在上次的催眠100問(wèn)中，我們了解了催眠是什么以及催眠的形式等基礎(chǔ)知識(shí)，這次我們來(lái)談?wù)劥呙叩陌l(fā)展史以及催眠在中國(guó)的情況。
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01
催眠的發(fā)展史是什么？
催眠術(shù)的歷史也許和人類的歷史一樣古老。早在遠(yuǎn)古時(shí)期就有催眠的身影。
先來(lái)看看中國(guó)古代的催眠，中國(guó)古代的“祝由術(shù)”和農(nóng)村留存至今的給小孩的“收嚇”等一些儀式就含有催眠的成分。所謂的祝由術(shù)在古代亦被稱之為巫術(shù)，巫是通天地之人，是人神之間的媒介，是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個(gè)官名。據(jù)說(shuō)黃帝自己也曾是巫師出身，每次出征前都實(shí)施一套儀式催眠部落士兵，如祭祀先人，占卜祈福，一起舞蹈為部落搖旗吶喊助威，使士兵有如神助而士氣大增，因此打敗蚩尤等各部落。所以在古代，能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。 巫術(shù)或者祝由術(shù)的實(shí)施過(guò)程包括一整套儀式，有法器、搖鈴念咒、唱歌、舞蹈等, 我們現(xiàn)在從科學(xué)的角度來(lái)講任何一種儀式都同時(shí)具有心理和社會(huì)雙重功能,可以使人心靈上的信仰變得更加虔誠(chéng), 以此加強(qiáng)個(gè)體內(nèi)在正向的體驗(yàn)和感受，正向強(qiáng)化他的社會(huì)行為，開(kāi)啟內(nèi)在和外在的療愈功能。（我兒時(shí)曾經(jīng)經(jīng)常體驗(yàn)?zāi)赣H為我“收嚇”“招魂”的神奇功效，每當(dāng)我生病受驚之后，母親就用一套儀式：潑水，撒米，燒紙，在房前的路口喊話祈禱，招喚“神靈”出現(xiàn)保佑她的孩子健康平安。每次我都真的沒(méi)有打針吃藥就神奇的好了，學(xué)習(xí)催眠后就能懂得了其原理，其實(shí)這些儀式和母親充滿愛(ài)的召喚強(qiáng)化了孩子的內(nèi)在資源，比如被愛(ài)的感受，被神靈保佑的信念，從而連接到了生命內(nèi)在力量和能量，喚起了自愈能力而好起來(lái)的。）
祝由術(shù)
而在西方，以催眠形式出現(xiàn)的催眠術(shù)由宗教上的僧侶操縱，用于布教、占卜和治療。早在公元前500年左右，埃及、羅馬僧侶每逢祭日，在身前呈現(xiàn)一種失神狀態(tài)，替人占卜；另一種被稱為占星術(shù)，施術(shù)者凝視手中握定的寶石（水晶球）口中念念由此，旋即能預(yù)知未來(lái)， 據(jù)說(shuō)靈驗(yàn)異常。 但是遠(yuǎn)古時(shí)期的“催眠術(shù)”和我們現(xiàn)在所研究的催眠不盡相同，所以我們認(rèn)為催眠術(shù)的歷史源于中古時(shí)期的動(dòng)物磁氣時(shí)代。
18世紀(jì)中葉，維也納醫(yī)生麥斯麥爾（FRANZ ANTON MESMER）首創(chuàng)了“動(dòng)物磁氣流體學(xué)說(shuō)”。Mesmer曾研究過(guò)神學(xué)、哲學(xué)和法律，之后從事醫(yī)學(xué)研究，畢業(yè)于維也納大學(xué)，當(dāng)時(shí)受到磁石治病的影響，也使用該法治愈了許多病人，影響極廣。由于前來(lái)就診的病人急驟增多，個(gè)別地使用磁石治病太過(guò)費(fèi)時(shí)，已不能滿足病人的要求。因此，他創(chuàng)造了使用磁氣桶進(jìn)行集體治療的方法：病人圍坐磁氣桶坐定，桶內(nèi)盛滿磁水、鐵屑等無(wú)，桶頂置放一根發(fā)亮的銅絲，各人接上一根通向磁氣桶的銅線，提示磁氣可以通過(guò)銅線轉(zhuǎn)到人體內(nèi)。當(dāng)一切安排就緒后，Mesmer身著黑色催眠服，手持磁棒，低聲念著單詞重復(fù)的催眠語(yǔ)，不久受術(shù)者就進(jìn)入集體催眠狀態(tài)，再予以各種暗示進(jìn)行心理治療，治畢就暗示醒來(lái)。