我們都知道，在歐洲徽章是氏族榮耀與血統(tǒng)的象徵，在日本也有用來(lái)彰顯貴族或武士階層的家徽。
歐洲貴族的徽章形式複雜、顏色豐富，受巴洛克風(fēng)格影響甚鉅（見圖一），日本的家徽雖較為簡(jiǎn)潔優(yōu)雅（見圖二），但也突顯了該民族或者是該氏族的特色。
如今，我們不僅會(huì)為學(xué)校設(shè)計(jì)校徽，為班上設(shè)計(jì)班徽，生活上許多產(chǎn)品也需要靠著標(biāo)志或徽章加以辨別，同樣一個(gè)包包，有沒有 LV 的標(biāo)志可是會(huì)差上好幾百倍的價(jià)錢呢！
那麼，中國(guó)古代有沒有類似的東西呢？古人又會(huì)用什麼東西來(lái)標(biāo)志氏族或器物呢？當(dāng)然有，這樣的標(biāo)志被古文字學(xué)家稱為－族．徽．銘．文！
圖一：歐洲貴族徽章(Source)
圖二：日本武士家徽(Source)
一、文字？圖畫？族徽銘文為什么那么萌？
我們所說(shuō)的族徽銘文，是指商朝末年或是西周早期一些青銅器上出現(xiàn)的單字，這些單字有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)在篇幅較短銘文的開頭或結(jié)尾處。（如下圖）
(Source: 金文資料庫(kù))
這些造型奇特的銘文早在宋朝就被學(xué)者注意到了，而隨著研究的深入，大家開始注意到這些銘文和一般文字有著區(qū)別。首先，族徽銘文往往比一般文字更為象形，例如下方三張圖片：
也有一些實(shí)在太萌太可愛，導(dǎo)致很難辨識(shí)（！？），例如：
其次，它出現(xiàn)在青銅器的狀態(tài)十分不固定。有時(shí)刻寫位置會(huì)在銘文的開頭或結(jié)尾處，少數(shù)還會(huì)出現(xiàn)在字句之間。此外，形體也不固定，更無(wú)法與其他銘文一起閱讀，成為具有意義的句子。
由于這些因素，所以「族徽銘文」究竟是文字還是圖畫？千百年來(lái)始終困擾著古文字學(xué)者。
以目前的研究趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，大部分學(xué)者還是同意族徽銘文是一種文字的型態(tài)。
他們秉持這個(gè)觀點(diǎn)的理由有兩個(gè)：第一，不少學(xué)者是因?yàn)樽寤浙懳拇嬖谳^顯著的象形性，就覺得它和同時(shí)代的甲骨文、銘文都很不一樣，所以假設(shè)它是一種介于圖畫和文字之間的一種符號(hào)。
但是「象形性強(qiáng)」這種特色并不能代表它就不是文字，而事實(shí)上，已經(jīng)有不少象形性強(qiáng)的族徽文字被古文字學(xué)者釋讀出來(lái)了，例如下圖所見族徽文字原本并不認(rèn)識(shí)，但經(jīng)過(guò)古文字學(xué)家的考證，認(rèn)為就是傳說(shuō)中伯夷、叔齊的「孤竹」族徽。
這個(gè)例子告訴我們，雖然族徽銘文的象形性很高，有時(shí)看來(lái)似乎和圖畫沒有什麼區(qū)別，不過(guò)若是具備充足的古文字知識(shí)或是其他可以參照的文字材料，還是有可能釋讀出族徽銘文。
第二，有些學(xué)者認(rèn)為族徽銘文太過(guò)簡(jiǎn)略，有時(shí)形體或次序又常常任意顛倒，這種不符合語(yǔ)法的寫法，不能算是真正的文字。
不過(guò)支持族徽銘文是文字的學(xué)者也反駁，簡(jiǎn)略或是次序顛倒都不能作為否定文字本質(zhì)的理由，因?yàn)樽寤浙懳木徒朴谖覀兘裉煊梦淖址?hào)加以圖桉化，而構(gòu)成商標(biāo)、標(biāo)志等的做法，正因?yàn)槿绱?，它仍是字而不是圖象。
族徽銘文就近似于我們今天用文字符號(hào)加以圖桉化，而構(gòu)成商標(biāo)、標(biāo)志等的做法，正因?yàn)槿绱?，它仍是字而不是圖象。
雖然經(jīng)過(guò)學(xué)者的反駁，好像也真的必須承認(rèn)族徽銘文是文字，而不是圖象（有嗎？）不過(guò)造成種種紛爭(zhēng)的主要原因，還是由于族徽銘文本身的複雜性，而族徽銘文為什麼叫「族徽」呢？它又代表了什麼意義？
二、族徽銘文是「族名」還是「徽章」？
「族徽」一詞聽起來(lái)很像一個(gè)氏族的徽章，那麼上面那些萌萌的象形文字就跟歐洲貴族徽章、或是日本武士家徽相同嗎？似乎不是這樣的。
學(xué)者認(rèn)為「族徽」所記錄的大概是商周時(shí)代一個(gè)氏族的「族名」，而在青銅器上看到的族徽銘文通常會(huì)以兩種情形出現(xiàn)：第一種是和私名、職官名一起出現(xiàn)。
像是上圖這個(gè)銘文，
是該族的族名，或有人讀作「析子孫」，下方的「
（踴）」字則是器主本人的私名，由此可知，這個(gè)青銅器的主人就是
