鮮卑，是中國古代生活在北方草原深處的一支少數(shù)民族，后來，這個(gè)民族消失了。
北魏石雕武士像，大同市博物館
公元5世紀(jì)，一支姓拓拔的鮮卑部落，越過長城，做了中原的統(tǒng)治者。一百多年后，他們陸續(xù)融合在漢族之中。和別的民族的消失略有不同，這樣的結(jié)局，是出于他們自己的選擇。
和林格爾在今天內(nèi)蒙古境內(nèi)，在進(jìn)入中原之前，拓跋鮮卑曾在這里建立了他們最早的國家，國號(hào)為代。
后來，又改國號(hào)為魏，史稱北魏。
北魏彩繪陶馬，大同市博物館藏
北魏勢(shì)力深入進(jìn)長城后，皇帝開始為北魏挑選新國都。他們一度選中了鄴城，但最后，公元398年，都城卻定在了大同(那時(shí)候叫平城）。
大同作為北魏的國都，有九十多年的時(shí)間。
石杖座，大同市博物館
九十多年后，北魏再次遷都河南洛陽，一部分鮮卑人，也最終在洛陽完成了漢化過程。
現(xiàn)在看來，大同仿佛是拓跋鮮卑人奔向最后那個(gè)目標(biāo)的中間站。
北魏騎馬俑，大同市博物館
在很長的時(shí)間里，大同一直是北方許多少數(shù)民族進(jìn)出往來的地方。華嚴(yán)寺不是北魏拓拔氏留下的遺跡，它是拓跋鮮卑人離開大同四五百年后，另一個(gè)來自北方的，被稱為契丹的民族建造的。
彩繪陶俑，大同市博物館
今天的人，把散落在這個(gè)城市的古代遺跡，都集中在這里。
有關(guān)北魏歷史的陳列和展示，是大同市博物館最重要的部分。
北魏使大同這個(gè)城市在中國歷史上有了一席之地。拓跋鮮卑人在大同留下的一些遺跡，讓我們對(duì)他們的生活有了些想象。
北魏牛車，大同市博物館
然而，關(guān)于這個(gè)民族的來蹤去跡，他們究竟來自哪里，在20世紀(jì)80年代之前，一直是許多人想要解開的歷史之謎。
拓跋鮮卑人的先祖，最早生活在大興安嶺以北的森林里。后來，他們又走出森林，來到水草豐美的草原。又從草原繼續(xù)南遷，直到進(jìn)入中原地區(qū)。
北魏石雕供養(yǎng)龕，大同市博物館
不停的南遷，四五百年之后，連拓跋鮮卑人自己也已搞不清究竟來自哪里。
公元4世紀(jì)末，當(dāng)拓跋鮮卑人來到大同的時(shí)候，大同還叫平城。鮮卑人也正處于由部落聯(lián)盟向國家轉(zhuǎn)變的階段。
一人面一獸面鎮(zhèn)墓獸
他們?cè)谄匠瞧鹩脻h族人為官，建宗廟，立社稷，也仿照中原漢族都城的樣式設(shè)計(jì)。
北魏平城遺址
今天，我們?cè)诖笸荒芸吹叫┢匠堑臄嘣珰埍凇?/p>
住在大同的北魏鮮卑人的長相，今天很難確知，留在大同西郊石窟里的一些佛像造型，給我們提供了想象的余地。
和前代人一樣，神的世界也被他們安置在由人鑿出的洞窟里，這對(duì)祖先住在山洞里的拓拔氏來說，是他們的看家本領(lǐng)。
云岡石窟
神權(quán)就是皇權(quán)。拓拔鮮卑人有意把云岡石窟的五尊佛像，鑿成了五個(gè)皇帝的模樣。他們高鼻深目，肩寬體壯，身材粗短。他們到底是哪五個(gè)皇帝的形象，至今歷史學(xué)家還有爭(zhēng)議。
據(jù)說，17窟是北魏開國皇帝拓跋珪。拓跋珪把北魏的都城從和林格爾遷到了大同。
