雖然臨帖多年，也有了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)識(shí)了很多同道一起探討書(shū)法；

但是，當(dāng)你站在一幅書(shū)法作品面前，如何評(píng)價(jià)與鑒賞呢？是不是有很多形容詞但莫衷一是？

或者只知道作者寫(xiě)過(guò)什么帖？或者用所謂的筆法字法章法墨法去套？

排除個(gè)人審美喜好，我總結(jié)出非常明確的評(píng)價(jià)鑒賞的三個(gè)方面。

第一，看人。盡力了解作者的基本面。

第二，看功夫。繼承的厚度與闡發(fā)的能力——對(duì)傳統(tǒng)的養(yǎng)分融合的程度，技法的豐富性、統(tǒng)一性。

第三，看表達(dá)。是否能用獨(dú)特而貼切的筆墨語(yǔ)言表達(dá)出書(shū)寫(xiě)內(nèi)容中應(yīng)有的思緒及其節(jié)奏。

下面逐一闡述。

首先，盡力去了解作者。

在研究書(shū)法和書(shū)法史的過(guò)程中，令我感興趣的當(dāng)然是那一件件作品，

但更是那一個(gè)個(gè)人，躍然紙上，栩栩如生，他們的生平本身就有著極高的觀賞價(jià)值。

面對(duì)這一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史人物，有時(shí)候浮想聯(lián)翩，有時(shí)候啞然失笑，有時(shí)候不禁正襟危坐肅然起敬，有時(shí)候不覺(jué)扼腕長(zhǎng)嘆潸然淚下……

讀他們的人生，也是在讀自己。

客觀講，并不是所有書(shū)法家的人生，都讓人喜歡或欣賞。

但隨著研究的深入，我發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不是喜歡與否在主導(dǎo)我，我更感興趣的是：什么樣的性格導(dǎo)致他的人生經(jīng)歷和書(shū)法特征，那樣的人生，在那個(gè)時(shí)代，是怎么展開(kāi)的；

研究得更深時(shí)，會(huì)求證他的某一件作品，在怎樣的背景下寫(xiě)成，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，等等。

讀字，實(shí)質(zhì)是讀人。

那么，對(duì)于當(dāng)代人呢？一樣啊。當(dāng)我們精讀一篇書(shū)法作品的時(shí)候，也需要對(duì)這個(gè)人有盡可能的了解，這樣鑒賞一篇作品，才有深度，才有趣味。

只是很可惜，得到這方面信息的途徑太少了，這也是各類書(shū)法展的重大缺陷；

這種信息缺損，一方面表明主辦者和觀眾，對(duì)書(shū)法的認(rèn)知并不深入全面；

另一方面表明，書(shū)法精神在當(dāng)代的墮落；

這種特征是無(wú)可奈何的大勢(shì)所趨，所以我們只能把關(guān)注焦點(diǎn)放在技法層面，從而引出第二方面。

其次，繼承與發(fā)揮，豐富與統(tǒng)一。

一篇書(shū)法作品，應(yīng)該能夠看出作者取法何處，同時(shí)還能看出，他有哪些闡發(fā)。

并不是取法哪種經(jīng)典的特征越突出就越好，但是看不出經(jīng)典在他作品中的痕跡，往往會(huì)被斥為“野狐禪”，這一點(diǎn)不太難理解，因?yàn)槲覀儺吘共皇莿?chuàng)造經(jīng)典的前輩。

豐富與統(tǒng)一，這個(gè)更難！

豐富，是指技法能夠展開(kāi)多大的扇面。用筆，用紙，用墨，結(jié)字，行氣，章法，在整個(gè)書(shū)法技法領(lǐng)域，你有多深多廣的耕耘，都在紙上留下了印記。