族的
（踴）。雖然部分族名和私名都會(huì)呈現(xiàn)顯著的圖桉化趨勢(shì)，但我們不能同時(shí)把
和
（踴）都稱為族徽。
這種「族徽＋私名」的形式明顯和今天我們所謂的姓名不同，學(xué)者可以利用這些材料，進(jìn)一步了解在姓名出現(xiàn)以前，古人又是如何呈現(xiàn)他們的「名字」。
第二種情況是兩個(gè)以上氏族的族名會(huì)共同出現(xiàn)，我們稱之為「複合族徽」。
複合族徽是指在一件青銅器銘文中，作器者自署的族氏名號(hào)，包括兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族名號(hào)組成，而且在不同器物中可以看到不同的組合形式。
假設(shè)目前有 Ａ、Ｂ、Ｃ 三族，那麼我們就有可能看到 AB 或 AC 或 ABC 組成的複合族徽樣貌，例如以下三個(gè)複合族徽，就是由天族與
族、戈族、
族組合而成。
複合族徽的出現(xiàn)，暗示著古代氏族之間一種聯(lián)合或是從屬的關(guān)係。它們可能是兄弟、婚姻的親族關(guān)係，也有可能是軍事或政治上的結(jié)盟，更不排除這幾種關(guān)係同時(shí)發(fā)生在兩個(gè)氏族之間。
總而言之，從上述這些現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，商末周初青銅器上所謂的「族徽銘文」并不像是歐洲貴族徽章或是日本武士家徽那麼單純，它不僅是一種文字的形態(tài)，還代表氏族的結(jié)構(gòu)。
我們也可以藉由族徽銘文的表現(xiàn)方式，瞭解遙遠(yuǎn)的三千年前一個(gè)氏族是如何變遷與流轉(zhuǎn)，像是透過(guò)研究帶有私名的族徽銘文，可以瞭解到同一個(gè)族徽下的氏族可能包含哪些人士；或藉由複合族徽的研究，了解當(dāng)時(shí)氏族與氏族的關(guān)係，從而進(jìn)一步研究商周時(shí)期的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。
三、族徽銘文與商周氏族
亞丑方尊(Source)
「亞丑」銘文(Source)
若走進(jìn)臺(tái)北故宮博物院的青銅常設(shè)展區(qū)，最令人印象深刻的族徽銘文大概就是「亞丑」了（如果你沒發(fā)現(xiàn)，下次要記得仔細(xì)看喔?。?。
故宮里的「亞丑」青銅器多半都是傳世器，不知道來(lái)自何方，但是 1931 年 4 月山東青州蘇埠屯出現(xiàn)了一批有著「亞丑」族徽的青銅器，1965 到 1966 年間山東省博物館又在此挖掘了四座墓葬和一座車馬坑，其中也出土一件「亞丑」銅鉞，1986 年博物館為了進(jìn)一步了解與保存蘇埠屯墓地的保存狀況，又陸續(xù)清理出一件「亞丑」青銅觚以及一件「亞丑」青銅爵。
蘇埠屯陸續(xù)出土「亞丑」青銅器，彷彿暗示著考古學(xué)家那些不知來(lái)歷的傳世「亞丑」青銅器，可能也是來(lái)自于此地。若是算上出土以及原有的傳世部分，目前可見 56 件鑄有「亞丑」族徽銘文的器物，不僅數(shù)量龐大，連器形也多以當(dāng)時(shí)較少見的方形器為主，不難想像，殷商晚期大約有個(gè)相當(dāng)鼎盛且富有的「亞丑」氏族生活于此。
史族族徽(Source)
類似的情況還有商代晚期的重要氏族「史」族，目前所見鑄有「史」族徽銘文的青銅器約一百件，出土地散布在河南、陝西、遼寧以及山東滕州，其中以山東滕州前掌大墓地出土最多。
從青銅器出土數(shù)量看來(lái)，前掌大墓地可能就是「史」族的居住地，而出土于其他地區(qū)的「史」族銅器可能是西周初年周人東征的戰(zhàn)利品，或是透過(guò)聯(lián)姻、分封等因素而流傳出去。
這個(gè)位于東方的商代重要氏族歷時(shí)長(zhǎng)久，學(xué)者在西周初年的〈薛侯鼎〉銘文中發(fā)現(xiàn)「史」族的族徽，因此進(jìn)而認(rèn)為薛可能就是史族的分化或分支，而薛不僅經(jīng)歷商代、西周，甚至延續(xù)到春秋，及至戰(zhàn)國(guó)才滅亡。除此之外，前掌大墓地距離西周薛國(guó)故城只有僅僅一千公尺，兩者位置非常接近，令人不禁將商代「史」族和西周薛國(guó)聯(lián)想在一起。
透過(guò)這些鑄上相同族徽的青銅器，我們不只可以建構(gòu)三千年前一個(gè)氏族的活動(dòng)區(qū)域，或是進(jìn)一步瞭解其生活樣貌，甚至能夠連結(jié)商周兩代氏族之間的關(guān)係，讓我們對(duì)于由商入周的情況有更全面多元的認(rèn)識(shí)。
薛侯鼎銘文(Source)
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