云岡石窟第17窟
佛像加冠，是要表彰拓跋珪開創(chuàng)大業(yè)的成就。半蹲式坐姿，表示江山初定，無暇安坐，要隨時(shí)起身征戰(zhàn)。
18窟佛像被看做是太武帝拓跋燾。拓跋燾執(zhí)政期間，推行過滅佛政策。因此這尊立像被塑成左手撫胸，好像在捫心自問的姿勢(shì)。
云岡石窟第18窟
拓跋燾時(shí)代重用漢族門閥，還讓鮮卑貴族子弟學(xué)文化。鮮卑人和漢族通婚的現(xiàn)象，逐漸出現(xiàn)。
云岡石窟的代表作，是第20窟的坐像。
云岡石窟第20窟
佛像的臉型已經(jīng)由長變圓，體型由粗而細(xì)，服飾也從胡服轉(zhuǎn)為漢裝，表現(xiàn)出鮮卑人漢化的趨勢(shì)。據(jù)說，這尊佛代表孝文帝拓跋宏。
就是這位拓跋宏，把都城從大同遷去了洛陽。在那里，一部分拓跋鮮卑人把自己徹底漢化。
坐落在北岳恒山中的懸空寺，也是北魏鮮卑人建立的。
懸空寺
他們?cè)趹已虑捅谏?，鑿出了另一片神的世界。而鮮卑人自己的身影，早已被歷史湮沒。
北魏建立半個(gè)世紀(jì)后，一個(gè)叫烏洛的小部落出人意料地告訴拓拔人，他們那里有一座石洞，是拓拔鮮卑祖先居住過的。當(dāng)時(shí)，北魏皇帝立刻派官員去石洞祭祖，還在石洞的墻壁上刻了一篇祝文。
嘎仙洞石室祝文拓片
烏洛人提到的石洞就在大鮮卑山里。后來，北魏沒了，鮮卑山也不叫鮮卑山了，鮮卑祖先的那個(gè)石洞在哪里，又重新成了一個(gè)謎。
根據(jù)史書記載推斷，這個(gè)石洞大致在大同往北四千多公里半徑的弧線內(nèi)。但這個(gè)范圍，大得何止數(shù)千公里。大地茫茫，上哪兒去尋找？
專家馬長壽根據(jù)根據(jù)研究判斷，這個(gè)石洞就在大興安嶺一帶。1979年，一個(gè)叫米文平的學(xué)者進(jìn)入大興安嶺，找到了一個(gè)石洞，石洞的名字叫嘎仙洞。
嘎仙洞石室
米文平覺得，他找到的嘎仙洞，很像烏洛人提到的那個(gè)石洞。嘎仙洞是現(xiàn)在鄂倫春人的叫法，而在錫伯語里，嘎仙，就有故鄉(xiāng)的意思。
對(duì)拓跋鮮卑人起源的困惑，一直糾纏在歷史學(xué)家的研究中。史書記載，根據(jù)烏洛人提供的線索，北魏皇帝派去祭祖的官員，曾經(jīng)在石洞墻壁上刻有一篇祝文。能不能找到那篇祝文，是判斷嘎仙洞是不是鮮卑祖先住過的石洞的關(guān)鍵。
終于，米文平找到了。這時(shí)是1980年7月30日。
米文平先生(右一)向?qū)W者介紹《石刻祝文》
嘎仙洞墻上的祝文，記載了公元443年北魏第三代皇帝派官員祭祖的全過程。它的發(fā)現(xiàn)，解開了歷史學(xué)家多年的困惑。
拓跋鮮卑人的祖先，離開這片家園之后，再?zèng)]能回來。
嘎仙洞祝文
當(dāng)他們后代的生活在大同展開的時(shí)候，這個(gè)民族正處于上升的過程中。他們走出深山石洞，有過森林草原，走進(jìn)了另一片天地。沒有悠久的文化傳統(tǒng)，反而讓他們更容易吸收其他民族的文化。
