“上善若水”，是老子處世原則和人生態(tài)度。在其著作《道德經(jīng)》中有大幅篇章描寫他對“水”的理解和領(lǐng)悟，以及對后人的啟示，其中“上善若水”是他關(guān)于“水”思想的濃縮精華。
“上善若水”的大概思想及“水”的七種的善性。具體來體會老子“上善若水”的處世哲學(xué)以及其重要的現(xiàn)實意義。
“上善若水”這句成語，出自老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！薄吧仙啤本褪侵缸詈玫??！吧仙迫羲钡囊馑际牵喝俗罡叩木辰缇褪窍袼钠沸砸粯樱甜B(yǎng)與造福萬物，給萬物帶來益處，卻不與萬物爭任何名利，停留在眾人所厭惡的地方，所以是很接近“道”的。居處善于卑下，心思善于深沉，施與善于相愛，言談善于檢討，為政善于治理，處事善于生效，行動善于待時。正因為不予萬物相爭，所以不會引來責(zé)怪。
老子還對“上善若水”進行了詳細的描述，列舉了水的七種善性與處世原則：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。在老子看來，仁立身處世應(yīng)該像水一樣安于謙下，甘于處后（居善地）；心境應(yīng)該像水一樣善于容納百川的深沉淵默（心善淵）；品格應(yīng)該像水一樣助長萬物生命（與善仁），說話應(yīng)該像水一樣汛期而至，準(zhǔn)確有信（言善信）；立身處世應(yīng)該像水一樣持平正衡（政善治）；做事應(yīng)該像水一樣調(diào)劑融合（事善能）；善于把握機會，做到像水一樣應(yīng)時而動，應(yīng)時而止（動善時）。
老子用水性來比喻上德的人格，他認(rèn)為水是天地間最有善性最有道德的事物，他所追求的處世之道也是與水之德相契合的。水最著名的特性和作用是：一，柔；二，停留在最卑下的地方；三，滋潤萬物而不與相爭。老子認(rèn)為為人處世就應(yīng)該具備這種心態(tài)和行為?！吧仙迫羲?，這是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)。
老子“上善若水”的處世哲學(xué)，對處在現(xiàn)代這個物質(zhì)至上的時代來說，具有十分重要的認(rèn)識價值和啟迪作用。從聽說“上善若水”這個詞匯開始，就喜歡這一句，也許正是我想要追求的一種精神道德境界吧。世間萬物，剛?cè)嵯酀庩栂嗌?，這才是完整完美的物質(zhì)世界。面對社會現(xiàn)實中的一些不理想的人或者事，總免不得牢騷滿腹，抑郁束縛了理智，狂妄喪失了善的本性，此時，我們最需要的便是讓心寧靜，賦予我們理性的光環(huán)。
水，無色、無味、無臭之透明液體，雖簡至極致，卻又是自然萬物賴以生存之根本，春秋齊國管仲就有“水乃生命之本源也”之說，簡單深刻的闡明了水是所有生命形式的主要構(gòu)成部分，它對于任何生命形式都具有無可取代的牢固地位，不僅人類離不開它，就是對整個地球未來的發(fā)展也起著決定性作用。因為沒有它就沒有生命的存在，那么世間的一切就都無從說起。如此，我們理應(yīng)對水致以深深地謝意，并對它報以一種崇高的敬意。的確，水是尤為值得我們感謝與崇敬的，它清透潔凈令人賞心悅目，滋育萬物以使生命得以生生不息。然而，水的難能可貴之處更在于它深藏于內(nèi)的高尚品德與處世修養(yǎng)。
水，滋育萬物而與萬物無爭，只謙遜的低頭默默穿行于自然與萬物之間，孜孜不倦地忠實于自己“到江送客棹，出岳潤民田”的責(zé)任。于靜默中使萬物受惠并折服于它無私奉獻的高尚品德里。俗語說“人往高處走，水往低處流”。人最厭惡的就是身處低位，而水，滋養(yǎng)生命卻不居功自傲。它無求無欲，不擇高處、不戀凈地，即使身處污濁也不排除、不遺棄，只敞開心胸容之、惜之，并以謙和的態(tài)度、柔順的秉性于緩慢流淌中滌之、凈之以至自清?？鬃泳陀小笆軔翰蛔專瓢?；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化”高度贊揚水這種包容大度的胸襟與其看似與眾人渾和融洽，好像同流合污，實則于默默中教化外物和改善不良環(huán)境的能力和品德修養(yǎng)。
“ 弱，莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”。水是柔弱渺小的，柔弱渺小得似乎有些逆來順受。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順，它永遠都只卑下的向著低處順勢流去，好像不懂表現(xiàn)、不懂逆反。然而，它也并非無能，更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量，當(dāng)它的承載超出它的極限，你會看到，它將無所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤，將山川夷為平地，也能以弱小之身憑著堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，縱是任何堅強的東西都無法阻擋它力量的爆發(fā)。