Mesmer認(rèn)為：磁氣的流動(dòng)影響了人體內(nèi)磁氣流通而起到治療作用，故而又稱為“動(dòng)物磁氣”學(xué)說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證磁氣桶內(nèi)并無(wú)磁氣，Mesmer的學(xué)說(shuō)也被貶為邪說(shuō)繼而受到抨擊和質(zhì)疑，但即便如此，實(shí)際上，Mesmer的通磁術(shù)的確治愈和緩解了許多疾病，如風(fēng)濕癥、疼痛、皮膚疾病、痙攣性哮喘等等。后人為了紀(jì)念他，在德國(guó)立了紀(jì)念碑。這種流體學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)持續(xù)了約三個(gè)世紀(jì)。也可以認(rèn)為是催眠術(shù)的科學(xué)萌芽階段。
后來(lái)一位有代表性的是英國(guó)的醫(yī)師布雷德，1841年，英國(guó)醫(yī)生布雷德（C.BRAID）在觀看一位瑞士醫(yī)師表演用催眠術(shù)為病人治療時(shí)，本是帶著挑剔的眼光想從中找出欺詐的手法，但他未發(fā)現(xiàn)任何破綻，病人被治愈了。布雷德被這種奇異的現(xiàn)象所吸引，并為之震驚，進(jìn)而對(duì)此產(chǎn)生了極大的興趣。經(jīng)過(guò)多次觀察，他發(fā)現(xiàn)受術(shù)者總數(shù)閉著雙眼，表現(xiàn)出疲勞的姿態(tài)，布雷德認(rèn)為這是一種人為的睡眠方法，布雷德逐漸變得相信并開(kāi)始應(yīng)用催眠術(shù)。他經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，令受術(shù)者凝視盛滿水的玻璃瓶也能取得同樣效果，達(dá)到催眠狀態(tài)，因而他認(rèn)識(shí)這是視神經(jīng)疲勞后引起的睡眠，根據(jù)這一觀點(diǎn)，布雷德引用希臘語(yǔ)“hypnus（睡眠）”提出hypnotism（催眠術(shù)）一詞，這一術(shù)語(yǔ)一直沿用至今。
弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)與催眠也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 弗洛伊德發(fā)展了他的“自由聯(lián)想”技術(shù)。他發(fā)現(xiàn)催眠的效果僅適用于對(duì)癥處理，療效欠持久。他還察覺(jué)到了性心理沖突對(duì)催眠的負(fù)面影響。他還認(rèn)為：并非對(duì)所有對(duì)象均能達(dá)到催眠狀態(tài)。因此，弗洛伊德認(rèn)為心理分析優(yōu)于催眠術(shù)。
現(xiàn)代把催眠搬上科學(xué)殿堂的是心理學(xué)家米爾頓.艾利克森（Dr.Milton Hyland Erickson, 1901年12月5日-1980年3月25日）被喻為“現(xiàn)代催眠之父”，是臨床催眠的頂尖權(quán)威。他在潛意識(shí)操作的研究及實(shí)務(wù)成就極具開(kāi)創(chuàng)性，被譽(yù)稱為至目前為止，世界上最偉大的催眠師。心理學(xué)學(xué)者尊稱他為二十世紀(jì)的首席心理治療師，許多人認(rèn)為，若說(shuō)佛洛伊德對(duì)心理治療的貢獻(xiàn)在于理論，而艾利克森的貢獻(xiàn)則在于治療實(shí)務(wù)，他所開(kāi)創(chuàng)的催眠治療方法已在全球被廣泛應(yīng)用。