統(tǒng)一，是指要把這些諸多的技法，形成一個(gè)協(xié)調(diào)、默契的系統(tǒng)，這需要多年的積累與沉淀；

而且，這個(gè)跟天賦有關(guān)系，有的人，就像唱歌找不到音準(zhǔn)，甚至很走調(diào)自己卻聽(tīng)不出。

統(tǒng)一，意味著能“見(jiàn)招拆招”，法無(wú)定法，啥時(shí)候出什么筆墨，在很多情況下，不是作者能夠預(yù)先安排好的；

再嫻熟的大書(shū)法家，都有忽然卡頓的筆墨出現(xiàn)，原因就在于那一剎那，他的感官和控制，忽然脫軌。

能夠做到神完氣足是非常了不起的，尤其是一篇長(zhǎng)文作品，往往會(huì)耗費(fèi)很大功力，尤其是情感表達(dá)比較強(qiáng)烈的作品，寫(xiě)完之后，會(huì)渾身癱軟無(wú)力。

最后，看他用怎樣的筆墨語(yǔ)言去表達(dá)他所寫(xiě)內(nèi)容的思緒。

書(shū)法，不是簡(jiǎn)單的造型藝術(shù)。一個(gè)平面形式，當(dāng)然也有它的視覺(jué)效果和審美內(nèi)涵；

但是，書(shū)法首先是表達(dá)語(yǔ)義的，而意在筆先。

意，帶動(dòng)了情感的動(dòng)蕩，再調(diào)動(dòng)出筆墨的能量，最后完成表達(dá)過(guò)程，成為一件作品。

你用《蘭亭序》里的字，寫(xiě)《祭侄稿》，豈不是太娘娘腔，那不是一個(gè)英雄人物的縱放悲歌。

反過(guò)來(lái)，你用《祭侄稿》的筆墨寫(xiě)“惠風(fēng)和暢”，也會(huì)讓如沐春風(fēng)者頓覺(jué)肅殺悲戚。

是的，筆墨語(yǔ)言與文意，是無(wú)法分割的。

筆墨語(yǔ)言，首先是要獨(dú)特，也就是與眾不同，這個(gè)難度相當(dāng)大，窮其一生，也難有獨(dú)屬于你自己的那種筆墨語(yǔ)言。

因?yàn)椋^大部分的語(yǔ)言，都被前輩們、同輩們使用過(guò)了。

這也是為什么到了清代，書(shū)法家們被逼無(wú)奈，紛紛取法北碑的原因之一，這也是當(dāng)代不少大家取法非經(jīng)典，進(jìn)而寫(xiě)出“丑書(shū)”的原因之一。

其次，還要貼切。這個(gè)就更難了！

貼，服貼；切，切中要害。這意味著，你對(duì)原文的文意，到底有多少理解。

為什么有人說(shuō)，現(xiàn)在國(guó)展、蘭亭獎(jiǎng)這些最高級(jí)別的書(shū)法活動(dòng)，入展作品很多“沒(méi)文化”，并不是說(shuō)他不懂文言文，不會(huì)落款（當(dāng)然，這種情況確實(shí)很多）；

而是因?yàn)樗麄儼压旁?shī)文當(dāng)作書(shū)法的對(duì)象，沒(méi)有把作品內(nèi)容當(dāng)作思考的起點(diǎn)、情感的起點(diǎn)，進(jìn)而是書(shū)寫(xiě)的起點(diǎn)。

韓愈說(shuō)“可喜可愕，一寓于書(shū)”，但是當(dāng)代書(shū)法有多少人能夠?qū)ⅰ跋?、愕”寓于?shū)呢？

或者說(shuō)，他們已經(jīng)不知道書(shū)法中的“喜、愕”，也就更不知道如何“寓”。

所以，鑒賞一篇書(shū)法作品，首先要讀懂文意，再去看他的語(yǔ)言獨(dú)特性與貼切性。

否則就不能算好作品，最多算“能品”，也就是筆墨功夫不錯(cuò)。

很多鑒賞者，基本上不去看文意，也不順著原文的情感展開(kāi)節(jié)奏去理解筆墨語(yǔ)言的獨(dú)特與貼切，這就還沒(méi)有具備書(shū)法鑒賞的基本能力。