水是無形的，但水又是有形的，它能因物隨形。蘇軾說：“萬物皆有形，惟有水隨物賦形”。水能遇冷成冰、遇熱成汽，它在方則方、入園則圓，它在任何環(huán)境中都能自如的應(yīng)對與變通而不傷毫發(fā)。
水又是寬容的。水之容，不嫌一滴一池，不論清澈渾濁，從不挑剔，皆平常之心，以大度能容之胸懷，統(tǒng)統(tǒng)接納相融于一體，并以它頑強的拼搏精神，一路遇阻則分、遇孔則入，憑著“萬折持必東”的堅定意志，逐漸形成滔滔湖泊、浩浩江河，最終匯入海洋形成洶涌澎湃、深不可測的浩瀚之勢。向人們充分詮釋著“海納百川，有容乃大”的深刻含義，讓人望塵莫及，令人敬而生畏。即使如此，水仍是極有修為的，它絕不因其強大而肆意妄為、危害其他。它順應(yīng)天時，夏散冬凝，潮起潮落遵循自然應(yīng)期而動，與自然萬物共生共榮、和諧發(fā)展。
作為一種溶劑，水是平凡的，平凡得令人幾乎可以忘記它的存在。然，水又是不平凡的，它廣施仁德而與世無爭；它謙下自處而滌塵無染；它至柔至剛，至信至義；它方圓有致，柔韌堅持；它虛懷若谷，容載萬物；它處變不驚，動則一泄千里，靜則滋養(yǎng)萬物，與萬物相生相存。因此，幾千年來，水都是古圣賢們尤為推崇的。他們觀水悟道，并以水及人，提倡水之道乃人之道。遠在兩千年前，我們的圣賢孔子就說：“夫水者，啟子比德焉”。提出水能夠啟發(fā)君子用來比喻自己的德行與修養(yǎng)。而先賢老子更是以“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”啟發(fā)人們要以水為師，以水為鏡，學(xué)習(xí)水的精神，適環(huán)境而存，依自然而行，以寬容仁慈之心待人，以“滴水穿石”的毅力面對一切困難，善于發(fā)現(xiàn)并把握時機，于靜動相宜間以勢不可當(dāng)之勢一舉而成。
“上善若水”。在老子看來，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度，同時更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無爭的人生心態(tài)。
當(dāng)然，在我們的現(xiàn)實生活中也不乏臟水、污水。水本是透明潔凈、無色無臭的，之所以會有臟水、污水，皆源于加入了過多不干凈的物質(zhì)，而水雖能自清，但能力畢竟有限。這就告誡我們不能無限度的強加給水太多不屬于它的東西。這正如我們?nèi)艘粯?，在思核里加入太多骯臟污穢的思想而又不及時排除，時間久了，自然就會發(fā)霉腐爛、臭氣熏天了，那果真就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷”了。老子的“上善若水”就是警示我們要像水一樣懂得自清、自謙、自律。特別是身處于如今這物欲橫流的現(xiàn)實社會，四周圍都充滿了足以令人發(fā)霉、腐臭的種種誘惑，世人更應(yīng)該好好把握住自己，學(xué)會分清是非黑白，分清種種欲望中的可與不可，不去做下違規(guī)越禮之事；學(xué)會拒絕那些本不屬于自己的東西，不使自己的生命之水變臟、變臭；學(xué)會以寬容豁達之胸襟為政、為君、為臣、為人。也就是能像水一樣“處眾人之所惡”而泰然處之。
生命的歷程就像是寫在水上的字，順流而下，想回頭尋找的時候總是失去了痕跡，因為在水上寫字，無論多么的費力，那水都不能永恒，甚至是不能成型的。如果我們企圖要停駐在過去的快樂里，那真是自尋煩惱，而我們不時從記憶中想起苦難，反而使苦難加倍。生命歷程中的快樂和痛苦，歡欣和悲嘆只是寫在水上的字，一定會在時光里流走。
不為名，不為利，為了自己的本心，做一世善舉，做一世善人。善者，是在于方式，而在乎內(nèi)心，只要心有有他人，為他人考慮，那么他就是善人，他做的即是善舉。上善若水，為而不爭。這是很高的境界，卻也是最低的境界。有為善的心而無名利之心就能達到此境界。
上善若水，老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭，養(yǎng)育萬物，無所不容，無所不用而澤被萬物；水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
上善若水，厚德載物。老子以水的品德要求世人都要像水一樣，處下不爭，用自己的全部身心默默為萬物終生服務(wù)，毫無私欲可言，從不求取回報，競爭得失。無疑，老子“上善若水”的處世哲學(xué)在今天我們的道德修養(yǎng)和立身處世，是具有重要現(xiàn)實意義的。