第一次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)催眠術(shù)十分適用于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷性神經(jīng)癥。 這一治療方法后來(lái)在二次大戰(zhàn)時(shí)又得到了廣泛的應(yīng)用，二次大戰(zhàn)以后，有關(guān)催眠學(xué)的學(xué)術(shù)空氣有了很大變化，英、美兩國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)相繼承認(rèn)了催眠在醫(yī)學(xué)中的合法地位，并在心理學(xué)會(huì)中專設(shè)了催眠學(xué)術(shù)分會(huì)。1949年美國(guó)先后成立了SCEH和ASCB兩大催眠學(xué)術(shù)團(tuán)體。 現(xiàn)在，催眠被認(rèn)為是行之有效的治療方法，目前在世界各地已被廣泛用于醫(yī)學(xué)、心理、教育，體育等多個(gè)領(lǐng)域。
——黃數(shù)萍
02
我國(guó)現(xiàn)在催眠的整體水平如何？
需要先清晰催眠的流派，目前的催眠主要分為三個(gè)流派：
⑴ 權(quán)威派 認(rèn)為某個(gè)具有“特殊”心理能力（如“催眠眼”“堅(jiān)強(qiáng)意志”）的“強(qiáng)大力量”個(gè)體（催眠師），促使另一個(gè)人（被催眠者）進(jìn)入一種相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)，即非常容易接受催眠師“暗示”的一種狀態(tài)。權(quán)威派強(qiáng)調(diào)催眠師的作用，而不考慮每個(gè)受試者的知識(shí)、信念和能力等特點(diǎn)，也不管受試者選擇如何（或是否）參與催眠事件的能力。因此，正如我們將要看到的，該流派在發(fā)展持續(xù)性治療變化方面的價(jià)值是有限的。
⑵ 標(biāo)準(zhǔn)派 這個(gè)理論尤其被實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們所推崇。它不強(qiáng)調(diào)催眠師的威力，而強(qiáng)調(diào)受試者為研究的主要對(duì)象。標(biāo)準(zhǔn)派通常假設(shè)催眠反應(yīng)性是個(gè)體的穩(wěn)定特質(zhì)。同時(shí)，催眠師可以運(yùn)用一套標(biāo)準(zhǔn)化的溝通方法，不論遇到什么樣的受試者都可以保持不變。換言之，受試者要么是可被催眠的，要么是不可被催眠的。催眠師的行為實(shí)際上并不重要。 它極端縮小了催眠過(guò)程中其他變量的相對(duì)重要性（如催眠師與受試者的關(guān)系）。
⑶ 合作派 許多現(xiàn)代催眠師都認(rèn)為，催眠反應(yīng)可以反映出來(lái)訪者內(nèi)部動(dòng)機(jī)與興趣之間的相互作用、治療師的靈活性和敏感性以及治療師與來(lái)訪者之間的和諧程度。主要?jiǎng)?chuàng)始人是米爾頓·艾利克森，他傾注了60年的精力去探索催眠的創(chuàng)新性和治療性應(yīng)用。
催眠應(yīng)該首先是情境的結(jié)果，即情境中人際和內(nèi)心關(guān)系建設(shè)性的發(fā)展，它即服務(wù)于催眠師也服務(wù)于受試者。合作派強(qiáng)調(diào)貫穿催眠內(nèi)部變化過(guò)程的三個(gè)單元。催眠師、受試者，以及催眠師－受試者之間的關(guān)系，此三者中的任何一方都是一個(gè)自主系統(tǒng)，它們又在一個(gè)“共同體”內(nèi)相互協(xié)作。合作派強(qiáng)調(diào)催眠狀態(tài)總是發(fā)生在關(guān)系的背景中，其中催眠師和受試者都不能被看做是彼此獨(dú)立的。
無(wú)論催眠師起著什么作用，受試者的作用據(jù)有更多的主動(dòng)性功能。這些功能來(lái)自能力、學(xué)習(xí)和整個(gè)人格的體驗(yàn)史。催眠師僅僅引導(dǎo)、指向、監(jiān)控，并向受試者提供創(chuàng)造性工作的機(jī)會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)以上作用，催眠師必須理解情境及其需要，充分保護(hù)受試者，還要能夠識(shí)別已經(jīng)完成的工作。催眠師必須接受和利用所形成的行為，并能夠創(chuàng)造有利于受試者充分發(fā)揮功能的機(jī)會(huì)和情境。
