā)展而來。只不過是在周公旦的時(shí)候，華夏遺民東遷，由原來的印度河流域，遷徙到黃河流域，統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治和祭祀便利，周公旦才把“左祖右社”共建于皇宮兩側(cè)，納入一城。這樣就形成了今天我們看到的，北京故宮式的“左祖右社”格局。
作者研究中國古籍文獻(xiàn)及哈拉帕印章文字20多年，截止2017年已初步破譯了97個(gè)哈拉帕印章文字，在此基礎(chǔ)之上，于2018年3月出版了《遺失的華夏·哈拉帕》一書。在該書中，作者雖未明確闡述“左祖右社”的問題，但根據(jù)哈拉帕古城遺址顯示：哈拉帕古城應(yīng)該是“左祖”，摩亨佐·達(dá)羅古城為“右社?！痹蚴牵簱?jù)作者考證哈拉帕古城，處于哈拉帕文化早期遺跡的最東方，合乎“古代以左為上，以右為下；以東為上，以西為下，所以祖廟在東，稱左祖；社廟在西，稱右社”的原則。
進(jìn)一步研究表明：哈拉帕古城還是《山海經(jīng)》里面所說的“昆侖虛”，還是《古本竹書紀(jì)年》里所說的“冀都?！奔蕉?xì)v史年代極其久遠(yuǎn)，《淮南子·地形訓(xùn)》說：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸?！备嬖V我們：在大禹治水的時(shí)候，挖掘冀都（昆侖虛）城市底部，就已經(jīng)深不見底了。這說明昆侖虛（冀都）在夏朝以前就是千年古都了。2018年11月27日，作者來到哈拉帕古城遺址考察，見到哈拉帕古城遺址地表，確實(shí)有裸露將近20米厚的文化層，地下部分深不可知。
而摩亨佐·達(dá)羅古城位于為哈拉帕文化遺跡的西方。同樣，按照“古代以左為上，以右為下；以東為上，以西為下，所以祖廟在東，稱左祖；社廟在西，稱右社”的原則，摩亨佐·達(dá)羅古城當(dāng)為“右社?！本唧w的文獻(xiàn)證據(jù)在《古本竹書紀(jì)年》里面：“帝啟。元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)。諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺(tái)。”這兩件事發(fā)生在夏后啟伐有扈氏之前。按照古代天子登基慣例：一是要祭社，二是要祭祖?！蹲髠鳌ふ压哪辍酚终f：“夏后啟有鈞臺(tái)之享?！边@句話說明：夏后啟主要的政治活動(dòng)是在建有鈞臺(tái)的夏邑。又根據(jù)《古本竹書紀(jì)年》：“殷商成湯。十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社?！蹦敲础跋囊亍迸c“夏社”當(dāng)為一地，也就是“右社?！?/p>
由此看來：最初“左祖右社”并不是在同一座城市之內(nèi)，而是建于不同歷史時(shí)期的文化古城。
“左祖”，根據(jù)《山海經(jīng)》考證：始建于伏羲之子黑齒，完善于炎帝叔均。炎帝為火神，善用火燒磚制陶，炎帝叔均，以火德天下，被尊為炎帝。黑齒國所在位置，《山海經(jīng)》稱“赤陰”，就是現(xiàn)在巴基斯坦的薩特萊杰河北岸哈拉帕古城，薩特萊杰河古稱赤水?！白笞妗崩鎏摴懦?，就是在黑齒國古城的基礎(chǔ)上建設(shè)而來。
“右社”，根據(jù)文獻(xiàn)考證：始建于黃帝時(shí)期的大梁城?！断男≌な隆氛f：“鳴弋。元駒賁。納卵蒜。虞人入梁。”“虞人入梁”，就是年終歲尾，主管山澤的官員來夏朝大梁城進(jìn)貢。
考古調(diào)查也反映出：摩亨佐·達(dá)羅古城是公元前2600年-公元前1500年建成，晚于哈拉帕古城公元前3300年-公元前1700年，盡管一樣使用了紅磚建筑，但它與哈拉帕古城相比，還很年輕。
“左祖右社”不僅是在不同歷史時(shí)期獨(dú)立修建而來，而且歷朝歷代對(duì)“左祖右社”的稱呼也各不相同。作者翻閱了大量歷史文獻(xiàn)，將疑似“左祖右社”古城名字輯錄如下：
《海內(nèi)經(jīng)》記載：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國?！?/p>