1965年冬，大同市東南石家寨村，村民在基建打井過程中發(fā)現(xiàn)一處墓葬，隨即大同市博物館對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘，出土三塊石墓志，為《司馬金龍墓表》、《司馬金龍墓志銘》和《姬辰墓銘》，證明了墓主人是司馬金龍夫婦合葬墓。
司馬金龍墓志銘
司馬金龍，祖上是東晉皇族，但在大同，漢人司馬金龍做了拓跋鮮卑朝廷里的官員。拓跋燾初期對(duì)司馬氏等中原晉臣的重用，就是為了加速南北的融合，促進(jìn)國家的發(fā)展。
司馬金龍?jiān)谖憾计匠亲咄炅怂γ@赫的一生，文明太后馮氏與孝文皇帝下令為這位東晉皇族的后代舉辦高規(guī)格的葬禮。
司馬金龍墓騎兵俑
隨葬品中，精美絕倫的器物比比皆是。器物風(fēng)格南北交融，折射出瑯琊王家族精致而華麗的生活。
其中最令人嘆為觀止的，就是這件列女古賢漆畫屏風(fēng)及構(gòu)件。
司馬金龍木板漆畫(復(fù)制品）
木板漆畫是典型的中原風(fēng)格，上面畫著漢族人非常熟悉的烈女和孝子的故事。漆畫與顧愷之所作的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》在風(fēng)格上存在著緊密的聯(lián)系。
司馬金龍木板漆畫
司馬金龍死于公元484年，早于正式改革以及遷都之前。但在這期間，由于馮太后的支持和教導(dǎo)，孝文帝已經(jīng)深深受到中原文化的影響，這些影響也必定影響到了朝堂。
司馬金龍棺床石雕，大同市博物館
因此司馬金龍墓漆板畫的意義，絕不僅僅是藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值那么簡單。
公元5世紀(jì)中后期，一位被稱為文明太后的漢族女性影響了北魏朝政。這個(gè)時(shí)期，鮮卑人刻的佛像面容像女性，令人懷疑在工匠和設(shè)計(jì)者之間存在著某種默契。
云岡石窟
文明太后在拓跋鮮卑人漢化中的作用，使她時(shí)常出現(xiàn)在史學(xué)家的視野里。
文明太后主持頒布的均田制，曾在中國歷史上推行三百年，直到唐朝中期才廢除。
北魏玻璃器，大同市博物館
文明太后還為孔圣人修廟。華夏遠(yuǎn)祖黃帝軒轅氏，也被她搬來，當(dāng)做拓跋鮮卑人的祖先，并鄭重其事地記載在史書里，說黃帝的一個(gè)孫子曾被封在大鮮卑山一帶。
公元493年，拓拔氏30萬大軍再次南下。這次名義上的軍事行動(dòng)，實(shí)際上是北魏遷都洛陽的開始。
當(dāng)疲憊不堪的大軍走到洛陽，再也走不動(dòng)了，這時(shí)，黃帝拓跋宏乘機(jī)宣布定都洛陽。
大同博物館的標(biāo)志之一
然后，更多的事情發(fā)生了。
皇帝宣布，皇族拓拔氏改姓為元，遷到洛陽的鮮卑人一律把洛陽當(dāng)做原籍，死了，也不許葬回老家。
拓跋宏還讓他的五個(gè)弟弟，一人娶回一個(gè)漢族女子。鮮卑貴族女子，也要嫁入漢族高門。
聯(lián)枝陶燈，大同市博物館
北魏在洛陽的新都城，比大同還要大。拓拔氏在洛陽那邊的漢化進(jìn)程，更加深入。
從此大同城留在了鮮卑人身后。以后的歲月里，大同成了中國北方的邊關(guān)要塞。
北魏彩繪武士俑
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