因此，艾利克森學(xué)派遵循利用的原則進(jìn)行合作，其中來(lái)訪者的自我表達(dá)模式被視為構(gòu)建治療性催眠狀態(tài)的基礎(chǔ)。這需要適應(yīng)性的而不是標(biāo)準(zhǔn)化的指導(dǎo)，即催眠師先是跟隨，然后再對(duì)受試者正在發(fā)生的行為進(jìn)行引導(dǎo)。所以說(shuō)，進(jìn)入催眠狀態(tài)的途徑總是獨(dú)特的，是以催眠師和來(lái)訪者雙方獨(dú)特的表達(dá)為基礎(chǔ)的。換言之，催眠狀態(tài)是催眠師與來(lái)訪者聯(lián)盟中經(jīng)驗(yàn)和人際作用的呈現(xiàn)，因此使得雙方會(huì)越來(lái)越接納對(duì)方。目前的要點(diǎn)為：艾利克森催眠理論的基礎(chǔ)是合作、利用和靈活性。
從流派的角度分析我國(guó)現(xiàn)在催眠的整體水平，可以發(fā)現(xiàn)，三個(gè)流派在國(guó)內(nèi)均有各自的培訓(xùn)主體和受訓(xùn)主體，但不同的培訓(xùn)主體他們培訓(xùn)的目標(biāo)人群，對(duì)學(xué)員的篩選標(biāo)準(zhǔn)，以及讓受訓(xùn)者接受的教育和倫理限制有非常大的差別。
中國(guó)艾利克森研究院在原中德班培訓(xùn)模式的基礎(chǔ)上，按照國(guó)際催眠學(xué)會(huì)（ISH）的人才培訓(xùn)理念，結(jié)合了臨床催眠領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)領(lǐng)域國(guó)際一流師資，在中國(guó)推廣艾利克森臨床催眠，力求體現(xiàn)中國(guó)艾利克森研究院三大發(fā)展原則——科學(xué)、倫理、文化。
——任潔華
03
時(shí)代在發(fā)展，哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化的催眠對(duì)這個(gè)時(shí)代是好的、適合的，哪些是對(duì)人有害的?
任何文化的各個(gè)層面在不同的時(shí)代都具有的獨(dú)特的適應(yīng)性與不適應(yīng)性的區(qū)分，無(wú)論是大自然還是精神文明都有它自己發(fā)展的規(guī)律，很難用好與壞、對(duì)和錯(cuò)一概而論，艾利克森催眠理論強(qiáng)調(diào)的是“利而用之”的原則，就是我們更多的是尋找資源，探索那些能夠幫助我們更有力量，更有效能感地去適應(yīng)生活的獨(dú)特部分。沒(méi)有所謂絕對(duì)的好與不好，利和弊往往都是相伴而生，有利就有弊，有弊就有利，如何把握，如何利用才是問(wèn)題的關(guān)鍵。
催眠 ，從具體操作層面而言，是要尋找使人進(jìn)入高度集中狀態(tài)的資源以及在催眠態(tài)中，如何使用傳統(tǒng)文化相關(guān)資源調(diào)動(dòng)整合潛意識(shí)的資源，以達(dá)到治療的相關(guān)目的。傳統(tǒng)文化中，從進(jìn)入的路徑而言，儒家建構(gòu)的仁義禮智信的話語(yǔ)體系是勸人向善的，儒家十三經(jīng)從詩(shī)教禮教樂(lè)教的層面提升境界，從境界導(dǎo)向來(lái)解決心理問(wèn)題；佛家以打坐、正念等方式來(lái)解決催眠路徑或?qū)氪呙邞B(tài)；道家以天人合一，無(wú)為而治的境界來(lái)引導(dǎo)大家安住當(dāng)下，上善若水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。從人與自然和諧相處的角度，引導(dǎo)人們進(jìn)入與自然融為一體的心無(wú)旁騖的催眠態(tài)。在催眠態(tài)中，依據(jù)不同的來(lái)訪者的需求，運(yùn)用儒釋道不同的故事資源、價(jià)值觀資源，帶領(lǐng)來(lái)訪者進(jìn)入遠(yuǎn)離問(wèn)題的層面。
——任潔華
策劃：艾利克森研究院
撰稿：黃數(shù)萍 任潔華
編輯：王挺 張飄逸
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