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都。”
《淮南子·地形訓(xùn)》：“禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地?！?/p>
《淮南子·地形訓(xùn)》：“少室、太室在冀州?！?/p>
《古本竹書紀(jì)年》：“帝啟。元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)。諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺(tái)?！?/p>
《古本竹書紀(jì)年》：“帝杼。五年，自原遷于老丘?！薄 豆疟局駮o(jì)年》：“殷商成湯。十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社。”
《辭源》載：“黃帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖?！?/p>
以上文獻(xiàn)中的“赤陰、昆侖虛、太室、冀都、老丘、”當(dāng)為“左祖”在不同歷史時(shí)期的不同稱謂；“少室、夏邑、夏社、大梁”當(dāng)為“右社”在不同歷史時(shí)期的不同稱謂。
此外，作者研究古昆侖山地理時(shí)還發(fā)現(xiàn)：道教經(jīng)典《山海經(jīng)》與佛教經(jīng)典，對(duì)昆侖山的定位是一致的。酈道元《水經(jīng)·河水注》說：“釋氏《西域記》曰：阿褥達(dá)太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也。《穆天子傳》曰：天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬(豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河)?！?/p>
酈道元《水經(jīng)·河水注》引《穆天子傳》，與《穆天子傳》原文一致，但其注解與郭璞注解略異：“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封○隆之葬（黃帝巡游四海，登昆侖山起官室于其上。見《新語》；隆上○字疑作豐，豐隆，筮御云得大壯卦，遂為雷師。亦猶黃帝橋山有墓。封，謂增高其上土也，以標(biāo)顯之耳）?！?/p>
《穆天子傳》原文注釋并沒有說“黃帝宮，即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。”那么酈道元《水經(jīng)·河水注》是從哪里得知“黃帝宮，即阿褥達(dá)宮”的呢？酈道元《水經(jīng)·河水注》又說“康泰《扶南傳》亦知阿褥達(dá)山是昆侖山?！比绻脤?duì)譯的方法“阿褥達(dá)山”是“昆侖山”，那么“阿褥達(dá)宮”，就是“昆侖宮”，也就是《山海經(jīng)》里面所講的“昆侖虛”了。原來《穆天子傳》的作者是為了追憶先祖，才把“昆侖宮”叫做黃帝宮的。 以上文獻(xiàn)中“赤陰、昆侖虛、太室、冀都、老丘、黃帝宮、阿褥達(dá)宮”同指一地，為“左祖 ”；“少室、夏邑、夏社、大梁”同指一地，為“右社?！苯Y(jié)合《淮南子·地形訓(xùn)》“少室、太室在冀州”，由此可以判定：“左祖”和“右社”兩座古城，都在古冀州管轄之內(nèi)。“左祖”為“太室”，比“右社”的“少室”古老，而且“左祖”和“右社”兩座古城，有明顯的標(biāo)志性建筑，就是《古本竹書紀(jì)年》里面記載的：“帝啟。元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)。諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺(tái)”文中的“鈞臺(tái)”和“璇臺(tái)?！?018年11月21日，作者去巴基斯坦摩亨佐·達(dá)羅古城實(shí)地考察，在摩亨佐·達(dá)羅古城遺址中央，確實(shí)有高大的紅磚祭臺(tái)（插圖10），也就是《古本竹書紀(jì)年》中記載的“鈞臺(tái)?！扁x臺(tái)基座約20米見方，呈金字塔狀，高約10米，正方形基座上面建有一直徑約為6米的中空穹頂建筑。登上祭臺(tái)的臺(tái)階位于祭壇正東方，正好朝向哈拉帕古城方向。穹頂建筑正南方有一直徑約20厘米見方的小孔，疑似作為天文觀測之用。
插圖10 摩亨佐·達(dá)羅鈞臺(tái)遺址
歷史中總會(huì)有些謎案，比如在《古本竹書紀(jì)年》中，從太康失國到少康中興的歷史階段，“冀都與夏邑”突然消失，取而代之的是“斟尋、斟灌、斟抃”三座城市。這期間“左祖右社與陽城”的名字變得飄忽不定。而這段歷史，卻又是夏史中篇幅最大，內(nèi)容最精彩的一段。
“冀都與夏邑”的突然消失，始自“帝太康。元年癸未，帝即位，居斟尋”，一直到“伯靡殺寒浞。乙巳年，少康自綸歸于夏邑”復(fù)又出現(xiàn)。這是怎么回事呢？作者分析：這不過是太康即位后，將“冀都”、“夏邑”包括“陽城”的名字做了更改而已。
按照太康失國的故事，太康是沿襲夏后啟的帝位。根據(jù)《古本竹書紀(jì)年》記載：“元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)。諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺(tái)?！毕暮髥⑹窍仍谙囊胤Q帝，然后定都冀都。那太康也一定是在冀都即位的。讓人疑惑不解的是《古本竹書紀(jì)年》卻說：“帝太康。元年癸未，帝即位，居斟尋。畋于洛表。羿入居斟尋。”那這個(gè)“斟尋”，按照夏三音表音理論就是“鎮(zhèn)尋”，同樣“斟灌、斟抃”就是“鎮(zhèn)灌、鎮(zhèn)抃?！备拿趾蟮摹罢鍖?、斟灌、斟抃”對(duì)應(yīng)的三座城市就是冀都，現(xiàn)在的哈拉帕古城；夏邑，現(xiàn)在的摩亨佐·達(dá)羅古城；陽城，現(xiàn)在的朵拉維那古城。之所以這樣定義，作者有以下佐證：
一、斟尋就是冀都
夏后啟在夏邑稱帝，然后到冀都定都，逼走費(fèi)侯伯益，正式即位。夏后啟世子太康，也順理成章的在冀都即位，事實(shí)上不僅太康在冀都即位，傀儡皇帝中康也是在冀都即位。《古本竹書紀(jì)年》記載：“帝仲康。元年己丑，帝即位，居斟尋?！焙苊黠@斟尋就是冀都。
二、斟灌就是夏社
《古本竹書紀(jì)年》記載：“斟灌之墟，是為帝丘。”除了“冀都”可以擔(dān)當(dāng)?shù)鄱挤Q號(hào)，此外還有另一個(gè)古城就是黃帝的大梁城了，后稱夏邑，也就是巴基斯坦摩亨佐·達(dá)羅古城。文物證據(jù)是在摩亨佐·達(dá)羅古城，出土了大量的夏朝皇帝及貴族印章，特別是夏朝皇帝伯子杼的印章。
伯子杼就是帝杼，《古本竹書紀(jì)年》記載：“帝杼，元年己巳，帝即位，居原。五年，自原遷于老丘?！钡坭碳次缓螅日址€(wěn)定，他又遷都“老丘”，就是“冀都”，今哈拉帕古城。帝杼是一位有道明君，他登上政壇以后，“五年，自原遷于老丘”，是以夏后啟為楷模，仿效夏后啟，先在夏邑稱帝，祭鈞臺(tái)；然后遷都冀都，祭璇臺(tái)的歷史事跡?！?/p>
從地圖上分析：左祖在東，右社在西，這與哈拉帕古城在東，摩亨佐·達(dá)羅古城在西，可以直接對(duì)照上（插圖11）。
插圖11 三座古城相對(duì)位置圖
三、斟抃就是陽城
根據(jù)朵拉維那北城門上，出土的九個(gè)文字。破譯成現(xiàn)代漢語是：子中、子華、子因、子昆、子蠅。比照中國古籍：他們五人都是夏代第二位君主太康的弟弟。朵拉維那就是《五子之歌》的發(fā)生地陽城。
朵拉維那古城，可以說是一座水上城市。《古本竹書紀(jì)年》有一句話泄露了這個(gè)秘密：“帝相二十七年，（寒浞之子）澆伐斟抃，大戰(zhàn)于濰，覆其舟，滅之。”縱觀夏朝歷史及哈拉帕遺址大城，能發(fā)生水戰(zhàn)的城市，也只有朵拉維那一座古城了，也就是陽城。
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